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November 21,2008
荒地上蔓延的野草莓（孫瑞穗評論，11/21/2008, 中時觀念平台）
中國時報 2008.11.21
觀念平台─荒地上蔓延的野草莓
＊ 野草莓聯播網頁：http://taiwanfight.googlepages.com/YBase.html
＊ 台灣學界守護民主平台：http://twdemocracy.blogspot.com/
⊙ 孫瑞穗 評論
醞釀了好一陣子的「野草莓學運」終於在上周末北中南大串連，在自由廣場上由兩首詩歌揭開序幕。一首是〈讓野草莓團結我們〉，呼籲長期在政黨惡鬥下碎裂的台灣公民社會團結起來響應修改「人民集遊法」的訴求；另一首叫〈我在、都在、還在〉，意欲召喚野百合世代而今已為「野教授」們現身支持進行世代大串聯。
說來有趣，現場氣氛完全不像過去悲情式的街頭抗議，蠻像不同學運世代的周末派對。心底不禁驚嘆，哇，解嚴二十年了，悲情抗議鑼鼓聲終於演譯成了詩歌。
觀念平台─荒地上蔓延的野草莓
＊ 野草莓聯播網頁：http://taiwanfight.googlepages.com/YBase.html
＊ 台灣學界守護民主平台：http://twdemocracy.blogspot.com/
⊙ 孫瑞穗 評論
醞釀了好一陣子的「野草莓學運」終於在上周末北中南大串連，在自由廣場上由兩首詩歌揭開序幕。一首是〈讓野草莓團結我們〉，呼籲長期在政黨惡鬥下碎裂的台灣公民社會團結起來響應修改「人民集遊法」的訴求；另一首叫〈我在、都在、還在〉，意欲召喚野百合世代而今已為「野教授」們現身支持進行世代大串聯。
說來有趣，現場氣氛完全不像過去悲情式的街頭抗議，蠻像不同學運世代的周末派對。心底不禁驚嘆，哇，解嚴二十年了，悲情抗議鑼鼓聲終於演譯成了詩歌。
令人驚喜的，這回野草莓有許多結合科技和創意的表現，包括自寫自唱〈野草莓之歌〉，靈活運用網路科技做現場雙語即時轉播，豐富多樣的街頭劇場表演，把抗議當作遊戲，把口號變成體操，甚至把一個本來是負面意義的「草莓」以KUSO形式轉變為自我認同符碼等。這一代的養成雖像草莓般稚嫩，但看著學著解嚴後公民社會各式各樣的街頭組織和集體行動，也意外早熟地蔓生起來。
野草莓的主要訴求，也是民間討論已久的「動員戡亂時期人民集遊法」之修改，這是朝野共識，沒有太多爭議。值得深思的倒是，國民黨因為怕民進黨激進群眾近身攻擊大陸來訪代表，會影響兩岸未來長期的和平談判。老實說，政府要做的，應當是針對爭議性過大的兩岸議題，在事前做詳細說明以讓民間安心，讓談判有說服力，而非沿用過時的集遊法來過度膨脹警察權。更不用說，那大陣仗的街頭鎮暴隊伍，只會不斷喚起過去威權時期不堪的歷史記憶。
二十年的民主改革，不管成不成功，已經使民主遊戲規則被改變了，真正讓我們停滯不前的，反而是想像力不足的政治語言。長期的政黨惡鬥，使得國會功能不彰，修法進度嚴重落後，政黨代表無力「代言」公民社會發出的改革議程，這才是值得商榷與追究的。而學生運動在這種二元對立中出現，可貴之處正是在政黨惡鬥裂縫中，發出青年公民切實切事的改革之聲。
每一個國家的關鍵轉型期，幾乎都由學生運動來代言。二次戰後歐洲社會大轉型，就是由法國六八年五月學運來提出改革。九十年代市場經濟全球化帶來的衝擊，包括如何處理「新移民」工作權等社會重分配問題，也由去年兩次青年學運來伸張。八十年末中國經改引入市場體制和自由思潮，鋪陳了「天安門學運」的基調，中國青年要求政府在開放市場經濟時，也應相對實現民主改革。而台灣戰後第一次大型國會全面改選和改革訴求，也是借由野百合學運來發聲。
