The Re-imagined‧重組想像的

「人權」（human rights）是民主國家最高的道德，超乎政黨和派系之上，是一切法治和國家制度最終的目標。而「隱私權」（privacy rights）是民主制度中優先保障的權益。誰敢隨便踐踏褻玩這兩件最重要的人民民主權益，一定要付出無比的代價。

而大眾媒體，是維持這兩種民主時代價值最關鍵的守門員。這是基本的社會倫理和專業道德。如果，連媒體都無法遵守，整個社會要付出的代價，是不可想像的。

第四權的行使，應該自我控制，非民意代表，或者非公職人員，都不在媒體監督的範圍。如果超過這個界線，就是犯法。需要接受相關機關懲罰，並應該針對無辜受害者進行精神和名譽賠償。

在一個民主時代，我們應該練習「尊重」每一個人在這個社會中應有的「權利」。監督政府，但不逾越憲法所保障的「基本公民權」和「基本人權」。

道歉，是應有的人際禮儀，但在日常生活和社會關係中卻很難做到，或者做好。

太快道歉，好像沒有誠意；太慢道歉，又於事無補。不道歉，則是非不明，冤屈沈積，正義不彰，事情也辦不了。所以，適當而有技巧地向當事者道歉，不但可還原正義，抒解糾結，也可以讓人際關係更加圓融，事情進展得更順利。

最難的「道歉」，無非就是如何向比我們權力小或地位較低的人，誠心地彎腰鞠躬，說聲「對不起」。父母如何向孩子道歉，老師如何向學生道歉，上司如何向下屬道歉。白種殖民者怎麼跟被殖民的有色人種道歉。又，媒體報錯了，如何向當事人和閱聽眾道歉，甚至，公職人員政策支票無法兌現，如何跟選民道歉？...等等，都是一門值得探究的學問。

道歉，絕對是一門需要研究的技術，也是藝術。

事實上，轉型正義的運動，講了老半天，不過就是要求一個適當的「道歉」而已。只有當代的人們認知到「社會核心價值」和「歷史敘事」不可以隨便扭曲，更不容許犯錯，它深刻地關乎我們面對公領域的基本態度，面對未來的基本視野與框架。這樣一來，「道歉」便更有意義了，因為，它正是協助我們從錯誤方向中轉彎，以邁向康莊大道的關鍵開始。

一個社會中，如果是一個人犯錯，他應該懂得謙虛地以「道歉」來結束事件。但如果是一群人一起犯罪，且又不感覺該要向當事人道歉，那就是一整個社會價值體系完全崩潰了。

缺乏社會價值信仰體系的社會，它將使得公共生活領域如同叢林，「弱肉強食，適者生存」，而不是一個可以積累和學習的居所。這是很典型的社會危機，使一個社會無法積累經驗，謙虛成長，個人生存將毫無意義，文明無法積累。

一個有獨立思考能力的社會，年輕人應該在二十歲以後便離開父母。至少，在思考能力上，以及存在意義上地，徹底離開。

而一個能夠進步的社會，四十歲以上的中年人，應該想辦法有能力當他們父母的「父母」，告訴他們：什麼是「新的」社會核心價值。

如果我們可以稍微感覺到這些律動，也才有能力去說：這個社會在進步，以及，未來會有進步的可能性。

倫理，乃人事物之秩序。喜歡思考倫理問題的人，多半是處於失序狀態。

習慣性地把別人「客體化」為問題，本身就是一種「病態」。只讀理論的人，常會陷入這種病態而不自知。而病態的治療，是無法在思考上解決的。

倫理和秩序的重整，只能在實踐之中。

上性別課程或演講之後，常有大學生很誠實地來問我：「老師，妳批判了半天，那，到底什麼是『父權體制』？」

嗯，這個聽起來好像很容易的字眼，卻是最難回答的問題。想要回答這個問題的學者，在二次戰後以來已經出版超過一千本理論書了。

最近我想到一個比較容易回答的方式。那就是：

「在一個社會裡，人們與年齡，地位和權力比他們小的『人』相處時，喜歡自居為『父』或『母』的姿態來居高臨下，或者，在還沒有搞清楚狀況以前，便自以為可以站在那個位置上來『教訓』你，那就表示我們仍活在一個叫做『父權體制』的環境當中。」

從心理學的角度來看，與年輕人相處時，喜歡在溝通過程中享受單向權力感的人，通常自己本身可能有嚴重的童年創傷。更不必說，在一個變遷快速的發展社會中，這類「父權心態」和權威人格，很難讓一個社會擁有創造能力。

