http://blog.roodo.com/rss20/topic/topic_article_7563.xml 如果你對我想做任何評論 或是任何對我說的話 打在這，吾願洗耳恭聽 zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 這兩天為了中正紀念堂復名的事，又引起台灣社會一場唇槍舌劍。聯合報上一則新聞「 綠嗆：有種拆自由廣場 」光是標題就足以讓我倒彈一千尺。 到底是哪個傢伙那麼沒本事，居然敢公開其性別歧視的態度，用「有種」二字？ &nbsp; http://blog.roodo.com/debbychen/archives/9497165.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 21 Jul 2009 10:48:02 +0800 我常去的超市收銀台旁，陳列許多雜誌。在最上方、我最容易看到的地方，陳列的都是八卦雜誌。拜超市的安排所賜，我因此得知許多美國的八卦新聞。其實我不太注意演藝圈的事，所以不知道許多八卦新聞的主角是何許人也，大牌紅星像安潔莉娜裘莉，我才知道。而安潔莉娜裘莉這幾個月的八卦真多，我都是靠在超市瞄這些八卦雜誌，然後回家有空再上網看一看，然後瞭解幾分的。 沒想到，上週我突然看到一個不是好萊塢明星的八卦。那是我之前看過的電視真人秀（reality show）&quot; Jon &amp; Kate Plus 8 &quot;的男主角（爸爸）Jon與23歲的年輕老師外遇的消息。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/8944599.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 14 May 2009 12:29:56 +0800 前兩天在聯合新聞網首頁瞥見一個標題，讓我瞪了幾秒，點進去之後，恨不得拿支紅筆在上面畫個大叉。這標題是：「 朱婉清老公遇上詐騙集團 」。 這是聯合晚報的新聞。雖說聯合晚報是目前聯合報系裡，用字程度最差的一個報紙，晚報向來也不走高格調的路線，我仍覺得這標題令人髮指。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/8644065.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 06 Apr 2009 13:18:47 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/8495749.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 13 Mar 2009 20:00:06 +0800 如果有個陌生的女人，夢想生一大堆小孩，享受被孩子圍繞的感覺。我們應該付出金錢支持她的夢想嗎？ 或許有人會說，她要生幾個是她家的事，為何要我們出錢？身為加州的納稅人，我們僅能報以這個答案一個苦笑。哈，就是有人生14個小孩，要我們買單啊！ 那個女人叫做娜達雅‧蘇里曼（ Nadya Suleman ）， 現在成了美國家喻戶曉的名女人，現在甚至有個新詞彙專門用在她身上：&quot;octo-mom（八胞胎的媽）&quot;。她前不久生了八胎胎，在此之前，她已經有六個小 孩（包含一對雙胞胎），全是靠人工受孕生下的，小孩的父親是同一個人。她沒有丈夫，是名單親媽媽。她多年沒有工作，靠工傷賠償金（16萬7908美元）、 小孩的殘障救濟金、食物補貼（每月490美元）和學生貸款等度日，她離婚後就搬回同樣離婚的父母家。除此之外，她以貌似安潔莉娜‧裘莉讓美國人印象深刻。 安潔莉娜‧裘莉以生養小孩多（收養的多於自己生的）出名，Nadya Suleman現在有過之而無不及。同時，安潔莉娜‧裘莉身為片酬很高的好萊塢明星，請了許多人幫她打理各項事務。跟政府領許多錢的Nadya Suleman也 請了一週要價五百美金的保母 ，同時請公關公司幫她打理上媒體曝光事宜。在公關公司受死亡威脅而辭職後，她很快地請了一位經紀人。光是讀到這些，我就想喊停，是不是有地方出錯了？ &nbsp; http://blog.roodo.com/debbychen/archives/8316505.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 16 Feb 2009 15:47:24 +0800 【人間萬事】流傳 &nbsp; 2008/11/30 | 作者： 星雲大師 | 點閱次數： 206 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 生命重視流傳，儘管虎豹獅狼等動物，要靠殺戮來維持生命，要靠弱肉強食來維持生存，但是每個生命對自己的種族，寧可犧牲自己，也要讓種族能流傳。 在一個山區裡，羚羊繁殖迅速，牧人為了維持生態平衡，又不願意浪費子彈射殺羚羊，於是把成群的羚羊趕到懸崖邊，想要讓牠們投崖而亡。就在千鈞一髮之際，有一隻帶頭的老羊迅速集合所有羚羊，分成老幼兩組，每一次一隻老羊向懸崖縱身一跳時，後面緊接著一隻年輕的羚羊也即時向山谷一縱，利用老羊墜谷前一秒，把老羊的身體當成跳板，一躍而越過出谷。如此一來，雖然老羊一隻隻犧牲了，卻成就了一隻隻年輕的羚羊存活下來。 牧人見此情景，不禁深受感動，原來生命為了傳宗接代，竟能演出如此驚心動魄的一幕。所以，為了流傳，就要犧牲；有了犧牲，就能流傳。 什麼是流傳呢？ 一、子女是父母的流傳：世間上的殘殺，是為了生態平衡；世間上的犧牲，則是為了愛的流傳。父母愛護子女是天性，為什麼會那麼愛護子女？因為子女是他的流傳，是生命的繼承者，所以父母甘願為子女做種種的犧牲。甚至沒有子女的人，也要收養義子義女，希望藉助義子女的關係，讓他的族姓得以流傳。 二、寬恕是仁愛的流傳：人與人相處，最寶貴的就是相互原諒，給予他人寬恕。自古以來，政府對於反動作亂的思想犯，最後給予特赦，這就是一種仁愛的寬恕。甚至偶爾也會大赦天下，讓一些受刑人提早出獄，這也是仁愛的寬恕。所謂「冤家宜解不宜結」，蔣經國先生到美國紐約訪問時遭人暗殺，當時他就表明，要寬恕兇手；教宗若望保祿二世，也曾寬恕暗殺他的人。對於仇恨，唯有寬恕才能化解，以仇恨對仇恨，仇恨永遠不能解。 三、助人是快樂的流傳：「青年守則」說：「助人為快樂之本」，幫助別人，就是在散播快樂，不但別人快樂，自己也會獲得快樂。因為你樂於助人，本身就是一種快樂，而受你幫助的人，困難獲得解決，自然也會歡喜快樂。因此，獲得快樂最好的方法，就是幫助別人快樂。你能隨喜隨緣幫助一些殘障朋友，幫助遭受苦難的人，幫助一時落魄的人；助人，就是散播快樂，就是快樂的流傳。 四、信仰是精神的流傳：文學家司馬中原先生是一位天主教徒，有一次他在高雄講演時，說：「只要是中國人，不管是天主教徒，或是基督教徒，每個人的身體裡，都流著佛教的血液。因為佛教是父母的信仰，從父母那裡流傳的後代，都有與佛教分不開的情感。」現在有一些父母，喜歡送子女到佛教所辦的學校讀書，為的是希望他的信仰能有所傳承。甚至有的父母經常帶著兒女到寺院禮佛，聽經聞法，也是希望他的信仰能貫注到下一代的生活與精神裡。其實，佛陀降誕人間，目的也是為了示教利喜，也是為了佛法的流傳而已。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/7742355.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 30 Nov 2008 20:57:45 +0800 這兩天看到一些支持綠營的人難得地提及「中華民國」、「國旗」， 我心想，陳雲林應該多來拜訪台灣，這樣台灣人民才會不分藍綠都記得我們的國號是「中華民國」，我們的國旗是青天白日滿地紅。後來又看他們提及「戒嚴」，火 速一查，沒有看到馬政府實施軍事管制的任何消息。只是因為民燼黨造成暴力衝突，所以大批警察得維持秩序。這哪是戒嚴？任何一個民主國家，在出現危害社會秩 序的非法活動時，警察都得出面控制，否則就陷入動亂狀態。1992年洛杉磯暴動時，要不是靠大批警察出面維持秩序，當年的暴動如何結束？在暴動還沒結束 時，正常人是不會去那些有暴動的地區的。而一些支持民燼黨的人，一面譴責政府實施「戒嚴」，一面又罵政府害他們沒法出門。真是讓人讀來有點錯亂，他們根本 沒弄懂何謂戒嚴，只是亂套名詞。當初紅衫軍倒扁時，人數更多，沒有這種和警察發生衝突的流血事件（9/18、9/19在高雄和台南的衝突是挺扁民眾造 成），旁觀 者也沒事。這只是再度證明民燼黨就是暴力黨。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/7534297.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 08 Nov 2008 15:52:13 +0800 在這改變美國歷史的一刻，身在美國，觀看這場選戰，對我而言，無疑是奇妙且難忘的。 美國兩百多年來，一直只有白人當總統，即使這是一個超級移民國，有各色、各種人。黑人最早來此被當作奴隸，歷經南北戰爭和各種人權抗爭，雖然有些黑 人能躋身美國上層，但從來沒有人能選上美國總統。黑人民權領袖Jesse Jackson曾兩度（1984、1988年）嘗試競選美國總統，可是總是鎩羽而歸。而Barack Hussein Obama終於在今天改變美國歷史！難怪好多黑人在他的競選本營激動落淚，大聲呼喊：&quot;Yes we can!&quot; Obama實在是個很厲害的人，聽他演講就知道，訴求明確，情緒感染力強。請看他昨天在維吉尼亞州的演講，這是他在大選前最後一場演講：&quot;Fired Up, Ready to Go! Virginia, let's go change the world!&quot; http://blog.roodo.com/debbychen/archives/7514627.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 05 Nov 2008 14:21:09 +0800 安迪‧沃荷曾說：「未來，每個人都有機會成名十五分鐘。」但是那十五分鐘，究竟對當事人是好是壞？這就難說了。 Sarah Palin自從被McCain提名為副總統候選人之後，舉世知名。可是每回看到她接受訪問，我總覺得她那十五分鐘讓全世界知道她真是笨透了： http://blog.roodo.com/debbychen/archives/7509533.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 04 Nov 2008 15:43:29 +0800 毒奶粉事件越演越烈。今天世界日報2008-09-22「 中國毒奶粉效應 帶嬰兒奶粉返鄉成熱潮 」提到：「21日凌晨1時30分搭乘東方航空公司班機回上海的不少旅客說﹕『我們的行李主要是親友託帶的美國製嬰兒奶粉，因為大陸親友說，吃美國嬰兒奶粉 的寶寶會結實，吃大陸製造的則會結石。』」我突然有種感覺，中共政權真是短視的政治暴發戶，在奧運上企圖宣揚國威，在民生上卻不管那些黑心食品，弄到許多 國家人心惶惶，怕死也恨死Made in China，這成了中國大陸今年最大的負面宣傳。總有一天，中共政權會因為這種民生問題而出現重大危機，甚至垮台。 這種危機不是外來，而是自找的。因為實施一胎化之後，許多寶寶身邊最多可以圍繞六個直系血親，這些人就這麼一個後代而已，當然把孩子當作寶。可是自己的政府造成他們只能有一個子孫的局面，卻不顧他們子孫的死活。這種國家，有多少人受得了？ http://blog.roodo.com/debbychen/archives/7231467.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 23 Sep 2008 15:30:00 +0800 在水果日報網站看新聞時，突然看到一個標題是：「 千萬不要低估這個女人 」， 心理納悶到底在說誰，便點進去一看。原來是談Sarah Palin（各報對這名字的翻譯不同，聯合報和中國時報譯做「裴林」，水果日報譯做「帕林」，還有的譯做「培林」）。她是共和黨總統候選人John McCain於八月底宣布的副手搭檔，現任阿拉斯加州長。由於年僅44歲的Palin是（相對）年輕的美貌女性（她曾得過阿拉斯加小姐第二名），過去得到 較少媒體關注的共和黨候選團隊，突然炙手可熱，而Palin的名聲也在一夕之間暴漲，幾乎成為美國關心政治的人都認識的新政治明星。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/7201691.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 18 Sep 2008 08:36:51 +0800 在美國看台灣新聞，我常覺得台灣充滿不可思議的事件。那些事件，要是發生在美國，絕對不可能像在台灣那樣「和平」落幕。這類事件，包括312事件時， 曾在美國拿過教職的李應元煽動群眾砸警車，還說：「給車子輾過去也沒有關係！」，其二是嘉義東石鄉因婆婆毆打媳婦演變成的群眾事件。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/5835693.