ruderick_009

(續前篇......)


同樣地，巴黎畫家們紛紛舉《浮士德》詩劇中的場景，當作畫的靈感．如何呈現浮士德那種悲欣交集，那種最深的愛與最高的歡愉交接合一的情緒，不只考驗畫家的技法，更考驗畫家們自己的精神感官強度。不過在美術畫作裡，巴黎藝術家們還找到了另一個重要主題，那就是在《浮士德》的啟發下，在浪漫精神的啟示中，重新詮釋重新描述希臘神話。

在希臘那個人神不分，由奧林匹亞山統治的世界裡，有多少類似浮士德的角色！多少或神或人，明知會得罪宙斯，明知會招惹來最不堪的懲罰，都還是堅持要去做不該做的事。飛得太高而被太陽融掉翅膀的少年，也許是粗心；但普羅米修斯，卻絕對不是出於愚蠢才去盜火的啊！浪漫主義因而扭轉了希臘與希臘文化的意義。從文藝復興到啟蒙時代，希臘代表的是理智光明，對應基督教會籠罩歐洲帶來的蒙昧黑暗。希臘文化最凸出的形象，是雅典是伯里克利斯是蘇格拉底、柏拉圖和亞里多德的智慧，這些，成了歐洲人文主義者用來對抗教會最重要的武器。

然而十九世紀時，經過德國狂飆運動和法國浪漫主義大洗禮，希臘變了。這時最足以代表希臘的，換成在雲端的奧林匹亞山，換成了荷馬史詩，以及熱情且血腥、因熱情而血腥的希臘悲劇。到十九世紀末，德國哲學家尼采在《希臘悲劇的誕生》中，用「太陽神阿波羅精神」與「酒神戴奧尼修斯精神」，二元解讀古希臘，其架構根源正來自於啟蒙主義與浪漫主義對希臘文化截然相異的兩種描述吧！十九世紀的歐洲文化，到一九一四年第一次世界大戰爆發，遭到了徹底毀壞。不過其最具生命力，最迷人的一支──浪漫主義，卻提早在一八七○年就受了重傷，不復其元氣面貌了。

一八七○年發生了普法戰爭，德國統一運動中的領導者普魯士，給予法國始料未及的重擊，法國不只被迫承認統一的德國，還屈辱地交出了邊界兩省作為戰敗代價。巴黎陷入一片混亂，街頭公社份子與政府軍流血衝突……更大的衝突發生在德國文化和法國文化間。原本攜手共創浪漫輝煌面貌的兩股勢力，從此成了世仇。沒有從德國來的神祕成份，浪漫主義勢必流於慾望狂暴；沒有法國巴黎提供的個人主義強悍活力，狂飆運動也終究一步步走入集體主義的深淵裡去。

希臘、波蘭、德國、法國，今天是不同的四個國家，也各有其文化脈絡與歷史的記憶，不過從前他們都曾經是共創歐洲文明的要角，少掉了其中任何一環，我們所看到的歐洲將大大不同、大大失色。更重要的，儘管羅馬帝國西元第四世紀就崩解了，儘管基督教會從來不曾真正收拾住在歐洲的場面，不過羅馬帝國和基督教聯手留下了一項了不起的遺產──一種「普世視野」，深深潛藏在人類多樣的表面下，有著普遍的共同性，我們該做的，就是挖掘找到那普世價值，讓普世生活全新建立起來。普世生活沒有重建，事實也無法重建，然而普世視野卻讓歐洲各種不同民族、文明間，從來沒有中斷其互動、交流、衝激、影響的過程。因應不同水土，一定有不同文化性格，但文化性格，不足以說明解釋任何一個文化最終形成的豐富樣貌，因為他們一直在彼此互動、交流、衝激、影響。

沒有希臘，不能想像。沒有德、法、波蘭，又何嘗可堪想像？理解歐洲，即使是理解今天的歐洲，因而絕不能用民族國家劃其疆界範圍，最重要最有趣的故事，其實發生在不同文化之間，而不在單一文化內部。希臘、波蘭、德國、法國、由東而西，這四個地區，在歷史上有過太多太多的交接故事。不過我自己最偏愛的，畢竟是十九世紀浪漫主義那段過程，在那特殊的歷史時空中，這些異質的文明成份，非但沒有衝突殘殺，沒有破壞敵對，還各自貢獻了其文明內在最美好的成份，為經為緯，神奇地交識出一幅壯麗的圖像，一直到今天，我們還可以感受、感動那圖像所含藏的高貴氣息。




(簡短的寫在最後，叫做後語的跋)


在過年值班的空檔，讀完了這兩篇文章，不禁讓我的思緒一下子又跳回了之前在歐洲流浪的美好時光(也想起了遙遙無期尚未完成的歐遊日記)。原來我可以不只是經由Bill Bryson所寫的「歐洲在發酵」來認識發噱幽默的歐洲人文化，我可以不只是藉由Mook雜誌才能認識法國or德國的深邃古堡或是名山大川；以後還有機會去流浪嗎﹖我想歐洲的旅程仍會讓我終生難忘﹗