The Re-imagined‧重組想像的

寫在前頭：相信許多人都看過一齣雋永的黃梅調歌劇，叫做〈梁山伯與祝英台〉，其中那令人動容難忘的橋段之一便是那路雖迢迢卻扣人心弦的〈十八相送〉。這段戲之所以如此刻骨銘心正是因為它涉及了重要的身份認同掙扎主題，也就是祝英台在女扮男裝多年後費盡苦心在最後一刻向傾心的愛人驗明自己女兒身的過程，也是她的「正名」過程。更關鍵的是，如果她不「正名」，在那個異性戀女人沒有教育權也沒有婚姻自主權的時空情境裡，那場驚心動魄的「愛情」便不可能發生。

正名，因而是不可避免的。沒有正名，便沒有主體（性），也無法相愛。

但是問題接著來了。正名要如何進行，如何展開，才能讓「主體」和「自我認同」被召喚出來而又同時能夠獲得「他人認可」，甚至能夠因此而扭轉乾坤，改變時空條件，在自己所認可的「主體性」之上將愛進行，又得以看見欣欣向榮的未來呢？

在東晉時期重重的父權家庭加階級等等體制壓抑下，祝英台的女性主體語言幾乎是被全面封殺的。冰雪聰明如她只能運用個人在書院教育中所取得的文化能力，苦心積慮地在十八相送過程中安藏各種文化隱喻（如：呆頭鵝，鴛鴦戲水等），再以一種非常曲折又隱諱的語言來「闡（唱）述」她真正的（也是自我認同的）身份，以藉喻示愛。而在現代化體制中，這場「身份正名」過程有了更多的公共機制可以表達與啟動，像是政黨，教育，社會運動等。也在更多可能的空間裡發生，像是媒體，社會團體，志願性組織等。然而，你可以想像這個身份正名過程如果是由她的「老師」（書院權威中心），「縣太爺」（地方政府治理者），或者「父親」（家庭權力中心）來代言與宣示嗎？如此一來，英台的這齣正名戲還會那麼深刻動人嗎？

某種程度而言，我認為「台灣人」的身份正名運動如果完全依賴壟斷性政治集團（像是政黨或政府等）來啟動，或者期待在這個政治場域或媒體再現中獨立完成，其實就是在要求祝英台的父母，老師或縣太爺來幫祝英台現身/聲了。這樣沒有不對，而是不夠，而且不夠深刻動人。政治宣示只是身份正名過程的其中一個儀式而已，雖然是重要的，但不能完全取代主體身份之深度闡述過程，不足以說明「身份」本身所攜帶的歷史厚度，層次感，複雜性，甚至對台灣未來在全球化東亞區域中發展的深度期待。這也是我對最近新新聞上資深評論人楊照所寫的評論：〈廉價方便的正名活動〉一文感到不滿足的地方（可參考本文後頁轉載）。我同意他對執政黨最近發動的正名行動之短線操作又恨鐵不成鋼之批評，但是我認為此時此刻政治批評更緊要的任務是，如何在這個歷史意識的廢墟之島上進一步提出，那比較深刻的正名運動如何可能？其可能運作的社會形式和文化空間又在哪裡。因為，這些更有社會基礎的政治正名空間之建構才能夠牽動過去二十年來蓬勃的認同運動及其鮮美多汁的成果，也才能讓源源不絕的「認同的力量」能夠在社會各領域中開始作用，啟動更深入的爭論與對話。如此一來，「正名」運動才不致於輕易被簡化代言，而比較深刻多元的身份闡述運動才可能被全面展開。

在台灣這個曾經被重重殖民過的歷史空間脈絡中，想要為「台灣人」這個「身份正名」的闡述過程，其難度和曲折可能並不下於東晉時期受層層父權體制壓迫的祝英台的女兒現身。它至少必須涉及幾個層次：一，如何面對和處理台灣過去因為受到不同殖民過程所造就的歷史情結？並在其中找出有抵抗意味又足以生存的「後殖民台灣主體性」？；二，如何處理這近三十年來蓬勃發展的民主化運動以及社會文化運動所召喚出來的「新政治社會主體性」？如何整合彼此間巨大的差異？三，在以移民為主幹所組成的台灣社會，在新的國際分工中社會與家庭組成逐漸複雜化，如何發展足以包容異己又有多元解放承諾的「開放社會」及其流動主體性？四，如何面對美國和新國際經濟組織主導的亞太平洋新秩序，以及在中國和平崛起後的新東亞（經濟）秩序，並在其中找尋與定位「新台灣（人）價值」？...等等。這些新的歷史脈絡和區域空間的轉型都會逐漸改變「台灣主體性」的內容，定位，及其深度闡述。它也會使得「正名」的意義超越換名號和揭牌儀式，需要更多「社會平台」氣氛和共識的耐心營造。也只有重新打造一個可以容納許多差異主體（性）的「新台灣人」的身份正名戲，對台灣的「愛」才能發聲與永續。

總之，當今「台灣主體性」的正名—認同與身份之深度闡述運動，要想辦法離開那種狹窄地用來正當化本土統治政權的論述，或者只淪為「反中國」的政治對立語言，而應該設法讓這個身份正名運動更全面開放，更具有未來性。換言之，正名運動該被視為「台灣」作為一政治主體即將面對新全球化年代和新東亞區域之前不可化約的歷史過程，一種在不同歷史階段中「新政治（發言）主體」的重建過程。讓身份的深度闡述及歷史意識的多層次牽連與定位，成為「新台灣人」進入一個新流動年代之前必要的身份製碼手續。為什麼呢？因為區域分工的變遷與旋轉，未來的「台灣人」不但自己要開始進行區域間的流動，且必定要比以往更頻繁地在全球與在地的層次上遭遇更多「流動者」與「陌生人」，亦即，新的「他者」。我們需要一種新而複雜的「身份語言」來說明和介紹自己，需要更多對自我歷史深度的認識，以便在這流動過程中結交新朋友，進一步在全球年代中取得新的「自我的」認知以及「他人的」認可。然而，「身份正名」沒有免費的午餐，它必定是「由認同主體所啟動的」，曲折有如十八相送又極具挑戰的「自我創新」之過程。以上是我對當前「正名運動」的一點點感想與反思。

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事實上我認為在經歷激烈民主化過程之後的「轉型正義」，也應該抱持同樣耐心與反思態度去創造新的語言和政治空間，讓轉型中的新民主價值和新台灣主體性得以「主題式」的英姿在歷史與社會文化空間中被展開，且是多層次多音階地展開對話與爭論，以深遠流長，以生生不息。今年的二二八60週年文化論壇與轉型正義音樂會都有強烈的民間主體以及延伸公共討論範圍的企圖，有興趣的朋友可以踴躍參加。（也可參考本部落對該活動之說明）

我也把楊照先生的評論，貼在以下。參考之，也期待眾讀者來閱讀和對話。

廉價方便的「正名活動」（摘自《新新聞》1042合刊）

廉價的「正名」，沒有了「運動」的力道，也沒有了運動的意義。既然祇是一般政治性的「正名活動」，這波國營事業大改名，未免也來得太遲、來得太容易了吧！
作者／楊照