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 09 Apr 2008 15:56:46 +0800 前不久，馬英九接受媒體專訪時提到：「我是學法律的，雖然現在學法律的形象好像已經不太好。」我覺得他講得不太漂亮，不夠注重措辭。 不過，今天看到一個新聞，的確深感法律人的形象很差，而且往往是咎由自取。雖然聯合新聞網的新聞只放一天，連結就可能失效，但由於這則新聞引起我的強烈反感，所以就不貼部分內容。詳細新聞請看：〈 想斷婚外情 被逼母子亂倫 〉。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/5790021.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 01 Apr 2008 17:07:08 +0800 三年前，一則新聞提到，美國有名婦女Michelle Duggar有16個子女。我便跟我娘說，那個當媽的真恐怖，生那麼多，花那麼多時間（135個月）懷孕，不知道是不是有很多傭人幫她帶小孩。從前中國人多產，但是一輩子生、養活16個子女的女人，在比例上，應該也不高吧？ 沒想到，去年我又看到那個媽媽的消息，她又多生了一個，於是子女數躍升為17個（10子和7女），這數字足以讓睡眠不足的新手媽媽腿軟。某人便說，他們應該是宗教狂熱者，否則，不至於生這麼多。 今晚，意外地在 TLC台 看到他們的故事：〈16 Children and Moving In〉，總算解開我心中的一些疑惑。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/5505223.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 05 Feb 2008 16:55:59 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4210191.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 29 Sep 2007 18:19:15 +0800 無事是貴人 問：臨濟義玄禪師說：「無事是貴人。」我想他的意思並不是說養尊處優的人是貴人，而是心中無事、心無罣礙的人是貴人？ 答：世間本無事，庸人自擾之。心中有長短、好壞、多寡、善惡之分的是忙人。他們牽掛太多、計較太多；已經做了的好事記得牢牢的，若是壞事則想盡辦法掩飾辯護，做多做少都要跟別人比較，有成就即得意，不得志則失意。這些人心中有事，叫作有事的人。有的眾生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。臨濟禪師說：「無事是貴人」，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有捨不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。 與人相處或獨處時，都不會讓人有是非或讓自己捲進是非的漩渦；他是個貴人，也是個自由的人。如果經常斤斤計較自己的利害得失而不奉獻自己於他人，即使位高權重財多，也是個賤人。因此《六祖壇經》中說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。這是心淨，而不是懶人，他們還是很努力地在接引眾生、教化眾生。 &nbsp; ---本文選自法鼓文化出版&lt;&lt; 聖嚴說禪 &gt;&gt;一書--- &nbsp; &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4203775.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 28 Sep 2007 17:48:30 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4182661.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 23 Sep 2007 19:20:38 +0800 《人間萬事》耐 煩（二） &nbsp; 2007/9/17 | 作者： ◎星雲大師 | 點閱次數： 88 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 上文說到，「耐煩」關乎一個人一生的成就，其重要性不容漠視。但是耐煩並不完全是靠學習得來的，而是需要時間的磨練，尤其需要自我的克制，需要在現實生活中養成。 平時生活裡，需要耐煩以對的事，再舉六點如下： 一、生病要耐煩：汽車壞了，要修好才能上路；身體病了，要養好才能做事。有的人生病不耐煩，急於出院重回工作崗位，這樣不但對工作沒有助益，反而加重病情。孫運璿先生的名言：你病了，帶給家人多少的麻煩！所以一個人不要任性，不要隨意，要耐煩的照顧好身體，自己的健康，才是家人的幸福。 二、守信要耐煩：做人，要守時、守信、守節、守道，尤其信用是立身處世之本。人無信不立，從中國的造字來看，「信」之一字，就是「人」和「言」，人言要可「信」，才會受人尊敬。為了要守信，做皇帝都要「君無戲言」，做君子也有所謂「一言既出，駟馬難追」。就是工商界，也都是「童叟無欺」、「信用第一」，信用就是自己的名譽，沒有信用的人，名譽掃地，沒有人願意和他往來，所以對信用必須要耐煩遵守。 三、工作要耐煩：世間上沒有白吃的午餐，凡一切所有，都要靠我們工作所得而來。工作的訣竅，就是勤勞、耐煩。工作不勤勞，主管不歡喜；工作不耐煩，不能把事情做好。無論什麼工作，粗重細活，輕易艱難，都應該耐煩的完成。這就必須養成對工作的責任感，以及對工作耐煩的性格，否則投機取巧，終非長久之道。 四、家事要耐煩：再偉大的人，對家事不能不關注。美國歷任總統，尤其是第三十四任的艾森豪總統，每天只要一回家，即刻走進廚房，幫忙太太煮飯炒菜。家是全體家人共有的，所以家事應該共同負擔，舉凡打掃整潔，洗滌碗筷，整修環境，都應該有自己的一份。家人共同負擔家務，家庭才能和樂。 五、孝親要耐煩：為人子女，不能不孝順父母；孝親最重要的，就是要有耐煩的性格。因為年老的父母，甚至祖父母，必定動作緩慢，說話嘮叨，甚至思想觀念落伍，假如你不耐煩，勢必讓長輩不歡喜。所以，孝順之道，不只是甘旨奉養，尊敬、體貼，尤其耐煩最為重要。 六、人情要耐煩：世間的人情，所謂「禮多人不怪」；你要做到「禮多人不怪」，必須要耐煩。要寫一封信問候長輩，不得不耐煩寫信；必須去探望的親友，不能因為塞車不耐煩，就不去探望。人情往來要送禮，不能因為想不出應送什麼東西，就不耐煩去送禮；人際間要應酬，如果你因為不善講話，就不耐煩去應酬，這都是做人有虧，不能不慎。 軍人作戰，不到緊要關頭，不濫發一槍；會議高手，不到要緊時刻，不亂發一言。主婦煮飯，飯未煮熟，鍋蓋不可妄自一開；母雞孵蛋，小雞尚未孵成，不可妄自一啄。所以，在事務裡面要耐煩，在人情裡面要耐煩，在時空裡面要耐煩，耐煩是人生成就事業的增上緣。所謂「耐煩作事好商量」；耐煩做人，才能把人做好。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4152121.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 17 Sep 2007 14:28:12 +0800 引領新讀報運動 開啟新人文時代 &nbsp; &nbsp; &nbsp; 近年來有關文化現象的研究，都指出由於科技的發展，使生產增加、所得提高、物質富裕；但人類的生活並未因而豐實圓滿。偏重科技、輕忽人文的結果，使人類的心靈空虛，精神迷惘，道德淪喪，紀律廢弛。星雲大師以慈悲大願，為拯救陷於欲望深淵的人類，充實精神食糧，創辦本報。 社會變遷，價值崩解，獨重科技，輕忽人文的結果，對當代與未來的社會造成深遠影響，對媒體的衝擊更是明顯。在各種媒體中，受影響最大的是報紙。一方面新工具介入，不斷推陳出新，使成本上升；一方面新媒體競爭，相互之間爭奪市場，使規模受限；一方面閱讀衰退，文字疏離，讀者偏好改變，難以掌握。 報紙的經營，雖處境日益艱難，但根據世界報協以及各國學術界的研究，在各種媒體之中仍然是最受人信賴、最主要的資訊來源。本報自創刊以來，得到讀者的支持、信任、鼓勵與鞭策，不斷調整編輯政策，改善表現方式，充實言論內容，以期無負讀者的期待。本報秉持創辦的宗旨，滿足讀者的需要，參酌環境生態的變遷，自明日（九月一日）起將以新面貌呈現於讀者面前。 為適應資訊時代，學習社會的趨勢，在形式上作一改變。周一至周五仍維持每日四大張，加強新聞面向的廣度和深度，增加奇人妙事，本土新聞，國際時勢，尤重文化、教育、宗教等方面的內容。 周末版則改變以往的形式，以滿足休閒時代的需要，發行四開版以方便攜帶閱讀。周六版的內容有《人間方塊》，包括由星雲大師的《人間萬事》、柴松林教授的專欄以及由專家執筆針砭藝文時事的專欄，與讀者一起品評人間。有《當代人物》，由余英時、陳之藩等大師級人物陸續開講，呈現他們的工作理念、生活哲學、藝術觀點、箴言逸事，與讀者共享一場既富知性又富感性的文化饗宴。有《閱讀悅讀》，內容為出版動態、新書介紹、好書評論、精彩書摘、個性書店、出版人物，俾讀者由而享受悅讀的樂趣。有報導各種藝文展演活動的《藝術天地》，有《心靈小品》，提供讀者於藏休憩遊之中，樂享有益身心健康的文章，為一周疲累的身心補充營養。 周日版在形式上與周六版相同，但提供不同的內容，其目的在於為生活於喧囂社會，過著單調緊張生活的讀者，供給輕鬆、愉悅、美麗、和諧、健康的信息，為翌日又復投入工作的讀者，提供意味著有再創造作用的資訊。有《生活家》，品味獨特、自成一格的生活家和讀者分享人生。有《深度旅遊》，告訴讀者如何才能深入人文秘境，親近風土人情，而不只是走馬看花、浮光掠影。有《醫藥養生》，介紹醫學新知、食材、食品、料理，期有助於讀者調理身心，促進健康，樂享人生。還有《大陸傳真》、《心靈花園》等版面，讓讀者每周都有一個全新的周末。 本報一向以讀者為尊，樂於聽取讀者的建議，盼能與讀者共同引領思潮，邁向主流，開啟新讀報運動。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4079661.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 04 Sep 2007 20:59:32 +0800 人間萬事》平 衡（下） &nbsp; ◎星雲大師 四、忙碌與安閒要平衡： 世間上，有的人非常忙碌，也有的人非常安閒，所謂「勞逸不均」。其實，忙碌的人需要休閒的生活；太安閒的人，如果不能忙碌起來，就好像來到世間，只有分享利益而沒有貢獻，如此活著又有什麼意義呢？因此，太忙、太閒都不是生活的中庸之道；忙中有閒，閒中有忙，忙碌之後要休息，休息以後要工作，要在忙碌與安閒之中，找到一個生活的平衡。 五、熱情與冷漠要平衡： 人的性格，有的人熱情，有的人冷漠。太熱情的人，常常得不到同等的回應，容易使自己洩氣；冷漠的人，像枯木死灰，毫無人氣，也得不到別人的欣賞。所以，熱情的人不必失望，這個世界還是需要你的熱情付出；冷漠的人，也不要太過矜持，把冷漠轉化成熱力，用熱力來融化人情，這才是最好的處世之道。 六、快速與緩慢要平衡： 我們的社會，談到人真是形形色色，有的人辦事迅速，有的人做事緩慢。迅速的人，從不優柔寡斷，乾淨俐落，作官讓人民尊敬，做事讓同事歡喜；緩慢的人，也有他的個性，或許也有他「慢工出細活」的哲學。但是，凡事總有個中道，車速太快容易出車禍；車速太慢，行在高速公路上也要受罰。所以快慢之間，還是應該找到一個平衡點，最為重要。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4056033.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 31 Aug 2007 18:34:47 +0800 《人間萬事》新陳代謝 &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; ◎星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 「新陳代謝」最早是說明人體結構循環的一種現象。人體的細胞，日日生滅，時時更換。同樣的，「江山代有才人出」，世間所有生物體，乃至一切事物，無不時時都在「新陳代謝」中。 有記者問一位活到九十多歲的老人：「老人家還有什麼心願？」老人說：「最大的心願，就是新陳代謝酖早點死亡，可以換一個新的身體，重新報效世間。」 世間萬事萬物，因為有新陳代謝，所以能不斷的發展。例如： 一、人事的新陳代謝：語云：「長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。」老人的經驗是彌足珍貴的，但老人的戀棧、執著、把持權位，也是不當，所以孔老夫子也說「老而不死，謂之賊」。人事就是要有新陳代謝，才會進步。 二、身體的新陳代謝：身體裡，細胞如果不能新陳代謝，血液如果不能循環代謝，不是與植物人無異？其實，就算是植物人，也有新陳代謝。世間上，不管生物、植物、礦物，大地山河，都有新陳代謝；佛教所謂「無常」，一語道盡新陳代謝的意義。 三、地球的新陳代謝：現在舉世之間，凡是有歷史、有文化的建築、山水等，聯合國都一再呼籲，希望世界人民共同維護人類的文化財富。人類的先祖們，創造了地球上真善美的建設，吾人當然樂於維護共有的財產。只是世界上沒有不變的東西，任何事物都不可能靜止不動，也不可能長久維持原狀。就如空氣不對流，就沒有新鮮空氣，人類如何生存？