凌晨三點的夏龍

上篇文章概述了現象學的起源及論述方式，當然現象學本身的學問比起上篇文章的論述，那深入的程度可是難以忘其項背，但一來有些內容實在太過艱澀，包含現象學作為科學的論證等等，那實在已經超過我所能理解的部份，所以就不再著墨。
本文則開始切入關於建築的主題之中，首先針對文字的部份加以著墨，為什麼現象學要從文字著手呢？首先，現象學是門以論述為主的科學，所以用字必需清楚而準確，包含文字所含的文義，以免因為錯誤的用字而造成望文生義的錯諤；其次是因為考慮到文字的演進總會受到科學發展的影響，進而造成原有涵義的偏差，所以探求文字的本義，進而正確的敘述就成了現象學重要的課題之一。
在建築現象學導論書中所錄，由海德格所著「建．居．思」一文有清楚的說明，該文藉由古英語及高地德語對“bauen”(興建)一字中，帶著定居；居留；在一個地方停留的涵義開始談起，並陸續針對古撒克遜語、哥特語等古歐陸語系中的古詞作比較，為“定居”之一行為下清楚的解釋，使得定居一詞中所帶有包括“平安”、”守護、保護”的涵義清楚的出現，但也相對的與當時以形為主要訴求的展示性建築，有了極大的落差。
本文雖是以海德格的建．居．思一文作為主軸，但不得不在文字的論述後，跳過一大段關於四位一體的論述，原因很簡單…，看完彷彿置身雲霧之中，好像看到了邊但又不甚了，怕解釋的不清不楚，反而亂了原義，所以直接跳到個人認為該文與漢斯．夏龍設計論中最接近的一個部份。
簡單來說，設計建造一棟建築物，其實也是個讓建築物“定居“於地區的行為，所以必需讓空間與地點結合，地點從而得到確立之中，建造實現其本質。文中另外舉了一個德國黑森林的農舍為例子，農舍是由二百年前的農民所蓋。『這裡，主導房屋的是讓天和地、人和神進入物的渾然整一狀態的那種自足力量。』『它使農場設在避風的南山坡、融進近水的草地；…屋頂又深深下探，保證它能頂住漫漫冬夜的雷雨」，這棟農舍展現出定居一詞是如何藉由興建一棟建築物來呈現。
其實，無從得知當時同在德國的兩人論述是否有相互影響，但夏龍的設計論述受其影響倒是顯而易見。而文中所列舉希臘語的“產出“或”生產”所代表的涵義，包含有「在以這樣或那樣的方式現存著的現存物中，讓某物顯現」。這句話很熟悉嗎？因為，夏龍最有名的設計理論就是：「建築物其實已經在基地上，建築師只是讓它顯現出來…」。當然，影響夏龍設計論的人當然不只現象學而已，萊特的有機建築亦影響其設計的方向，但與萊特不同之處，似乎就在於那種更貼近於環境而無拘於形式的魄力，不論是客廳的自由角度與曲線，都呈現出一種與環境相和的氛圍，也讓他所設計的建築物，都能以“定居”的精神產生渾然天成的力量。

最後，建議如果大家對夏龍與現象學的關聯，實在應該要去小讀一下季鐵男先生編，桂冠圖書所出，建築現象學導論一書p47~p63 「建．居．思」