從這個角度來看「野草莓」的政治要求，似乎就只是要求台灣國家體制變得稍微「正常」而已！正因為它的訴求過於特定，又沒有爭議，缺乏了足夠的對抗性和社會基礎來持續運動的拓展，這是未來的困境。
美國戰後嬰兒潮克林頓那一代學生運動，寫出了舉世聞名的「休倫港宣言」（我把中英版原文貼在文後，參考之），對戰後富裕美國進行激進社會批判，指出形式民主無力關照的社會議題：「種族平等」、「社會貧富差距」「環境污染」等。它不但代表戰後嬰兒潮世代重要視野，也形成七十年代北美地區「社會民主制」和「進步城市」實驗的理論基礎。而法國一九六八學生運動之後，學院更是培養出無數主導歐陸重要的政治與社會思想家，形成戰後歐洲「反思現代性」重要的歷史定音鼓。
十八年前，台灣經濟奇蹟背景下成長的野百合世代寫出了「自由之愛」爭取言論自由權，提出「國會全面改選」要求民主改革議程。在台灣經濟奇蹟逐漸褪色後的荒地上成長的「草莓世代」，對轉型中的台灣和世界有何「社會改革願景」呢？說不定這才是考驗草莓學運能不能繼續「野」下去的關鍵。
------
湯姆‧海登
(TOM HAYDEN)
休倫港宣言
The Port Huron Statement
* 英文版原文：http://www.campusactivism.org/server-new/uploads/porthuron.htm（1962）
我們是當代人，在至少是小康的環境中長大，目前住在大學校園裏，正忐忑不安地注視著我們所繼承的世界。
1962年，積極投身民權運動與和平運動的大學生們創建了實現民主社會學生同盟。該同盟代表當時被人們稱爲新左派的力量。在密執安州休倫港舉行的成立大會上，該同盟正式通過了由密執安大學研究生湯姆‧海登(1939─ )起草的一篇宣言。休倫港宣言對美國社會進行了廣泛的批評──涉及種族歧視、核戰爭危險、無法和平發展原子能、冷戰、財富分配不公、大學生的政治冷漠以及自由主義思想的枯竭，等等。以下所載爲休倫港宣言的引言。六十年代和七十年代初該宣言在學生激進分子中是一份頗有影響的文件。
湯姆‧海登於1982年被選入加利福尼亞州立法機關。
我們是當代人，在至少是小康的環境中長大，目前住在大學校園裏，正忐忑不安地注視著我們所繼承的世界。當我們還是幼童時，美國是世界上最富裕、最強大的國家，當時唯有它擁有原子彈，它最少受到現代戰爭的侵害，而且它是聯合國──我們認爲該組織將把西方的影響擴散到全世界──的一個發起國。人人自由平等．民有、民治、民享的政府──我們那時覺得這些美國價值觀念很好，是我們安身立命的原則。我們中許多人在自滿情緒中成長。
然而隨著年齡增長，我們的舒適安逸被一個又一個不能不令人憂慮的事件所打破。首先是南方反種族偏見鬥爭所昭示的無所不在、令人痛苦的人格貶黜的事實，迫使我們大多數人從沈默變爲積極行動。其次，由原子彈的存在所象徵的冷戰籠罩世界的事實，使我們意識到：我們自己、我們的朋友以及千百萬我們因共同的危險更加瞭解的抽象的“其他人”隨時可能死去。對別的人類問題我們可以故意忽視、迴避或麻木不仁，但這兩個問題則不然，因爲它們的衝擊太直接太猛烈，它們對我們提出的要求太富有挑戰性──要求我們每個人爲衝突和問題的解決負起責任。
當這些和其他問題或直接壓在我們身上或折磨我們的良心，成爲我們自己關切的事，我們也開始看到我們周圍的美國複雜而令人不安的自相矛盾現象。在南方及北方大城市中黑人生活的現實面前，“人人生而平等……”的宣言顯得何等虛僞。美國所宣稱的和平意圖與它在冷戰現狀中的經濟和軍事投資互相抵觸。