衣服穿破了，就要換一件新衣，汽車用久了，也要汰舊換新。 沒有利用價值的東西，就是注定要被人淘汰，但是有價值的東西，人類在新陳代謝中，還是會盡量維護它的功用。 四、習慣的新陳代謝：嬰兒出生以後，以哭鬧為力。隨著年齡增長，總不能老是用哭鬧來爭取所需，所以要改變哭鬧的習慣，用討人喜歡的動作，獲取需求。例如，禮貌、聽話的兒童，容易獲得父母的歡心；彬彬有禮的男士，能夠獲得女性的青睞。即使進入社會，也不能染上菸酒等惡習，讓人嫌棄，更不能講話粗言惡語，乃至生活懶散、行為無忌，惹人生厭。人的一生，習慣不能隨著知識、品德而新陳代謝，給予更新、改正，人生就很難交出好的成績來。 五、思想的新陳代謝：人的基本道德觀念，最好堅定不改，但是一些新知、新生活的規範，要不斷地新陳代謝。古老中國的太監、婦女裹小腳，不都是被歷史的新陳代謝自然淘汰了嗎？現代各種主義，各種學說，各種發明，也不斷在新陳代謝，唯有獲得大家的認同，「適者」才能生存。 六、自我的新陳代謝：有形的新陳代謝，這是自然的法則；無形的新陳代謝，所謂「昇華」、「擴大」、「超越」，這也是新陳代謝的意義。我的鄙陋，不經過新陳代謝，怎麼能改進？我的粗俗，不經過新陳代謝，怎麼能更新？我的無知，不經過新陳代謝，怎麼能進步？我的自私、執著，不經過新陳代謝，怎麼能成佛作祖？所以，人要自我更新，自我新陳代謝，才能愈來愈完美。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4004723.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 24 Aug 2007 18:57:27 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3971893.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 20 Aug 2007 19:43:17 +0800 政策變動首重「民益」 &nbsp; 最近兩項政策變動，攸關民眾權益，值得大家關切，其一是新的浮動油價機制出爐，最大的改變是汽柴油價格將由過去的每周調整一次改成每月調整一次，且參考基準由過去的當周最後一天收盤價，改為過去一個月的每日均價計算；其二是原來被列為禁藥的瘦肉精即將開放使用，衛生署已經公布在豬、牛屠體的殘留標準，如無變化，月底可望公告施行。 自從國內油價採取浮動機制後，適逢國際原油價格飆漲，中油公司每周的調價都「向上提升」，台塑石化也緊緊跟進。今年六月六日起，連續六周喊漲，讓消費者荷包大失血，首當其衝的交通運輸業更是怨聲載道，連帶增加了民生物價波動的壓力。陳水扁總統喊出「不能讓人心跟著浮動」重話後，經濟部緊急凍結油價，重新規畫推出新制，將於九月一日上路。 新出爐的油價機制並未更動原本的浮動精神，只針對一些指標微調。從「周周浮」改為一月一浮，表面上似乎可減少對人心和物價的衝擊次數，但國內原油完全依賴進口，油價不管每周或每月調整一次，並無法脫離國際行情。 實施浮動油價機制是希望與國際接軌，讓油品售價適時反映成本。新制改為「一月一浮」，若遇國際原油勁揚，反而無法即時反映市場行情，屆時蓄積竟月的漲幅傾洩而出，其勢更難抵擋。為預防油價暴漲的衝擊，新制規定漲幅若超過百分之十五，政府可介入凍結。但由中油自行吸收超過的漲幅，無異國庫買單，並不符合使用者付費的公平原則。 另外，衡量原油進口成本的計價指標，改為七成採杜拜指標、三成採布侖特原油指標，雖更貼近中油的購油成本，卻被質疑不夠公開、透明，擔心會「黑箱作業」。政府有責任照顧人民，但必須讓民眾清楚了解台灣並非產油國，本身籌碼有限，面對高油價時代，唯有不斷提升能源使用效率，避免浪費，才是省錢的正途。 至於俗稱瘦肉精的培林，農委會已經監控多年，去年十月更公告列為禁藥，被檢出瘦肉精的養豬戶若不供出來源，會被移送檢調偵辦，把關甚嚴。今年六月，海關檢出進口美國豬肉有瘦肉精殘留後，衛生署最近即邀農委會、專家學者會商，決定修正「動物用藥殘留標準」草案，增列培林在豬、牛肉和肝、腎內臟及脂肪殘留容許量。瘦肉精管理出現重大轉折，外傳是美國施壓，我方妥協的結果，而且尚有五十個貨櫃、至少五億元的美國豬肉等著闖關，引起輿論譁然。 全球雖有二十四國准用培林，但歐盟、中國等一百六十個國家仍然禁用。對於衛生署決定開放，醫師和消費者保護團體痛批決策太草率。過去嚴管國內豬農並保證「絕不會修改」禁令的農委會，竟對衛生署開放培林表示「尊重」，今是昨非，立場搖擺，更讓養豬業者義憤填膺。 畜牧業飼料添加瘦肉精是否有害人體安全，以及合理的殘留量，應該要有一套令人信服的科學數據標準。衛生署聲稱比照日本標準從嚴規範，並歡迎各界在下周二前提供意見，集思廣益。為了國人健康，月底前是否公告實施，似應從長計議。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3941087.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 16 Aug 2007 16:06:03 +0800 天國淨土 修行十善，便生天國。天國尚在三界的範圍，還是有漏有限的，由於積福，享受欲界天的欲樂，或修禪定，享受諸禪天的定樂，但在欲天的福報享盡之時，禪天的定力退失之際，又會從天國下降到人間或更向下而墮落到三塗惡道。所以縱然天國可愛，有朝一日，又成過眼的雲煙。不過，能生於天國總有一段時間享受天福，比起人間之有種種災難、種種困擾的現象而言，天國已是一片淨土。欲界天中，沒有髒亂，沒有罪犯，沒有災變，沒有疾病，思食得食，思衣得衣，飛行自在，來去自如，身輕如虛空，所求無所缺，伎樂隨身，永無黑暗。因此就有許多宗教都鼓勵信徒們求生天國。只是他們並不知道進入天國後的天福也會有享盡的一天，那時候便有五種衰相現前，縱然貴如忉利天主，亦會如《涅槃經》卷一九所說：「釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」故對一般人來說，天國就是淨土，而對佛教徒來說，則寧願生在人間修學佛法，卻不想生到天國去享天福。&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 依據佛經，天國有兩類：一是有漏凡夫所生處，一是補處菩薩所居處。例如釋迦牟尼佛未成佛前的最後身菩薩，便居天上，同時也介紹有一尊當來人間成佛的彌勒菩薩，如今便在欲界第四高的兜率天，準備到人間成佛，該天分作內外兩院，外院是欲樂凡夫所居，內院是彌勒的化區，真正是清淨的天國淨土，那兒跟凡夫的欲天所不同者，乃是見到彌勒法相，親聞彌勒說法，不為享受天福，而是修行佛法。所以要勸大眾，如果急著想生天國者，必須選擇彌勒菩薩的兜率內院。等到彌勒下生人間成佛之時，兜率內院的眾生，都會追隨彌勒降生人間，都成為佛的弟子，圍繞彌勒尊佛，共同修行，淨化人間，龍華三會，凡是會眾，人人可得解脫。 只要生到彌勒的兜率內院，便已得到畢竟解脫的保障。因在《彌勒下生經》中說到彌勒將在龍華樹下：「初會說法，九十六億人得阿羅漢，第二大會說法，九十四億人得阿羅漢，第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。」三會之中度脫一切有緣眾生。所以在中國佛教史上，從東晉的道安法師開始，經唐初的玄奘大師、窺基大師，近代的太虛大師，到在臺灣圓寂的慈航法師，都是發願往生兜率內院的天國淨土。 ◎ 圖：法鼓山世界佛教教育園區&nbsp; 大捲尾&nbsp; &nbsp;攝影：蕭順吉 &nbsp; ---本文摘自&lt;&lt; 念佛生淨土 &gt;&gt;--- &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3935711.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 15 Aug 2007 17:54:17 +0800 《人間萬事》商 標 &nbsp; &nbsp;&nbsp; 星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 現代社會，各行各業都非常重視商標的建立。商標代表商品的信譽，是企業的無形資產，也是提供社會大眾認識的有形標誌。例如香港鳳凰衛視的「兩隻鳳凰」，麥當勞的「兩座山」，佛光大學的「蓮花光」，中油公司的「一盞光」，中華航空公司的「梅花」等標誌，都是普為大眾所熟悉、認識的商標。 商標是工商企業在經營商品上所標示的一種標記，在實行專利制度的國家中，商標不能盜用，否則違反商標法要負刑事責任。為此，國家都設有商標局，統一管理工商團體的各種合法商標。 其實，國旗就像一個國家的商標，看到國旗，就知道是來自那個國家。乃至社會上一些所謂「名牌」的商品，也都是靠著「商標」，讓人知道它是名牌。 不過，人都害怕被貼標籤，貼上標籤就像被列入「黑名單」一樣，永世不得翻身。但有些東西不能沒有標籤，標籤就是商標，有了商標才能上市販售。商標就像人的身分證一樣，代表合法的身分。此外，商標還代表其他的意義，例如： 一、代表信用：社會上，各種民生日用產品很多，消費者如何選購品質有保證的產品？這時要靠商標來協助。例如，貼有「GMP」商標的食品，表示有「良好作業規範」，也就是在製造過程中，產品品質與衛生安全都受到嚴格管控，所以可以安心食用。另外，「CAS」是台灣優良農產品的證明標章；貼有「SOSA優良電子商店」之商標的店家，表示他是值得信賴的電子商務業者，這些都是信用的標誌。 二、代表成就：有的產品一經得獎，立刻身價百倍，但也因此引來很多仿冒品，這時就要向經濟部智財局申請商標認證，以便消費者辨別真假。例如，一些參加比賽而獲獎的冠軍茶、冠軍米等，一旦包裝貼上認證標誌，就是品質保證，就代表它的成就。 三、代表形象：有的產品在同業中樹立了獨特的風格與形象，例如汽車業裡，「三角星」標誌的「賓士」汽車，給人高貴、幽雅、穩健的感覺；「凱迪拉克」汽車，則如它那由「盾和冠」組成的標誌一樣，散發著豪華、氣派和瀟灑的磅礡氣勢，這都是他們的形象。 四、代表專利：「需要為發明之母」，人們順應生活的需要，發明種種新產品。政府為了保障創造發明者的權益，任何一項發明都可以申請專利，一旦獲得註冊商標，就可以在一定時間內獨自享有其利益。例如，微軟電腦、宅急便等，因為有商標保障他們的專利權，所以不怕別人盜用。 五、代表時間：在時代的潮流裡，有些東西經不起時間考驗，很快就沒落，但也有的東西如同百年老店一樣，歷久不衰，始終為人喜愛、接受。例如，虎標萬金油、翹鬍子仁丹、黑人牙膏、牙痛五分珠等，他們的商標就代表時間與歷史。 六、代表特質：現代人追求時尚，舉凡一副眼鏡、一個皮包、一台電腦、一支手機等，都喜歡選用名牌。所謂「名牌」，無非是因為它的獨特性，所以某個商標的東西之所以受人喜愛，因為它有自己的特質。 總上所說，其實不只是東西有商標，每個人也都有一個商標，雖然我們沒有把商標掛在身上，但是每一個人的歷史、對社會的貢獻、平時的待人處事等，都會被人貼上標籤，都會成為自己的商標。所以，為人要能謹言慎行，並能發心奉獻，才能樹立一個善名美譽的商標。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3896857.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 09 Aug 2007 20:24:14 +0800 在一篇報導Google員工餐廳的文章中，其中提到：「免費餐點成為公司吸引年輕優秀人才的有利條件之一」。 但是，實情真的是這樣嗎？ 我沒有機會探究，因為沒有熟人在Google工作，倒是有機會見識到另一家美國大企業灑錢辦活動、提供免費餐點的一面。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/3845255.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 29 Jul 2007 08:11:00 +0800 尋找在世界經濟體系中的位置 &nbsp; 中國國家統計局近日公布的資料指出，二○○六年國內生產總值為二○九、四○七億元（人民幣，以下同），經濟成長率百分之一○點七，較前一年提高零點五個百分點。 其中第一級產業（農業）二四、七○○億元，成長百分之五；第二級產業（工業）一○二、○○四億元，成長百分之一二點五；第三級產業（服務業）八二、七○三億元，成長百分之一○點三。 雖然國際上，尤其是來自美國的壓力迫使人民幣升值，但並未影響到中國的出口成長，二○○六年外貿總額一七、六○七億美元，成長百分之二三點八，成長率加速了○點六個百分點。其中出口九、六九一億美元，成長百分之二七點二；進口七、九一六億美元，成長百分之二○，出超達到一、七七五億美元，較前一年增加七五五億美元。至二○○六年底全年使用外人直接投資六三○億美元，成長百分之四點五，外匯存底已達一○、六六三億美元，增加二、四七三億美元，成長百分之三○點二。 從這些數字來看，中國已發展為僅次於美、日，高居世界第三位的龐大經濟體，且累積有最多的外匯存底，在成長率上並世各國更是居冠。這一切都引起舉世的矚目，顯然中國正在以不可阻擋之勢崛起。中國已有凌駕日本，邁向世界第二經濟大國的力量。 如果我們拋開情感上的好惡，客觀的審視中國的經濟表現實際上只是量的龐大，而不是質的提升。無論是經濟體制、政府行政、企業組織、管理方式、經營效率、人力素質、創新能力、製造技術、市場開發、金融服務、財貨流通、勞工倫理等那一方面，與先進國家相較尚有遙遠的距離。更談不上對世界經濟有何巨大的影響力，在全球經濟體系中，仍難脫弱者的地位。 