教書的時候，我常面對的是小我將近二十歲的孩子，但我盡量避免用這種高姿態去進行教育的工作。那是一個充滿權威的位置，很容易讓執教鞭的人享盡權力虛榮感，但卻與「人本式教育：把一個學生當人看」這樣的教育目標完全背道而馳。如果想要創意經濟和教育能夠順利轉型，想要有健康又創意的下一代，成年人這種自以為是的「父權心態」，恐怕應該要先反省改正吧。

更不必說，社會變遷日新月異，年輕人常常問的基本問題，對所有自以為已經有「答案」的人，可能都是最好的挑戰，一個「重新學習」的機會。終身學習（life-long learning）是最好的學習態度，越飽滿的人越謙虛，與所有成年人共勉之。

上課經常有學生問到，到底什麼是「美學生活」。嗯，很難一言以蔽之，不過，有位法國哲學家叫做M. Foucault 的說法很值得參考：

「美學的生活，
就是把自己的身體、行為、感覺和激情，
把自己不折不扣的存在，都變成一件藝術品。」              
                               - M. Foucault

「所有可以被稱之為『思想』的東西，都是極其危險的。」
                            
                                                - Julia Kristiva‧《思考之危境》

「求智者，入門之道在於克服對不確定感的恐懼，因而不可避免地必須成為一種知識路徑的『拓荒者』。」                                      
                                                - Sabina RS Sun‧我的思考筆記

文化全球化及其不滿：從三種在地「軟」抵抗談起

⊙ 主講：孫瑞穗老師，04/17/2008, 19:30pm, 誠品信義店（3F歷史館）

內容摘要： 

不瞞你說，事情是這樣的。有一個天氣晴朗的秋日午后我走在街頭，正要趕去欣賞一部女性電影展開幕片。走著走著，心情滿滿地，突然很想寫首小詩。我立刻掏出紙筆，卻發現前後左右竟然找不到地方可以就地坐下。於是我開始四處張望，左前方路樹上貼著標語：「請勿跨越」，右前方街邊小花埔柵欄上寫著：「請勿觸摸」，回頭一看，巷口牆上寫著：「內有惡犬」，這些不友善的標誌讓人著實沮喪。說時遲，那時快，視線遠方處直直站著一家不必讀招牌就知道店名的Starbucks，一家舉世聞名的全球咖啡連鎖店。然而，除了電影票之外，我當時身上就只剩下一枚連高級拿鐵都買不起的五十塊銅板…… 剎那間，我突然想起一位十九世紀末以巴黎為主題書寫又著作等身的短篇小說家莫泊桑。我在想，一百年前的巴黎到底是什麼樣的資本主義轉型城市，竟然可以引發他那麼多寫不完的靈感，而一個世紀後處在同是轉型期的全球城市裡，站在地球彼端的我為何連一塊席地寫詩的免費空間都找不到？……在一座如壕溝區隔的不友善城市裡行走，詩的心情和表情早已不見了，並且，心中開始微微地升起一絲絲不滿…… 

前言：你猜，法國文豪莫泊桑最喜歡坐在巴黎的哪一個角落？

一，幸福的提問：為什麼我們需要養育一座可以儲藏心情和生產文明的城市
二，不只是兩難：全球化到底是一場遲來的幸福？還是早到的災難？
三，不是流浪，而是我們正在流動中：全球文化流帶來的同質化與混雜化
四，空間的獨特性：其實，每一個人/每一座城市在地球上都有其「立足點」
五，詩（人）的不滿：因為不滿，所以我們開始想要創造
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錯得多美麗：童書與我 

孫瑞穗

近一兩年來有機會開始在大學中教授文化創意產業課程，教著教著，不免開始回頭檢視自己文化想像的材料和內容從哪裡來，想著想著，也開始回想起自己這一路是如何走來的。

其實，受正式國民教育之前，我的童年是在一堆各式各樣童書中度過的。

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「師者，傳道，授業，解惑也。」課堂上傳授專業部分是比較容易的，然而，當老師被要求回應某某學生的人生困惑時，該怎麼回應比較好呢？老實說，也沒人告訴我們該怎麼辦。一直到現在，年輕學生們有感情困擾來找我時，我常推薦他們去讀讀佛氏寫的《愛的藝術》（The Art of Loving）。猶太裔作家佛洛姆（Erich Fromm）關於自我追尋的相關作品是打自青少年以來伴我成長的枕邊書。薄薄一本在手，像極了檸檬薄片隨身包，不嫌太多，也不致太重。我自己則常找時間一讀再讀。在火車上讀，在捷運上讀，在咖啡店裡發呆時讀，在看電影或聽音樂會等朋友來之前讀，在不同的人生階段裡讀，每回重讀都會有不同的感受和收穫。

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