我們已親眼目睹，而且將繼續看到其他自相矛盾的種種怪事。依靠核能很容易向一座座城市提供全部電力，然而那些佔據支配地位的民族國家似乎更有可能發動人類戰爭史上規模空前的毀滅性戰爭。雖然我們自己的技術正摧毀舊的社會組織形式，創造新的社會組織形式，人們仍在容忍徒勞無功的工作和懶懶散散，無所事事。三分之二的人類正苦於營養不良，而我們自己的上流社會卻窮奢極欲，紙醉金迷。雖然世界人口預計在四十年後將增加一倍，各國仍聽任無政府主義成爲國際行動的一大原則，而不加節制的開採正耗盡地球的自然資源。雖然人類亟需革命的領導，美國卻安於國家的僵局。它的目標模糊不清，模棱兩可，受傳統框框束縛；它的民主制度與其說是“民有，民治，民享”，還不如說是冷漠無情的，爲權勢所操縱擺佈。
不僅我們關於美國人美德的意象蒙上了污點，不僅因美國理想的虛僞性被揭穿引起幻想破滅，而且我們開始感到，原來我們心目中的美國黃金時代其實是一個時代的衰落。在世界範圍爆發的反對殖民主義和帝國主義的革命、極權主義國家的牢固確立、戰爭威脅、人口膨脹、國際秩序混亂、超技術等等──這些趨勢正考驗我們自己爲民主和自由承擔義務的堅韌性，考驗我們在一個動亂的世界實現民主和自由的能力。
我們的工作遵從這種觀念的引導：我們可能是進行生存實驗的最後一代人。但我們屈居少數──我國人民的絕大多數認爲我們社會和世界的暫時均衡是永恒的功能要素。或許這又是件自相矛盾的咄咄怪事：我們自己感到形勢逼人，時不我待，但我們的社會卻發出這種資訊，即沒有什麽可行的方案能取代現狀。在政治家寬慰人心的語調後面，在認定美國將“馬馬虎虎對付過去”的一般觀點後面，在那些拒不考慮未來的人們的呆滯遲鈍後面，有著一種彌漫於社會的想法：根本就沒有什麽選擇的餘地；我們的時代不但已目睹了建立烏托邦的嘗試以失敗告終，而且也看到了任何新方針走向窮途末路。
人們感覺到社會的複雜壓迫著空虛的生活，擔心事情隨時隨地會失去控制。人們害怕變革本身，因爲變革可能擊碎眼下似乎爲他們遏制住混亂的任何無形的框架。對大多數美國人來說，一切社會運動的參加者都可疑，都很危險。每個人在他的同輩人身上看到的都是冷漠，這一情況使得不願組織起來實行變革的普遍心態永久存在。佔統治地位的制度和機構紛繁複雜，足以挫損它們的潛在批評者的銳氣；而且它們森嚴壁壘，足以迅速驅散或徹底擊潰抗議和改革的力量，這樣便限制了人們對未來的期望。此外，我們是個物質生活已得到改善的社會，通過自己狀況的改善我們似乎已削弱了進一步變革的理由。
有些人希望我們相信，美國人在繁榮昌盛中感到心滿意足──把這稱爲他們對自己在新的世界中的作用內心深處的憂慮外表塗上的一層釉彩豈不更好? 如果說這種憂慮造成對人類事務更不關心的冷漠態度，難道它不也會引起對以下信念的渴求：現狀有可替代的東西，人們能夠採取行動以改變學校、工廠、官僚體制和政府的狀況。這種渴求既是變革的導火線又是變革的動力，我們正是向人們的這種渴求發出呼籲。爲現狀尋求真正民主的替代物，承擔對它們進行社會實驗的義務，是有價值、能充分發揮才能的人類事業，這項事業今天推動我們前進，我們也希望它推動別人前進。正是在此基礎上我們提出這份關於我們的信念和分析的文件，作爲二十世紀後期理解和改變人類狀況的一種努力，它植根於這樣一個古老的、至今尚未實現的設想──人獲得左右自己生活環境的力量。
野草莓的主要訴求，也是民間討論已久的「動員戡亂時期人民集遊法」之修改，這是朝野共識，沒有太多爭議。值得深思的倒是，國民黨因為怕民進黨激進群眾近身攻擊大陸來訪代表，會影響兩岸未來長期的和平談判。老實說，政府要做的，應當是針對爭議性過大的兩岸議題，在事前做詳細說明以讓民間安心，讓談判有說服力，而非沿用過時的集遊法來過度膨脹警察權。更不用說，那大陣仗的街頭鎮暴隊伍，只會不斷喚起過去威權時期不堪的歷史記憶。