當今的世界經濟雖然表面上有類如世界貿易組織的國際機構，維持經濟秩序；但論其實際卻是等差分明。能主導制訂世界經濟規則，又隨自己需要的改變修改既定的規則，可將國內法凌駕國際法之上的一等國家，只有美國。在制定世界經濟規則時有參與的機會，修改經濟規時也有些影響力，多數情形下唯美國馬首是瞻並從中得以分享一些利益，是二等國家，如工業國家高峰會議G7或G8各國便是。 中國、印度、俄羅斯、南韓都屬於三等國家，近年來急起直追，積極蓄積國力，企圖提升在世界經濟體系中的地位；目前尚少有發言權，只有被動的接受既有的世界經濟規則。但是由於其規模的龐大，成長的雄猛，他們的聲音已經引起注意。其中最惹人注目的是中國，短短十幾年間，將廣大領域發展成全球大工地、大工廠、大市場和消費力強大的市場。雖然崛起迅速，但在世界經濟體系中，並未能取得舉足輕重的地位，在世界經濟規則的制度和修改上，也少有影響力與發言權。 居於底層的是眾多亞、非、拉美國家，在世界上根本沒有任何地位可言，只是任人宰割的魚肉。除了自求多福，永遠不可能向上爬升。台灣在世界體系中的地位如何，請國人冷靜三思。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3721631.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 26 Jul 2007 19:32:46 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3700617.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 22 Jul 2007 15:22:03 +0800 《人間萬事》方 便 &nbsp; ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人都貪求方便，但是有方便，就有不方便。例如，發明了飛機，國際旅行很方便；但是經常超額支出，生活費透支的結果就不方便了。出門有汽車可以代步，要到那裡，就到那裡，訪友、兜風，其樂融融；但到了要加油時，就不方便了。 這個世界，都是相對的，沒有絕對的方便，方便是要付出代價的，方便有時候造成不方便，就更加苦惱了。試舉數例，說明如下： 一、汽車很方便，拋描時不方便：出門不管坐汽車、騎機車，都很方便，只是萬一車子拋錨時，停在路邊，甚至夾在馬路的車陣中，前也進不了，後也退不得，其難堪真是不方便到了極點。善於保養車子的人，不致於經常有拋錨、缺水缺油的事發生；如果是粗心大意的人，不方便的時候就很多了。 二、馬桶很方便，不通時不方便：過去的人大小便都使用茅坑，甚至使用尿桶，每天清理善後很不方便。現在有了抽水馬桶，照說應該很方便，但抽水馬桶有時候不通，臭氣四溢，那時如果你沒有一點處理的技巧，就不方便了。尤其有時候到別人家裡作客，使用後發現馬桶不通，那就更是尷尬了。 三、刷卡很方便，繳錢時不方便：刷卡購物，這是現代人很普遍的生活習慣，不管買什麼東西，刷了卡，東西帶了就走，連找零錢都不必，多麼方便！但每個月到了繳錢的時候，衡量一下自己有那麼多錢應付卡債嗎？如果無法應付，那就名符其實的「不方便」了。 四、電腦很方便，當機時不方便：近幾十年來，電腦的發明大大改變了現代人的生活。只要擁有一部電腦，天下事都在自己的掌握之中。要打電話，透過電腦網路可以即時通話；要寫信，利用電腦E-mail傳送，快速又省錢；要找資料，只要一上網，任何資料都能信手拈來，得心應手。 可以說，只要一部電腦在手，不管幫助自己做學問，或是處理日常事務，真是萬般的方便。只是有的人依賴電腦習慣後，萬一有一天電腦突然當機了，整個人的生活也都停擺了，做什麼都不方便，真是急死人也。因此方便的後面，總潛藏著一個很大的不方便。 五、速食很方便，吃壞肚子不方便 ：現代人凡事講究快速，三餐吃飯也喜歡進「速食」店，漢堡、薯條、炸雞等，一點東西就來，實在很方便。但是速食吃多了，營養不均衡，甚至吃壞了腸胃，影響健康，那麼一生都會感到大大的不方便。 六、高速公路很方便，塞車時不方便 ：現在舉世都在興建高速公路，人民行走在高速公路上，暢快無比。但是每天上下班的塞車，例假日風景區一塞幾小時，遇到車禍時的塞車，更是沒有數小時無法動彈，那就很不方便了。 世間事都是相對的，有好人就會有壞人，有方便就有不方便，所以要有「居安思危」的觀念，無論在什麼時候，方便時就要想到不方便時該怎麼辦？能有危機意識，才能防範未然。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3690801.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 20 Jul 2007 20:45:27 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3620797.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 08 Jul 2007 22:52:40 +0800 佛教對神祕現象的看法如何？ 神祕現象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神祕現象當作幻覺來處理。至於一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其無，實際是有；認為其有，難得採證。至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠，行之得法，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場而言，從來也不否定，可是並不重視。 如果有人有了少許的神祕感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。佛與菩薩有應而無相，無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會採取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人作為佛菩薩的代表？雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍福無補，所以，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。 從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求倖致的福佑。 至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億七千萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是後人依據他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。又如中國的天臺智者大師，被後人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫；永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自述；九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。 如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。 在人類的一千個人之中，大概有數人，由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著；成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。 現代人由於知識的普遍，教育水平的提高，具有神祕能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點，來說明他們的原理。運用佛學知識、佛教名相，向大眾訴說他們神祕力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神祕的感應，的確也產生若干的效用。 不過有個共通的後遺症︰所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己、身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沈醉於神祕經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。 有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可能︰一種是修行禪定，在定中顯現神祕境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。 如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境；這種定境，應屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣地，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現，但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以，定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。 另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形相或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當作佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與三法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以，是否屬於佛法，應該用三法印－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的方法。 在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禪宗重視傳承的原因了，從達摩祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承；雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質上，還是附佛法的外道。 所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。所以，是否合乎正統的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在於他的知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。 ◎ 圖：法鼓山世界佛教教育園區--&nbsp;中華岱椿象&nbsp; 攝影：廖于廷 &nbsp; -----摘自《 學佛群疑 》------ &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3463159.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 13 Jun 2007 21:38:17 +0800 《人間萬事》歸 宿 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 輪船在海洋裡航行，總要有個港口可以停靠；飛機在天空中飛航，總要有個停機坪讓它休息。小蜜蜂、小螞蟻，每天忙忙碌碌覓食，也總有個窩巢可以回家。 遠方的遊子，儘管投資賺錢，事業亨通，但是最感到快樂的事，就是他要回家。人生最苦的事，莫過於流浪街頭，無家可歸，下一步不知要往那裡去。 軍要歸營，僧要回寺。一般的人，白天再怎麼忙碌，到了晚上總要回家，因為回家才是自己的歸宿。關於歸宿的意義，述說如下： 一、鳥要歸巢：天空的飛鳥，早上外出覓食，晚上也要回家。在澳洲的墨爾本，有很多小企鵝，每天早上天未亮就集體投入海洋裡。到了夜晚回家，有時候少了一、二隻同伴，知道是被大魚所吃，看著所有企鵝個個傷心欲絕的樣子，真是令人不忍。 二、人要回家：白天外出工作，工作結束了，不回家要到那裡去呢？外出開會，會議圓滿了，不回家要在什麼地方安身呢？現在的大飯店，雖然設備豪華，可供人暫住，但是「桃源雖好，總非久戀之鄉」，所以有家可回，這是人的基本需求。家，是人的最好歸宿。 三、男人要娶：一個男人成人成丁，就要娶妻生子，因為男人要有妻子兒女，要養家活口，才是男人的歸宿。現代的男人，除了當兵，或者出家，或者專業人士遲婚或以團體為家之外，一般社會的男士，如果沒有養家，會給人笑話。 四、女人要嫁：「男大當婚，女大當嫁」，女人到了二十歲，就應該要有結婚的準備。不過，婚姻要待因緣，假如三十歲尚未出閣，左右鄰居都會紛紛議論，認為父母之家非她所留，她應該有一個屬於她歸宿的家。即使是父母，也會為她掛念，希望趕快為她找到一個婆家。雖然現在社會改變，女性也不一定適齡結婚，但是正常的男女，男婚女嫁，成家立業，這是中國社會傳統的倫理觀。 