凌晨三點的夏龍

從上週五開始，也加入了趕流行的行列，連著一個禮拜的肚子不適，進而造成體力的不支，不僅影響了工作上的表現，連blog的文章更新也跟著停了下來，偏偏本週又適逢工作高峰，所有該辦的事項似乎都擠在一起出現，不禁讓立志樂在工作、樂在生活的我也帶著沮喪的心情起來。
偏巧，本期的商周正談到全世界最快樂的國家，上期剛講完不丹，這期則以丹麥為主，今日已晚，明日再行補述吧。

上篇文章概述了現象學的起源及論述方式，當然現象學本身的學問比起上篇文章的論述，那深入的程度可是難以忘其項背，但一來有些內容實在太過艱澀，包含現象學作為科學的論證等等，那實在已經超過我所能理解的部份，所以就不再著墨。
本文則開始切入關於建築的主題之中，首先針對文字的部份加以著墨，為什麼現象學要從文字著手呢？首先，現象學是門以論述為主的科學，所以用字必需清楚而準確，包含文字所含的文義，以免因為錯誤的用字而造成望文生義的錯諤；其次是因為考慮到文字的演進總會受到科學發展的影響，進而造成原有涵義的偏差，所以探求文字的本義，進而正確的敘述就成了現象學重要的課題之一。
在建築現象學導論書中所錄，由海德格所著「建．居．思」一文有清楚的說明，該文藉由古英語及高地德語對“bauen”(興建)一字中，帶著定居；居留；在一個地方停留的涵義開始談起，並陸續針對古撒克遜語、哥特語等古歐陸語系中的古詞作比較，為“定居”之一行為下清楚的解釋，使得定居一詞中所帶有包括“平安”、”守護、保護”的涵義清楚的出現，但也相對的與當時以形為主要訴求的展示性建築，有了極大的落差。
本文雖是以海德格的建．居．思一文作為主軸，但不得不在文字的論述後，跳過一大段關於四位一體的論述，原因很簡單…，看完彷彿置身雲霧之中，好像看到了邊但又不甚了，怕解釋的不清不楚，反而亂了原義，所以直接跳到個人認為該文與漢斯．夏龍設計論中最接近的一個部份。
簡單來說，設計建造一棟建築物，其實也是個讓建築物“定居“於地區的行為，所以必需讓空間與地點結合，地點從而得到確立之中，建造實現其本質。文中另外舉了一個德國黑森林的農舍為例子，農舍是由二百年前的農民所蓋。『這裡，主導房屋的是讓天和地、人和神進入物的渾然整一狀態的那種自足力量。』『它使農場設在避風的南山坡、融進近水的草地；…屋頂又深深下探，保證它能頂住漫漫冬夜的雷雨」，這棟農舍展現出定居一詞是如何藉由興建一棟建築物來呈現。
其實，無從得知當時同在德國的兩人論述是否有相互影響，但夏龍的設計論述受其影響倒是顯而易見。而文中所列舉希臘語的“產出“或”生產”所代表的涵義，包含有「在以這樣或那樣的方式現存著的現存物中，讓某物顯現」。這句話很熟悉嗎？因為，夏龍最有名的設計理論就是：「建築物其實已經在基地上，建築師只是讓它顯現出來…」。當然，影響夏龍設計論的人當然不只現象學而已，萊特的有機建築亦影響其設計的方向，但與萊特不同之處，似乎就在於那種更貼近於環境而無拘於形式的魄力，不論是客廳的自由角度與曲線，都呈現出一種與環境相和的氛圍，也讓他所設計的建築物，都能以“定居”的精神產生渾然天成的力量。

最後，建議如果大家對夏龍與現象學的關聯，實在應該要去小讀一下季鐵男先生編，桂冠圖書所出，建築現象學導論一書p47~p63 「建．居．思」

在這個不問是非只問立場的時代，寫了數篇文章，但從未聲明過筆者的立場，倒不是要說明政治立場為何，畢竟那是純粹個人的事兒，所以倘若日後文章中有任何關於政治的論述，也請當立場不同，請不要在此爭辯。
當然，本部落主要是以討論各個筆者有興趣的議題，包括由漢斯．夏龍而來的設計論與現象學；lego的NXT；建築的設計論及任何可能的有趣話題，重點是，文章的重點不在於比較優劣為何，以設計論而言，包括以形為主的格式學派、白派，也有以機能為主的有機主義…，其實並沒有優劣之分，只有適合與否而已，所以若文章中有稍微得罪之處，實為論述之便而非筆者之目的。
而關於現象學，討論的範圍廣泛的難以令人盡訴，就以「建築現象學」一書所節錄的文章而言，由前到後的論述也就不同，所以也只能以筆者的資質，擇可以了解與相信的方向切入，故若在此領域有不到之處，歡迎同好先進不吝指教。不過，本部落於現象學的領域僅侷限於建築、都市、設計的領域，關於神學、玄學領域中相關現象學的論述，因筆者駑頓而沒有感應，所以實不在本部落的範圍中，若有不到之處，請自行參閱相關書籍。