二十年的民主改革，不管成不成功，已經使民主遊戲規則被改變了，真正讓我們停滯不前的，反而是想像力不足的政治語言。長期的政黨惡鬥，使得國會功能不彰，修法進度嚴重落後，政黨代表無力「代言」公民社會發出的改革議程，這才是值得商榷與追究的。而學生運動在這種二元對立中出現，可貴之處正是在政黨惡鬥裂縫中，發出青年公民切實切事的改革之聲。
每一個國家的關鍵轉型期，幾乎都由學生運動來代言。二次戰後歐洲社會大轉型，就是由法國六八年五月學運來提出改革。九十年代市場經濟全球化帶來的衝擊，包括如何處理「新移民」工作權等社會重分配問題，也由去年兩次青年學運來伸張。八十年末中國經改引入市場體制和自由思潮，鋪陳了「天安門學運」的基調，中國青年要求政府在開放市場經濟時，也應相對實現民主改革。而台灣戰後第一次大型國會全面改選和改革訴求，也是借由野百合學運來發聲。
從這個角度來看「野草莓」的政治要求，似乎就只是要求台灣國家體制變得稍微「正常」而已！正因為它的訴求過於特定，又沒有爭議，缺乏了足夠的對抗性和社會基礎來持續運動的拓展，這是未來的困境。
美國戰後嬰兒潮克林頓那一代學生運動，寫出了舉世聞名的「休倫港宣言」（我把中英版原文貼在文後，參考之），對戰後富裕美國進行激進社會批判，指出形式民主無力關照的社會議題：「種族平等」、「社會貧富差距」「環境污染」等。它不但代表戰後嬰兒潮世代重要視野，也形成七十年代北美地區「社會民主制」和「進步城市」實驗的理論基礎。而法國一九六八學生運動之後，學院更是培養出無數主導歐陸重要的政治與社會思想家，形成戰後歐洲「反思現代性」重要的歷史定音鼓。
十八年前，台灣經濟奇蹟背景下成長的野百合世代寫出了「自由之愛」爭取言論自由權，提出「國會全面改選」要求民主改革議程。在台灣經濟奇蹟逐漸褪色後的荒地上成長的「草莓世代」，對轉型中的台灣和世界有何「社會改革願景」呢？說不定這才是考驗草莓學運能不能繼續「野」下去的關鍵。
------
湯姆‧海登
(TOM HAYDEN)
休倫港宣言
The Port Huron Statement
* 英文版原文：http://www.campusactivism.org/server-new/uploads/porthuron.htm（1962）
我們是當代人，在至少是小康的環境中長大，目前住在大學校園裏，正忐忑不安地注視著我們所繼承的世界。
湯姆‧海登於1982年被選入加利福尼亞州立法機關。
我們是當代人，在至少是小康的環境中長大，目前住在大學校園裏，正忐忑不安地注視著我們所繼承的世界。當我們還是幼童時，美國是世界上最富裕、最強大的國家，當時唯有它擁有原子彈，它最少受到現代戰爭的侵害，而且它是聯合國──我們認爲該組織將把西方的影響擴散到全世界──的一個發起國。人人自由平等．民有、民治、民享的政府──我們那時覺得這些美國價值觀念很好，是我們安身立命的原則。我們中許多人在自滿情緒中成長。
然而隨著年齡增長，我們的舒適安逸被一個又一個不能不令人憂慮的事件所打破。首先是南方反種族偏見鬥爭所昭示的無所不在、令人痛苦的人格貶黜的事實，迫使我們大多數人從沈默變爲積極行動。其次，由原子彈的存在所象徵的冷戰籠罩世界的事實，使我們意識到：我們自己、我們的朋友以及千百萬我們因共同的危險更加瞭解的抽象的“其他人”隨時可能死去。對別的人類問題我們可以故意忽視、迴避或麻木不仁，但這兩個問題則不然，因爲它們的衝擊太直接太猛烈，它們對我們提出的要求太富有挑戰性──要求我們每個人爲衝突和問題的解決負起責任。