五、死要墳墓：人，都有世緣已了、壽終正寢的一天。人死後屍骨不能放在家裡，總要找個地方安葬，所以墳墓就是死者之家。現在社會上有許多人，生前就急急忙忙為自己預備後事，關心自己死後住在那裡。有些中國人移民到美國，老來都交待子孫，死後不要與美國人同葬在他們的墓園，因為聽不懂英文。可見語言、文化對死者非常重要，死者雖然葬在荒郊野外或寺院寶塔，但家屬每逢年節，都要祭拜，希望他的靈魂也能回家，可見家的歸宿是多麼重要了。 六、生命歸源：生命包括了生和死，生死輪迴是不變的定律。在五趣流轉，六道輪迴裡，不管苦樂，都有一個暫時的歸宿。但是要想生命還原，找到一個永久的歸宿，除了往生佛國世界，此外就得回歸不死的生命，也就是涅槃之家了。 「涅槃」是不生不死的意思，也就是了生脫死所證悟的世界。吾人流浪生死，相續暫居的家庭終非究竟，不若志在佛國安養，或者在常寂光世界安養，不生不死，免得輪迴之苦，這才是究竟安樂的歸宿。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3456353.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 12 Jun 2007 17:51:44 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3434549.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 08 Jun 2007 23:11:14 +0800 《人間萬事》溫 度 &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 自從伽利略發明了溫度計，有了溫度計，氣候冷熱，溫度計一量，馬上知道氣溫高低；病人發冷發熱，溫度計一量，就能知道病情輕重。體溫的高低、氣候的冷熱，都有度數；一個人的胸量大小，也有器度。世間上任何事情，不但有其功用，也都有它的程度，現在茲以「溫度」，略說有關問題如下： 一、氣候有溫度：地球上有南半球、北半球之分，氣候有溫帶、熱帶、寒帶之別。氣候對一個國家的發展，乃至對人民的生活習性，都有一定的影響。例如，一些熱帶地區，由於氣候炎熱，人民生性比較懶散，活動力比較弱，甚至有時氣溫高達攝氏四、五十度，熱浪襲人，還會熱死人呢！相對的，一些寒帶地區，常年為冰雪所封，在攝氏零下十幾二十度的低溫裡，人民閉門不出，發展不易。因此，世界上，凡是經濟繁榮、文化發達的地方，也都是氣候最適宜人居的地方。 二、陽光有熱度：陽光有照明的功能，也能成熟萬物。動植物的生長，尤其人類的生存，都需要陽光的熱度給予溫暖，萬物才能生生不息。有了陽光的照耀，才能春夏播種，秋冬收藏，尤其現代人類廣為應用太陽能，可以節省其他能源的使用，既經濟又實惠。 三、火力有熔度：陽光、水力、風力，都有發電的功能，此外火力也能發電。現在儘管有核能發電，也必須靠火力的協助。火力最大的功用，除了發電，還能把破銅爛鐵熔化，重新鑄造，成為有用的器物。尤其世間有一些不好的病菌、污穢、骯髒，經過火的燃燒，就能加以消毒、變化，完成人類的希望。 四、風向有冷度：空氣流動成為「風」，風有調節氣溫的功能，尤其在炎熱的夏天，清風徐來，吹得人心曠神怡，陶醉其中。不過，沒有風的時候，空氣不流通，感覺很悶；有時風發起威來，成為颱風、颶風、龍捲風，它的威力狂掃大地，摧毀一切，就成為災害。所以風有冷度，對人類有益，但是也要適度，否則反受其害。 五、電燈有亮度：世界的各種發明當中，對人類文明貢獻最大的，「電」是其中之一。自從富蘭克林發現雷電以來，改變了世界，不但工廠靠電力生產，機器靠電力轉動，現在的家電用品，電冰箱、冷氣機、洗衣機等，都離不開電。尤其愛迪生發明了電燈以後，更是照亮人間。一盞路燈，為夜歸人照亮回家的路；一座燈塔，指引在大海裡航行的船隻進入港灣。甚至莘莘學子到了考試的時候，一盞檯燈，所謂「孤燈苦讀」，勤學奮發，一旦學業有成，功成名就，實在不能不感謝電燈的照亮之功。 六、人情有暖度：物質都有高低溫度，人情當然也有暖度。一齣「溫暖人間」的電視劇，在電視播出好幾年，受到好評，說明人間需要溫情。但是人間固然有暖度，有時不免也有不近人情的冰度；人情的溫暖，可以讓一個瀕臨死亡的人，重新活過來，人情的冷酷，也可以讓一個活人受不了人情的欺凌，寧願結束生命。所以，世間萬物，最好都能保持適當的溫度、熱度、熔度、冷度、亮度、暖度，那就是再好不過的事了。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3378779.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 31 May 2007 19:21:38 +0800 大學文憑與就業保障 &nbsp; 在上個世紀中葉以前，大學教育仍然處於菁英教育時期，接受高等教育的人占同齡人口的比率都在百分之十五以下；大學對於學生有充分的檢選機會，只有優秀的中學畢業生才能進入大學。因此大學文憑是一紙難得的資格證書，也是未來就業的保證和發展的階梯。 可是由於環境的變遷，大學的數量擴增；而另一方面因人口出生率下降，學生的來源減少，幾乎想念大學的人，皆可滿足接受高等教育的欲望；再加上到境外升學也比過去容易，使大學完全失去了檢選學生的機會；連帶的，隨著高等教育進入大眾教育時期，大學文憑不再珍稀可貴。 以報導就業資訊著稱的《Cheers》雜誌日前出版「大學專刊」，針對全台各地高中三年級的在學學生，和擔任高中三年級學生導師，進行一項以《大學畢業文憑與就業意見》為題的調查。調查結果顯示，不論是學生、還是老師，都貶低了國內大學的畢業文憑價值，認為其在未來就業保障上的得分不及格。 這項以百分計分法來衡量國內大學的畢業文憑與以後就業保障關係的調查結果，學生平均給五十七分，老師平均給五十六分，都未達到設定的六十分最低及格標準。如此低的得分，顯示師生都對國內的大學教育失去了信心。 既然國內所有的高中生都有進入大學的機會，為什麼調查結果還有占百分之十六的高中生想到大陸去就讀大學。此項調查給予的答案是 ：一、培養國際觀百分之六十八；二、未來的市場機會在大陸百分之六十七；三、就讀大陸名校畢業後更有機會到歐美著名大學深造百分之四十；四、計畫將來到大陸工作謀求發展百分之十五；其他各種政治經濟理由百分之二十一，有些人同時複選幾個理由。 最近的統計顯示，國內高中生報考大陸大學的人數逐年增加，年增率平均在百分之三十以上。大陸教育部發表的報告指出，每年在北京、上海、廣州、廈門、香港等地同時舉辦台港澳海外學生大學聯合招生，以台灣學生增加的速度最快。更有的先到大陸讀高中，或提前到大陸參加補習，準備重考的也不在少數，形成一般大陸升學熱潮。 在全球化時代，大學本應是不同文化匯聚交流的中心，不能故步自封。學生選擇進入大陸好的大學進修，或到歐美著名大學深造，上進之心應該鼓勵。但是國內的高等教育品質低劣，讓人對國內的大學失去信心，卻不能不讓人憂心。 日前教育部尚不承認大陸大學頒授的學位，根本不能做為就業憑證，還有許多學生意欲就讀大陸大學 ；若開放並承認其資格，則要去的人必然更多。這項調查透露出的信息是：國內大學品質低落，且與社會的需要脫節，培養不出社會需要的人才；視野褊狹，國際觀不足，無法適應全球化的國際社會；對台灣的政治經濟前景悲觀，學生為了前途才想去大陸發展，持這個理由的年輕人日益增加。大學文憑不值錢只是秋風吹落的一片落葉，但其代表的意義，深值國人警惕。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3372301.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 30 May 2007 19:33:43 +0800 兩岸關係應以和平為最高目標 &nbsp; 近日媒體報導，國民黨有意修改黨章強化國民黨與台灣主體關係，對於國民黨務實的做法，引起各界不同的解謮。 據參與黨章修改人士透露，這是國民黨邁向「本土化」的重要里程碑，不但將原本冗長的「總裁」、「總理」章節全數凍結濃縮，也嘗試加入「捍衛台灣、認同台灣」的概念。 中國國民黨係孫中山先生創立，由興中會、同盟會、國民黨、中華革命黨而至現在的中國國民黨；其時間也由清末、民初、北代、抗日、國共對抗、遷台至今日由執政黨變為在野黨。這超過百年的政黨在開創初期，就曾因應不同時代的變化而修改黨章。 因而在面臨明年總統大選之際，提出修改黨章的務實做法，也看出國民黨想透過黨章的修訂重新出發，以新的思維去貼近人民的需求及兩岸關係的重新定位。 據了解，國民黨有意以「和平發展」的主軸去彰顯兩岸政策，計畫在第二章「黨員」部分，修改為「不具中華民國國籍，認同三民主義，志願與本黨共同致力國家和平發展者，均視為本黨精神黨員」，刪除了原本「統一」字眼。值得注意的是，國民黨刪除「大陸地區反對共產制度」，是因應「國共平台」運作後的修正，也透露國民黨將以「和平」預設為兩岸最終目標。 由於國民黨未來修正黨章中以「和平」取代「統一」，很容易被人解讀為國民黨有意「去統」，國民黨祕書長吳敦義即指出，黨的政策就是「統獨爭議放兩邊，人民福祉放中間」。 對於國民黨修改黨章的方向，我們認為應該予以支持與肯定，畢竟台灣這幾年來一直陷於統獨之間的糾葛，虛耗台灣過多的政經資源，人民之間的對立也愈形嚴重，兩岸關係更難以拓展。因而唯有抽離統獨意識形態的對立，以和平做為兩岸關係的終極目標，方能解決上述的問題。 基本上，「統一」乃是指政權的歸屬，早期國民黨對於兩岸關係就是因受限於「統一」目標上，才會衍生出「漢賊不兩立」及「台灣獨立」等政治對立的問題，同時在此長期「統一」框架上，也無法給予兩岸更為實質的關係進展。 從中國政治的歷史發展來看，政治體制的分分合合，都是與政治實權的權力鬥爭有直接關係，而這只是政治實權擁有者的零和遊戲而已，對於人民而言，充其量只是一個可被利用的民氣罷了。 對於人民來講，政權的歸屬與替換，其主要的意義應該是掌握權力者能否帶給人民應有的福祉，這才是人民之所需；至於是合是分，只是往後歷史的解讀，對人民並無實質的意義。 早期國民黨的「光復大陸國土」、台灣在野人士的「爭取台灣獨立」及中共的「對台統一」，都是爭奪政權歸屬的政治口號。若我們能夠將這些口號拋之腦後，直接回歸到人民真正的需求，以「和平」做為兩岸關係的終極目標，方能夠化解政權之爭下統獨對立的魔咒，讓兩岸人民共存共榮，創造一個沒有對立與政治鬥爭的兩岸關係。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3355611.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 27 May 2007 20:52:01 +0800 幼稚期最長的一代 &nbsp; 《日本經濟新聞》曾發表一篇由東京學藝大學山田昌弘教授署名的文章，探討當前由學校畢業後仍住在父母家中，在生活各方面都無法獨立、也不願獨立的未婚青年男女種種面向的文章，解說了一種新現象，也提出了一種新概念，更用了一個前未之見的標題：《增殖中的單身寄生蟲》。這篇文章發表後引發熱烈反應，成為當紅的話題；後來由筑摩書房出了一本《單身寄生蟲時代》的專書。 當今日本有超過一千萬的青年男女，雖然年齡已過了三十歲，卻有將近一半的男性和近四成的女性仍沒結婚。這些人當中，有六成的男性、八成的女性還住在父母家中。這些從學校畢了業，也找到工作的年輕人留住在父母家，生活支出可以省掉，完全依靠年老的雙親，掙來的薪資都可自己花用，常去海外旅行，穿著名牌衣飾，買車子代步。跟那些離開學校以後也離開父母，自力更生為生活掙扎的年輕人，屬於不同的階級。 所以日本年輕一代的階級分化，與學歷、收入、行業都沒什麼關係，區別的標準在是否與父母一起住。這種日子過了幾年，就使兩者之間的生活方式、社會經驗、人生觀和價值觀出現差別，也就形成為兩個不同的階級。 這種日本現象，在當前的台灣也普遍存在，不過稱呼這些年輕人的用語不像山田教授那樣赤裸直接，而委婉稱為「單身貴族」。這種在東方形成的現象，真是大不同於歐美。在歐美，年輕人一到二十歲，甚至十八歲剛從高中畢業，通常就離開父母的家，或則住到學校宿舍，或則獨自或與朋友一起租屋居住；多數年輕人會設法打工賺取生活費用，念大學更是要靠自己。西方人認為一個人能獨立是重要的價值，讓孩子學習獨立是父母的責任，這種學習開始得越早越好。 在台灣恰好相反，家人之間互相依賴；念完大學又找到工作，本可獨立，但父母歡迎，孩子也願留在父母身邊。不用付房租，不付伙食費，連衣服也由媽媽洗，至多給媽媽一些零用錢，媽媽也都替孩子存起來。總結來說，寄生蟲在父母家中，生活花費爸爸負擔，家務操勞媽媽承當。這些既享有自己掙錢自己花又沒有人管的大人特權，同時還享有幼稚期甭負責的方便照顧。他們不想結婚，因為一結婚就要承擔責任，調降生活水平。 這些年輕男性沒有能力處理家務，他們希望妻子代替母親，為其包攬一切。可是年輕女性也從未做過家務，尤其在工作以後，媽媽是其秘書兼女僕；希望丈夫除了會賺錢，還要會處理家務又兼浪漫情人。這樣的一對男女，見面吃飯、談情說愛沒有問題，想到結婚必定遲疑。 長大的孩子離不開家，老爸仍得繼續工作，因為退休了就養不起在超商打零工的孩子。山田教授認為這樣的寄生蟲太多，讓社會失去活力，導致經濟不景氣，是當前許多社會問題的根源。台灣沒人注意這個問題，也沒人研究和為這個問題憂心。日本的「寄生蟲」移植到台灣，雖升格為「單身貴族」，但其對個人、家庭、社會和經濟面的影響卻沒什麼差別，在此只能請大家正視這個問題。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3350169.