原本想要概略性的敘述讀完住宅巡禮一書後的心得，但是總覺得如此作好像對不起書上所介紹的作品，所以只好把本文當作今天的記錄，除日後補上完整的心得外，另外會針對書中個人覺得有趣的作品，另外以篇章來說明。

剛剛打了一篇文章，上傳出現錯誤，全篇文章白打，又再發了一篇“搞什麼鬼”的文章後，耶？真的搞什麼鬼啊…

由標題來看，不是要說神蹟就是要說鬼故事吧，可偏偏神蹟還有興趣些，鬼故事…那可是小生怕怕，儘量別碰的好，所以…本文的主題要由本日的中國時報科技報導開始，該文主要以轉載的方式說明外國科學家(因為是多國…所以統稱外國)，藉由……(太專業，請直接參考追加內容)，而中國時報的標題就明白點出黑暗物質，也就是“闇”物質，其實有如建構整個宇宙的鷹架，藉其重力直接影響著整個天體的運行。但正因為闇物質不論藉由光學或是電子學都沒辦法觀察到，長久以來就陷入是否存在的爭論之中，但正因為宇宙中有太多無可解釋的力學現象，例如快速旋轉的星體如何維持在固定的軌道而不四散飛去…，總之這是一個科學的新知，要了解更深入的知識，可能得另外深讀，不是本文的目的。
由這兒切入“現象學”似乎是個不錯的主意，雖然宇宙太深太遠，以尋常人而言，「“闇”力與我有何哉…」，不過這樣寫似乎又像在幫黑武士作宣傳，願原力與各位同在啊~。跳回現象學，現象學提供的論述即在於將現階段所有科學對生命、生活的解釋，將其放置在一個特立的括號之中，存在而不以其作論述，純粹以所見或所感為真，將其所以清楚而考據的文字敘述，並藉由觀者及被觀者的轉換，發覺更多面向的真實。若以此反推回“闇”物質的定義與發現，不也正是此種精神的推動嗎？




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初論建築現象學
讀現象學的主要原因，是在於了解德國建築師 漢斯．夏龍(Hans Scharoun)，所以本文的目的在於藉由書寫，強化對現象學的理論依據，並藉以尋求夏龍的設計概念，甚或藉由現象學的操作流程，進一步探知夏龍的設計流程，以求得以追探大師的設計目標。
現象學最早出現於十九世紀的歐洲，當時的歐洲正因十八世紀的工業革命及實證主義帶來的社會革命，直接衝擊到所有人的生活，一連串的發明或發現，帶動了整個世界科學狂潮，而那種無所不能的氛圍正是當時現象學所欲突破的部份。
簡單來說，現象學的主要論述就是在於，科學並不能解釋所有事情的發生，以我們身邊的例子來說，科學無法解釋，為何一座廟宇會成為一個村莊的精神中心；或是為何不經建築師設計的素人建築，會如何生成而產生現在的模樣，而要了解當下發生的事情，唯有藉由不同的角度的觀點，具體的描述發生的事情而不作解釋，藉由觀點的不同來使事情具有更多面向，而科學的論述或依據，並不是排斥或是不去了解，而是將其有如「置入括號」的方式，將其「存而不論」。
當時的現象學，其實是帶著「反科學」的精神而存在，其實甚至帶有一些神學的思想在內，因為當時某些無法被科學解釋但又實際存在的現象，實在也無法完全以科學解釋或證明，而藉由現象學全盤描述而不評論的方式來記錄，以現在的觀點來看，實在是提供科學更多切入研究的面向，使現象學由原來的反科學進而轉變為現在的科學論證，或許也出乎現象學出現時的意料之外吧。

很久以前，就已經開始在網路上，試圖留下些不欲為人所知的事兒，但總是不長久，因為那都是一時的心情激動…其實也不算啦，大概記性不好也是一個優點，不太想花力氣去硬記住那些不愉快。
而至blog的出現，它提供了一個隨時可以記錄下心情的地方，但是，反而更少機會記錄下一些事情，而許多的心情也就隨著一次又一次的超過時間未登錄，而消失在伺服器之中…。我對blog的要求實在不多，只希望可以方便的將事情或日記，一日又一日的記下來，也順便提供一個，我力求一日千字的計畫…希望可以順利達成目標。