當這些和其他問題或直接壓在我們身上或折磨我們的良心，成爲我們自己關切的事，我們也開始看到我們周圍的美國複雜而令人不安的自相矛盾現象。在南方及北方大城市中黑人生活的現實面前，“人人生而平等……”的宣言顯得何等虛僞。美國所宣稱的和平意圖與它在冷戰現狀中的經濟和軍事投資互相抵觸。
我們已親眼目睹，而且將繼續看到其他自相矛盾的種種怪事。依靠核能很容易向一座座城市提供全部電力，然而那些佔據支配地位的民族國家似乎更有可能發動人類戰爭史上規模空前的毀滅性戰爭。雖然我們自己的技術正摧毀舊的社會組織形式，創造新的社會組織形式，人們仍在容忍徒勞無功的工作和懶懶散散，無所事事。三分之二的人類正苦於營養不良，而我們自己的上流社會卻窮奢極欲，紙醉金迷。雖然世界人口預計在四十年後將增加一倍，各國仍聽任無政府主義成爲國際行動的一大原則，而不加節制的開採正耗盡地球的自然資源。雖然人類亟需革命的領導，美國卻安於國家的僵局。它的目標模糊不清，模棱兩可，受傳統框框束縛；它的民主制度與其說是“民有，民治，民享”，還不如說是冷漠無情的，爲權勢所操縱擺佈。
不僅我們關於美國人美德的意象蒙上了污點，不僅因美國理想的虛僞性被揭穿引起幻想破滅，而且我們開始感到，原來我們心目中的美國黃金時代其實是一個時代的衰落。在世界範圍爆發的反對殖民主義和帝國主義的革命、極權主義國家的牢固確立、戰爭威脅、人口膨脹、國際秩序混亂、超技術等等──這些趨勢正考驗我們自己爲民主和自由承擔義務的堅韌性，考驗我們在一個動亂的世界實現民主和自由的能力。
我們的工作遵從這種觀念的引導：我們可能是進行生存實驗的最後一代人。但我們屈居少數──我國人民的絕大多數認爲我們社會和世界的暫時均衡是永恒的功能要素。或許這又是件自相矛盾的咄咄怪事：我們自己感到形勢逼人，時不我待，但我們的社會卻發出這種資訊，即沒有什麽可行的方案能取代現狀。在政治家寬慰人心的語調後面，在認定美國將“馬馬虎虎對付過去”的一般觀點後面，在那些拒不考慮未來的人們的呆滯遲鈍後面，有著一種彌漫於社會的想法：根本就沒有什麽選擇的餘地；我們的時代不但已目睹了建立烏托邦的嘗試以失敗告終，而且也看到了任何新方針走向窮途末路。
人們感覺到社會的複雜壓迫著空虛的生活，擔心事情隨時隨地會失去控制。人們害怕變革本身，因爲變革可能擊碎眼下似乎爲他們遏制住混亂的任何無形的框架。對大多數美國人來說，一切社會運動的參加者都可疑，都很危險。每個人在他的同輩人身上看到的都是冷漠，這一情況使得不願組織起來實行變革的普遍心態永久存在。佔統治地位的制度和機構紛繁複雜，足以挫損它們的潛在批評者的銳氣；而且它們森嚴壁壘，足以迅速驅散或徹底擊潰抗議和改革的力量，這樣便限制了人們對未來的期望。此外，我們是個物質生活已得到改善的社會，通過自己狀況的改善我們似乎已削弱了進一步變革的理由。
有些人希望我們相信，美國人在繁榮昌盛中感到心滿意足──把這稱爲他們對自己在新的世界中的作用內心深處的憂慮外表塗上的一層釉彩豈不更好? 如果說這種憂慮造成對人類事務更不關心的冷漠態度，難道它不也會引起對以下信念的渴求：現狀有可替代的東西，人們能夠採取行動以改變學校、工廠、官僚體制和政府的狀況。這種渴求既是變革的導火線又是變革的動力，我們正是向人們的這種渴求發出呼籲。爲現狀尋求真正民主的替代物，承擔對它們進行社會實驗的義務，是有價值、能充分發揮才能的人類事業，這項事業今天推動我們前進，我們也希望它推動別人前進。正是在此基礎上我們提出這份關於我們的信念和分析的文件，作爲二十世紀後期理解和改變人類狀況的一種努力，它植根於這樣一個古老的、至今尚未實現的設想──人獲得左右自己生活環境的力量。
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