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 26 May 2007 17:09:05 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3339271.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 24 May 2007 18:41:04 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3322415.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 22 May 2007 19:22:23 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3259701.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 16 May 2007 17:56:19 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3255685.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 15 May 2007 20:18:47 +0800 《人間萬事》承 擔 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ◎星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 人到世間上來，是享受嗎？未必！是受苦嗎？也不見得！這是一個苦樂參半的世間，我們來到世間，不管苦樂，都要「承擔」。人生要承擔一些什麼呢？ 一、生活的承擔：人要生活，就不能不吃飯、不穿衣等。生活所需的費用從那裡來呢？這時就必須承擔生活的擔子 ！不但承擔個人的生活所需，一家老小我們都要幫助承擔。有時日常生活所需之外，偶而有個病痛，還要負擔額外的醫療費用，所以生活的擔子，生活的壓力，常壓得人喘不過氣來，如何調適？就看個人的承擔力了。 二、心理的承擔：生活的負擔以外，心理上有煩惱、欲望、貪瞋、嫉妒等。你心理上承擔不起外面的人事、境界的壓力，就會痛苦不堪。所以心理上的七情六欲，重重疊疊的因緣事端，都壓在我們的心上，有能力的人當然懂得化解，用知識化解，用信仰化解，沒有力量；不能化解的人，只有承擔心理上的壓力了。 三、聲望的承擔：有的人一直要名，希望有聲望；等到名望有了，才發現名望也是一種承擔。你會講經，每到講演時，你的聲望告訴你，不能隨便，你要有與聲望相等的演說；你會音樂，一場音樂會，你要有和聲望相當的音樂素養來表演，不能壞了自己的名聲，這都必須要承擔。 四、責任的承擔：人到世間上來，父母交給我們的責任、長官託付給我們的使命，乃至在職業上應該承擔的責任，在感情上應該負起的責任，甚至對國家社會應負的責任，你說我能不承擔這許多責任嗎？要承擔這些責任，必須要有時間、空間，尤其要有力量，才能承擔這麼多林林種種的責任。 五、身分的承擔：在人生的舞台上，每個人都有自己應該扮演的角色，甚至是多重身分，多種角色。你是父母就有父母的承擔，是教師就有教師的承擔，乃至士農工商，老闆、員工都有各自的承擔。要做董事長，沒有領導人的承擔，甚至當警察沒有警察的承擔；不能配合身分，不能承擔身分所應負擔的責任，就會被淘汰。 六、關係的承擔：人與人之間，不管親疏，父母兒女有倫理上的承擔，親戚朋友有社會上往來關係的道義承擔。一個團體上下人等，都有彼此工作上的承擔。甚至我擁有了一塊土地，就必須繳稅；我買了一棟房子，就必須承擔他的保養；我種的花草樹木，就要承擔澆水施肥的責任；我領養的小貓小狗，也不能讓牠挨餓受凍，必須承擔牠生存的責任，這都是關係的承擔。 七、道義的承擔：除了上述的承擔之外，有時候道義之交也要承擔道義的責任。例如，你的家人有婚喪喜慶等各種事務，我跟你是朋友，在道義上我不能不幫你承擔；我過去曾接受別人的關懷、協助，在人情道義上，我不能不處處、時時幫助他承擔一些責任，這就是道義的承擔。 八、負面的承擔：在各種承擔當中，負面的承擔應該是最辛苦的了。例如，別人加諸給我的譭謗，說我的是非，對我的陷害，我必須承擔這些有的、沒有的罪名。此外，自己身體上的疾病、心理上的煩惱、情感上的挫折、財富上的得失，乃至大自然的災害、社會的刀兵盜賊、政治的迫害等，在在都叫人難以承擔。 一個人在世間上，到底能承擔多少重量？仔細算一算，若沒有堅強的大勇氣，在世間上活著，實在不容易承擔！ &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3249465.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 14 May 2007 14:30:02 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3216705.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 10 May 2007 16:30:28 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3100431.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 30 Apr 2007 19:40:09 +0800 拜前陣子台灣媒體大肆報導維吉尼亞理工學院槍擊案之賜，打電話回台灣時，我娘突然問我：「黃皮膚、黑頭髮的人，這下在美國很難混吧？」我聽了，一時語塞，不知從何說起。 那幾天我的確瞄了不少相關新聞，而且暗自納悶，聯合報為何在槍擊案的第三天（4/18）做那麼大篇幅的相關報導？而且含有錯誤報導，感覺處理得太粗率（為了速度？）。倒是聯合報系的美國世界日報，當天只有兩則相關報導。就新聞的價值來看，用即時性、接近性、顯著性、影響性、衝突性和人情趣味等來檢驗，這則新聞的確有衝突性，可是跟台灣有多少關係？台灣的民眾會對這則被做大的新聞有興趣嗎？我相當懷疑，那應該只是中央編輯台的偏好而已。 &nbsp; http://blog.roodo.com/debbychen/archives/3067307.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 25 Apr 2007 23:40:01 +0800 凡所有相，皆是虛妄，無我無相，功德無量 「凡所有相，皆是虛妄」，前面已經做了一些說明，進一步談「有相」這個「相」是什麼？《金剛經》中提到四種相：我相、人相、眾生相、壽者相。如果用現代的名詞來說，就是我們的生理現象、心理現象，以及環繞我們環境的社會現象。什麼叫作「社會」？凡是人和人的關係、組織，以及彼此的互通有無，就叫「社會」。 我們的生理現象、心理現象，加上環繞周遭的社會現象，就形成我相、人相、眾生相和壽者相。 壽者相是什麼？並不是鬍子很長、頭髮很白就稱為「壽者相」。壽者相是「時間相」的意思，是生命在時間過程中所做的活動。而生命的活動是在社會之中進 行，社會的關係是什麼？是你、我，以及由許多的你與許多的我，加起來形成的眾生。《金剛經》提及的「眾生」，主要是指人，許多人生活在一起就叫作眾生的環境。 然而這些有你、有我、有環境的存在，都是「虛妄相」，因為這些都是經常在變異更動的。因此，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的意思，是暫時的、臨時的，跟演戲一樣，演什麼戲就扮什麼角色，這角色不是永恆不變的。 我現在請問諸位，今天我是主講人，諸位是聽眾，然而，剛剛主持人在台上講時，我卻只是台下聽眾的一員，我現在在台上，等一下我下台，換另一位上台，譬如司儀，那麼我就變成聽眾，他是主角；所以是互為賓主的，沒有一定的立場，主角與配角經常在互動、在替換。又譬如，一對夫妻，兩人在家中究竟誰是主人？不一定，有的時候太太是主人，有的時候先生是主人。如果總是太太或先生當主人，那麼，這個家庭一定有問題。必須互為賓主，也就是為什麼夫妻相處必須相敬如賓－即是「你將我當貴賓，我也將你當貴賓」，如此，才能相處得好。如果老是認為自己是貴賓，自己是主人，一定有問題。 凡是有我，便煩惱無比，付出多少，就想回收多少，甚至想連本帶利的回收。付出一塊錢，則期待下個月回收一塊一毛，擁有一毛的利息。付出一塊，如果下個月仍回收一塊，心裡便想：「啊，倒楣透了！投資錯了。」如果投資一塊錢，回收兩毛錢，便覺得蝕本了，很煩惱。 又譬如，我收徒弟，栽培了幾年，最後還是離開了。養一條狗，狗走時還會搖搖尾巴，收了一個徒弟，走時卻可能倒打一釘耙，如果我因此煩惱不已，從此再也不收徒弟了，這是有我呢？還是無我？ 這是有我。 所以，我經常這麼想，人家對我如何，我是不管的。我應該對別人怎樣，卻很重要，我必須先盡到自己的責任。我常常反省，我究竟像不像一個師父？像不像一個法師？是不是對得起我的徒弟？對得起我的信眾？至於，我的徒弟對我怎麼樣，那是他們的事，我已盡了我的心，如果徒弟、信眾對我不好，我還是要反省自己，是不是自己無德無能，無法教育、感化他？是不是自己盡的心力不夠，所以無能教好他？這是我自己的責任，不能怪他們。如果有人批評他們，我會說：「你不要批評他們，這是我自己沒有盡到責任。」 我並沒有得解脫，所以還是「有我」，當有人批評我的時候，我心裡還是會動一下，像是「指南針」一樣。指南針靜止時原是不動的，但是，稍微將它晃動，指針就會動一下，然後再恢復為原來的狀況。所以，在動一下之後，我會馬上調整自己，對自己說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，我動什麼啊？」 對世間要永遠付出慈悲心、關懷心，不要有怨恨心，也不要對任何人失望，這才能功德無量。否則，做了一點點功德沒得好報，便不做好事了，這還有功德嗎？如果好心不得好報，這也是正常事，不必太過在意。 ● 本單元文章同步於 法鼓山全球資訊網 &gt; 首頁 &gt; 聖嚴法師 &gt; 法師開示 &gt; 生活心法 ---- 本文摘自 &lt;&lt; 福慧自在 - 金剛經生活 &gt;&gt; 一書 ---- &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3035237.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 21 Apr 2007 18:53:13 +0800 《人間萬事》人生七堂課 &nbsp; 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人從出生，一直到人生之最後，每個階段都有每個階段的功課，例如：學習、求職、結婚、交友、信仰、歷史、老死等。每一個階段的功課，都需要好因好緣，也需要自己的「因地」健全，才能完成人生。茲將人生的功課，述說如下： 一、學習：人從出生開始，就要學習各種生存的能力。例如，人生最基本的需求，首先要求得「安全」，然後要有基本的物質生活，接著才會進一步追求精神、藝術、信仰等生活。一個人的學習對象，最初是父母，到了五歲以後，進入幼稚園、小學、中學、大學，甚至研究所，乃至出了社會，仍然要不斷的學習：學做事、學技術、學做人，甚至學聖、學賢、學佛等。所謂「活到老，學到老」，人生的功課，總的來說，就是一個「學習」。 二、職業：當一個人學習到某一個階段後，就要獨立，要能賺錢，不但要養活自己，還要養活家人。一般說，二十歲之前是學習的歲月，靠著家庭、親人、社會供給所需；二十歲以後就要找個職業。不管士農工商，在求職的階段，一方面摸索自己的興趣，再者也考驗自己的能力。如果職業勝任稱職，主僱合作就能如魚得水；如果工作不順，主僱之間糾紛不斷，導致經常換工作，甚至失業賦閒在家，如此則如水源斷絕，生活就陷入困境。 三、婚姻：有了職業，經濟能夠自立，接著就需要結婚成家，因為「傳宗接代」是中國人的倫理。在選擇結婚對象時，門戶相當，性情相投，才能琴瑟和諧。一旦結婚後，緊接著就要生兒育女，這時責任加重，當然生活的負擔也大了，所以就要衡量自己養家活口的能力，就必須更加勤奮工作，以確實負起養家之責。 四、交友：結婚之後，就是真正的長大成人，不但責任加重，生活圈子也相對擴大。平時生活裡，除了父母家人以外，還要接觸社會各行各業的人士，尤其是與朋友的交往互動。朋友是人生不能缺少的重要角色，交友要注意友直、友諒、友多聞，要結交益友，如果不慎交到損友，可能誤了自己的一生，所以如何交友，也是人生一門重要的功課。 五、信仰：人的一生，有時從小就隨著父母養成信仰的情操，有時在讀書期中就知道信仰的重要，有時則是因為工作需要，或者為了牽就結婚對象而改變信仰。不管是在任何情況下決定信仰，也不管信仰任何宗教，重要的是要信仰正信的宗教，也就是要信仰有能力、有道德，而且有歷史可考的，而不是來無影、去無蹤的神仙。當然更不可以信仰怪力亂神的邪教，因為迷信不嚴重，邪信最可怕。 六、歷史：人生到了這個時候，應該是三十而立，或四十而不惑的年齡，面臨的問題應該是對歷史如何交待，所以人生都背負著對歷史的責任。人的一生，父母生我，師長教我，社會育我，我應該如何回饋？這時候就應該想到留些什麼事業給人間，留些什麼觀念給家族，留些什麼示範給朋友，留些什麼功德給宗教，所謂「留名青史」，這是一生最重要的規畫。 七、老死：人生最後的規畫，就是自己的老死問題。人生到了五、六十歲以後，所謂「人生七十古來稀」，隨著年歲增長，即使是百歲人瑞，也有老死。老死是自然的現象，既無可避免，也不必驚慌，更不能顛倒夢想，所以這時候信仰的力量最能發揮重大的功用。 以上人生的七堂課，若都能應付裕如，那就是美滿的人生了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3027317.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 19 Apr 2007 16:21:05 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3006395.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 14 Apr 2007 21:26:37 +0800 今早某人問我：「妳看電視時，聽過有人說f**k you嗎？」 我回答：「只有看reality show的時候，但是多半會被馬賽克。基本上，他們要罵人的話，比較常講s**t。」 我們之所以討論這個，是因為前幾天台灣有則新聞「 美籍婦『操』洋罵還硬拗 判罰六千 」（2007/04/11 聯合報），當中提到： http://blog.roodo.com/debbychen/archives/2998831.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 12 Apr 2007 21:29:55 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/2995523.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 12 Apr 2007 16:15:50 +0800 《人間萬事》「知」的價值 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上有很多聖賢，我們稱他們「先知」、「先覺」；反之，有的人不但「後知後覺」，甚至「不知不覺」。假如是「無知」還好，有的人雖有「知識」，但知識生病了，那就是「愚痴」、「無明」了。所以做人除了要有「知識」，更要知財、知事、知情、知人、知心、知理。茲述如下： 一、知財者要善用：人在世間生活，先要研究與自己有關的問題，例如衣食住行，都離不開金錢，對於金錢經濟，必須要有所知。一個人可以不貪財，但不能不知財的重要，即使現在的大學，都有專門研究與金錢、財務有關的經濟學、財政學。因為金錢不是只為了給我們花用、享受，金錢乃普天之下大眾所共有，有財的人應該要善於用財，所謂「有財是福報，用財是智慧」。善於使用財富的人，如布施、行善，依財成事，以財救苦，這才是財之價值也。 二、知事者要善做：吾人每日的生活，對於家庭的整理，三餐的飲食，健康的保護，朋友的交往，甚至一切事業的經營，都要能透澈的了然於心。甚至一切事不能只為自己做，要歡喜為人而做，為人服務。為己做，小事也；為人服務，大事也。當今社會人口老化，每一個年輕人都負擔二位至三位老人的膳養；其實真正有為的人生，應該樂為天下蒼生的滿足而做，所以「善做」者，則為知事矣！ 三、知情者要善受：人是感情的動物，佛教把人類，乃至一切有生命的，都稱為「有情」。雖是牛馬，也有夫妻之情、子女之情，所以情有愛情、交情、恩情。我們享受人間多少的溫情，既然人間給我以情愛，我也要回報給人家以溫情，所以吾人在世間，什麼都可以缺少，就是對人的感恩之情，不可缺少也。 四、知人者要善使：知財、知事，都還容易；知人就很難了。因為事物任人安排，沒有意見，金錢任你使用，也不吭一聲；唯有人，他有意見、有分別，他對於自己喜好的人則愛之受之，對不喜歡的人則厭之棄之。可是人是群居的動物，自古以來多少的帝王，因為善於使用人民，國富民強 ；很多的團體，善於知人善用，成就一番偉大的事業。韓愈說得好：「世有伯樂，後有千里馬；千里馬常有，伯樂不常有。」知馬難，知人更難 ；如果知人更能善使，則又更難矣！所以吾人要想成就一番事業，非得知人善使，否則不易為功也。 五、知理者要善說：「知理」者就是一些學者、教授，古來都稱為「士」。士農工商，把說理的「士」擺在前面，可見對說理者的尊重。在佛經裡，也讚嘆一些傳教士、法師們善說、樂說，提拔後進不遺餘力。現在舉世各國，對於教育的重視，超過往昔多矣，所以每一位學者教授，應無私的，把知識、經驗、技術，傳授下一代，甚至讓下一代「青出於藍，更勝於藍」，這才是善說者的偉大之處。 六、知心者要善護：在很多的「知」當中，能知自心，可以說最為重要了。我們的心如猿猴，跳躍不停；心如盜賊，作惡多端；心如烈火，可以燒壞事物；心如國王，能下達命令。但心也能有善心、慈心；能有慈悲喜捨的四無量心，也能有四弘誓願的大發心。如果透過信仰，而對自己的善心好好護持，則人間無有不善矣！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2963749.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 06 Apr 2007 16:37:12 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/2956979.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 04 Apr 2007 21:24:36 +0800 標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜』 眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂 『六波羅蜜』？即施波羅蜜（又名『檀波羅蜜』）、戒波羅蜜、忍波羅 蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者， 從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩 薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓， 皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修 行檀波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩摩訶薩能住如是勝 功德中，有『十二種』布施妙行，能大利益疾到菩提，菩薩應行檀波羅 蜜。何等十二？即 （一） 布施能速增長無上菩提功德利故，菩薩應行檀波羅蜜。 （二） 布施生處富足手中常出無盡寶故，菩薩應行檀波羅蜜。 （三） 布施隨願得生釋梵天王諸大家故，菩薩應行檀波羅蜜。 （四） 布施能離一切慳貪心過，棄捨諸有不生願樂故，菩薩應行檀波羅 蜜。 （五） 布施能捨世間貪染縛故，菩薩應行檀波羅蜜。 （六） 布施出餓鬼門離諸惡趣故，菩薩應行檀波羅蜜。 （七） 布施離諸世間多人共物，能得菩提不共物故，菩薩應行檀波羅 蜜。 （八） 布施能稱眾生歡喜心故，菩薩應行檀波羅蜜。 （九） 布施能捨內外行佛行故，菩薩應行檀波羅蜜。 （十） 布施於諸一切所愛事中，能離縛著垢害心故，菩薩應行檀波羅蜜 （十一） 布施行能滿足無上檀波羅蜜故，菩薩應行檀波羅蜜。 （十二） 布施行能隨如來教所願成就故，菩薩應行檀波羅蜜。 由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利 益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對 治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根 本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除 怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要 量力而為，並不致因而缺乏，如＜四十二章經＞云：譬如一炬之火，數千 百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖 以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於 佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量 力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神 生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對 佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯 著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同 情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何 東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算 是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2950251.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 03 Apr 2007 14:18:28 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/2928293.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 29 Mar 2007 22:22:11 +0800 財富與愛情 昨天女畫家陳香吟女士畫展揭幕，媒體蜂擁而至，為什麼？因為與郭台銘沾上邊。 台灣首富郭台銘的情事，被炒作成為台灣最熱門的新聞之一，日昨有媒體報導郭台銘與女星劉嘉玲交往過程中有一億元金錢往來，郭台銘首度公開發表聲明鄭重否認，郭台銘表示社交往來原屬私人事務，引起媒體大量關注無端造成社會紛擾深感不安，他說名譽乃人的第二生命，深盼媒體朋友慎重報導以正視聽。 此事牽涉到兩個很重要的視聽，一是媒體分寸的掌握，另一是社會對愛情價值觀的認知。 近幾年，台灣媒體變成「八卦」宣傳品，各種八卦劇歹戲拖棚，媒體宛如吃了八卦搖頭丸，患了緋聞上癮症。為了搶占版面與提高收視率，開始捕風捉影、渲染誇大、編織劇情、侵犯隱私，像烏賊一樣，在版面或螢幕上用墨汁抹黑別人的名譽。 台灣首富無奈的聲明，實在值得我們共同深思，如何建構優質媒體、提升閱讀品味、淨化社會人心、匡正社會風氣，確實已成當前最重要的課題。更令人擔心的是經過媒體的渲染，導致社會對愛情價值觀的錯誤認知。 首先，金錢不是財富，人生的充實與快樂才是財富；股票不是財富，找到真愛才是財富。郭台銘承認自己在感情上幼稚，承認內心的空虛與困擾，原來首富坐擁財富，內心卻貧窮匱乏，所以他尋覓、等待，極度渴望悠遊愛情的鴻海，讓我們看見了首富的貧窮與空虛，終於明白原來我們在某些地方遠比首富還富有，原來身邊有愛就可以比首富還富足。 首富的寂寞淒清固然弄人，但是最淒涼、最弄人的，不是找不到愛，而是以為買來的是真愛；最淒涼、最弄人的，不是一個人的寂寞，而是兩個人在一起還是感到寂寞。所以，別因為寂寞而錯愛，別因為錯愛而寂寞一生。 其次，愛情是兩情相悅的過程，這種過程美在單純而產生愉悅；邂逅，是一種美，相遇相許，在心靈最美的流域，但是用錢做橋樑的相逢，庸俗而可悲。有錢人其實是很可憐的，永遠不知道對方愛的是財富還是自己。與有錢人相愛是很可疑的，因為妳永遠不清楚對方相不相信妳的真心。 第三、美夢由來最易醒；金碧輝煌的相遇、珠光寶氣的愛情，讓感情有了價格，男女情愛用財富來測量深淺，這是最壞的示範。尋夢的少女睜大眼晴看，綺羅香澤裡盡是心靈疏離的怨偶，物質上的鳳凰常是心靈上的麻雀，英國戴安娜王妃就是最好的例子。 第四，愛是沒有條件的，愛當下即是，郭台銘列出擇偶五大條件實是荒謬的。真愛不只是炙熱狂喜的情緒，不只是纏綿悱惻的過程，不只是繾綣細語的情話，而有著包容與諒解、關懷與明白，因為了解所以愛，因為愛所以了解，這樣的了然於胸，才是真愛。 所以真愛與銀行的存款無關、與房子的大小無關、與股票的多寡無關，若是有緣，那個對的人總會相遇；若是無緣，再多的財富也是徒然。那裡還斤斤於什麼條件？ 不要用金錢去衡量愛情，庭院深深中有寂寞的心靈、華服珠光裡有深濃的哀怨，肥了肚皮、瘦了心靈，何苦來哉！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2912721.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 26 Mar 2007 16:06:22 +0800 《人間萬事》老人自愛 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上凡是對立的事物，都會成為問題，例如男女兩性就是社會問題，家庭老小就是家庭問題，甚至貧富、有無，都會成為人際間的問題。處理人的問題，除了社會公共福利以外，自我自覺、自愛，是非常重要的。 隨著高齡化社會的來臨，老人問題接踵而至，例如獨居老人愈來愈多，間接衍生出有關社會醫療服務、家庭子女孝養，乃至親子的代溝等問題。世間所有問題都需要透過教育來解決，處理老人的問題，也需要老人自覺、自愛，才能根本解決。茲提供六點意見如下： 一、自我保健：老人不要以為自己老了、病了，有勞保、有兒女可以照顧。事實上老人有病了，別人固然麻煩，自我更是辛苦。所以最好是平時自我保健，懂得關心自己、保重自己，不讓一些小病經常臨身，因為「久病床前無孝子」，不要麻煩別人太多，就不必擔憂這個問題產生。 二、自我反省：老人最大的毛病，就是喜歡「倚老賣老」，尤其對年輕人講話，經常用教訓的口吻，或是不斷提起自己的「當年勇」，如此自然不容易獲得年輕人的喜愛。若能謙虛的經常自我反省、自我慚愧、自覺不足，反而能獲得年輕人的尊重。 三、自我年輕：老年人的身體雖然「歲月不饒人」，但心境上應該永遠保持年輕。每天看報紙，免得被時代淘汰；經常參與社團活動，與人群保持互動，千萬不能被群眾孤立，被大眾排斥。 四、自我結緣：有些老年人見多識廣，人情世故經驗也多，他主動把智慧、經驗傳承給年輕人，或者主動加入服務社會的義工行列；因為參與的活動多，所結的善緣廣，一旦自己需要外緣協助時，自然會有很多好因好緣及時出現，所以老人要懂得廣結善緣。 五、自我娛樂：老年人尤其要找出一些自我的娛樂，培養一些正當的興趣，因為快樂有時是從外面而來，有時要靠自我創造。平時找朋友下下象棋或圍棋，偶而參加講書會，或是自己蒔花植草，尤其有虔誠的宗教信仰，念佛、拜佛，或是沒事時自己散散步，輕聲的在嘴巴裡哼小調，保持心情的愉快，更能有益健康。 六、自我儲蓄：老年人最怕貧窮，老來貧病交加，這是人生之最苦；假如在年輕時多少有些儲蓄，就可免於陷入這樣的窘境。但是錢也不宜儲存太多，夠用就好，否則不但兒孫覷覦，甚至惹來一些野心人士的不良企圖，徒使自己陷入重重危機。 七、自我尊重：老年人要把自己融入到大眾裡，不要讓人對你敬而遠之，不敢親近，所以老年人要自我尊重。例如，愛乾淨、不囉嗦、不孤癖、不自大，不要動不動就勞煩別人。平時自己讀書、明理、隨眾，成為年輕人的父母、師長、朋友，甚至像兄弟姊妹一樣，如此必能活得開心自在。 八、自我肯定：人到年老的時候，也可以把年輕的閱歷，立傳傳授後學，或是開班把自己所學的專長，跟年輕人結緣。平時愛好書畫的，可以再多出一些作品，留傳後世，甚至自己寫文章，記錄一生的經驗，這也是老人生活的自我提升，自我肯定。 人都會有老的一天，年輕時就做好養老的準備，如此必能擁有一個高格調的晚年生活，以為自己的人生劃下完美的休止符。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2895047.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 22 Mar 2007 21:56:52 +0800 標題：云何為『修十善業之果報』 俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要 你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善 業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩 舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。其實要『永 離』十惡業，是要聖人才做得到，不是一般凡夫所能做到的。雖然如此， 只要慢慢去學，總有做到永離的一天，所以它是屬『五乘（人天乘、聲聞 乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘）共法』，是做人之本、是和樂之源、是五乘 之基。至於云何為『修十善業之果報』？茲依《大乘理趣六波羅蜜多經》 所開示，分述之如下： （一） 『十善業』一一皆感四種果報。即（1）現在安樂；（2）煩惱怨 賊勢力羸劣；（3）於當來世常得尊貴無所乏少；（4）精勤修習當得無上 正等菩提。 （二） 『離殺』四種果報。即（1）菩薩摩訶薩於一切眾生不起害心，能 施無畏亦不恐怖，以無怖故一切眾生親近供養尊重讚歎，菩薩於彼生憐愍 心，由慈心故過去所有，一切怨恨自然心息；（2）瞋恚害心悉皆羸劣，以 慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱惱，睡眠安隱恒無惡夢，以慈心故藥叉 諸鬼，食血肉者捨離害心，及諸惡獸常相守護；（3）於未來世獲三種果 （a）壽命長遠常無中夭（b）所生之處常無病苦；（c）大富饒財恒得自在 （d）以不殺故得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在隨意能住，乃至坐 於菩提樹下，諸魔鬼神不能為障成等正覺，無量聖眾之所圍遶，慈氏此即 離殺。 （三） 『離不與取』四種果報。即（1）於現生中得離貪嫉身心安樂； （2）以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用無復疑惑，與諸有情而作伏 藏；（3）於未來世得大富饒豪貴自在，所有珍財王賊水火無能侵奪； （4）能與殑伽沙等一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘 之人耳尚不聞何況得見。 （四） 『離欲邪行』四種果報。即（1）於現生中一切人天之所稱讚，亦 無疑阻人所敬重遠離惡名；（2）六根調善令染欲火勢力微劣；（3）於未 來世所生之處，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一無雜，離於女人所有過 失，令諸眾生無復愛染；（4）為離邪行而得馬王陰藏之相，乃至成就阿耨 多羅三藐三菩提。 （五） 『離虛誑語』四種果報。即（1）於現在世常行實語離虛誑語，諸 天憐念常共守護；（2）既無虛誑一切眾生信受其語，若說法時人皆諦受無 勞功力自然信行，設復有人自雖虛誑憎誑語人，見實語者心亦歡喜，以自 妄語不信他實，若知真實深生敬重，當知實語為大利益；（3）所生之處口 中常出青蓮花香蘇曼那香，一切有情之所愛敬，自實語者不疑他人有虛誑 語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網；（4）所出言詞人皆信受，能 令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提。 （六） 『不離間語』四種果報。即（1）現在世中能令自他和合無諍所在 安樂；（2）以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪悉得銷滅，於三惡趣心 無憂懼；（3）於未來世得五種果（a）能獲金剛不壞之身，世間刀杖無能 損壞（b）於所生處得善眷屬，無諸乖諍不相捨離；（c）於所生處設不遭 遇善友知識為說法者，自然覺悟無二法門，於佛法僧深生信向無有退轉； （d）令諸有情一心一事歡喜相向，速能證得慈三摩地（f）能勸發一切有 情修習大乘令不退轉；（4）遠離間語常和合語。得善眷屬隨順調伏，乃至 涅槃不相捨離。 （七） 『離麤惡語』四種果報。即（1）現在世中離麤染垢心常清淨，若 於塵境妄起貪欲瞋恚風塵集諸藏識，菩薩摩訶薩興大悲雲，降慈心雨滅妄 貪欲，止恚風塵令得清淨；（2）軟語之人一切愛樂讚歎隨順，令麤惡者漸 令調伏，六根清淨三業無染；（3）以清淨故，於當來世所生之處，永離三 塗常生善處；（4）漸次能得無上菩提具梵音聲，說法之時隨其類音各解其 義。 （八） 『離無義語』四種果報。即（1）現在世中智人讚歎，心無卒暴而 得安樂；（2）所出言教人皆信受麤惡微薄；（3）於未來世所生之處，恒 聞種種如意音聲；（4）漸次能得無上菩提獲無礙辯，設彼三千大千世界， 所有一切天龍人非人等，來詣佛所同於一時，各各別問自所疑事，時薄伽 梵於一剎那，以一言音悉能詶對，皆契本心斷除疑網。 （九） 『離貪嫉』四種果報。即（1）現在世中見他富貴不生貪嫉，作是 思惟彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪，以是因緣應永斷除慳貪嫉 妒，若不除斷常受貧窮無復威力，以是義故菩薩觀之除其貪嫉，於他富貴 生隨喜心，不捨毫釐獲大功德；（2）一切愛敬身心安樂無復憂惱，威德自 在能淨心中，貪欲雲翳猶如夜月眾星圍遶，貪嫉之心由斯微薄；（3）所生 之處常得端嚴，六根圓滿財寶豐足，眾人愛敬常行惠施，無礙辯才處眾無 畏；（4）乃至證得無上菩提，眾聖圍繞功德最上，一切眾生同受教命。 （十） 『離瞋恚』四種果報。即（1）於現在世六根聰利，儀容可觀人所 親附，瞋恚之人猶如枯樹心中火然，所有枝葉悉皆乾盡，眾生亦爾被瞋恚 火熏習五根，儀相枯槁人所惡見；（2）心無瞋恚一切惱害，打罵訶責盡皆 不起，譬如有人持迦嚕羅咒，一切諸毒無能害之，以無恚怒增長慈心，以 慈真言令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言無所損害；（3）於未來 世以慈心梯，上生梵天一劫安樂，令諸眾生斷惡修善；（4）漸次能得無上 菩提，具足莊嚴三十二相八十種好熾然炳著，無量功德蘊集其身。 （十一） 『離邪見』四種果報。即（1）若離邪見修行正見，於現 世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除 斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長，此正見者一切善法之根本 也；（2）能閉不善行門，於大眾中名稱普聞心無疑悔；（3）於未來世所 生之處遇善知識，得善伴侶順於正見，歸佛法僧更無異向，於菩薩行無退 轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏生死涅槃，過患利益能善分別，了達 諸法無我我所無有執著住法性空，。正見力能究竟清淨；（4）所有三乘勝 妙功德人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生 死苦，悉皆安置無上大乘，乃至處於法王之位。 由此觀之，『十善業』可分身業三（離殺、離盜、離邪淫）、口業四（離 妄語、離惡口、離兩舌、離綺語）、意業三（離貪、離瞋、離癡），是 『五乘共法』，可細分為五品，所以淨宗祖師 藕益大師認為（1）下品十 善是名『修羅業道』（2）中品十善是名『人趣業道』（3）有漏上品十善 是名『天趣業道（色界天無色界天須加修『禪定』)（4）無漏上品十善是 名『二乘業道（須加修『四諦法』或『十二因緣法』）』（5）亦漏無漏上 品十善是名『菩薩業道（須加修『六度波羅蜜』）』（6）非漏非無漏上上 品十善是名『佛界業道（須加修十波羅蜜）』。 總而言之，佛教行門以十善法為大宗，以其近為人天樂果之正因，遠可為 三乘菩提之基本。一切戒法，雖條陳數十或數百，要其大旨，不出此十善 業道。尤其是我們修行『念佛法門』者，若要較高『品位』往生西方極樂 世界，除了要以念『南無 阿彌陀佛』聖號為正行，更要造作『十善業』迴 向西方極樂世界，莊嚴佛淨土為助行，如此正、助並行，則『上品上 生』，指日可待矣！願與諸仁者共勉之。2006年7月12日 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2893165.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 22 Mar 2007 15:24:04 +0800 《人間萬事》最好的職業 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人生在世，每個人都需要找一份職業。職業不分高低貴賤，重要的是要正派，所以「正業」是佛教「八正道」之一。 過去一般人認為當醫生是最好的職業，但今日醫療糾紛之多，所謂醫師難為，可見醫師也不見得就是最好的職業。過去有人以為駕駛飛機，待遇最高，是最好的職業，但飛安事故頻仍，也讓一些駕駛人員膽戰心驚。 過去也有人覺得執法人員最清高，但最近一些弊案的發生，從最高法院到檢察官、檢警人員的表現，一再讓社會大眾垢病，認為有所不公，看起來也有損清譽了。 過去負責為人辯護的律師，也被認為是一份高尚的職業，因為他們維護社會公義，為人打抱不平。但現在有某些律師唯利是圖，有錢則有理，無錢就無理，因此現在的律師，在一般人的眼中也已大大降低了他們的地位與分量。 銀行界過去也是最令人羨慕的職業，但現在金融界受到一些黑手的操縱，以大吃小，以多吃少，甚至使出「五鬼搬運法」的技倆，已不再像過去那麼正直清廉，所以也不是最好的職業了。那麼什麼才是最好的職業呢？ 一、廚師是最好的職業：一個廚藝精湛的廚師，在高級飯店裡掌廚，提供美味餐飲，讓食客吃得歡喜，自己本身也有很高的待遇，可說是一份比較安全無過，而又受人尊重的職業。 二、教師是最好的職業：現在的學校教育雖然有很多令人垢病的地方，但基本上教師甘於淡泊，為國作育英才，還是守住中國道德的一環，所以「孔家店」這塊招牌，還是為人所尊敬。 三、郵差是最好的職業：過去的綠衣天使，溝通了兩地的人心，現在雖然有電話、電報，甚至使用電子郵件，但是郵政人員幫忙寄發情義、物品的服務，還是受人尊敬。 四、護理人員是最好的職業：護理人員一直被尊為「白衣天使」，雖然他對病人所負的責任不及醫師大，待遇也沒有醫師高，但受病患尊敬與依賴的程度一樣。尤其白衣天使一個親切的笑容、安慰，都可以鼓舞病患迎向陽光。 五、氣象人員是最好的職業：氣象人員過去一向少為人所重視，實際上現在的氣象，像台灣經常有颱風、地震，乃至晴雨不定，都需要靠氣象人員不眠不休的觀測服務，把氣象播報給社會大眾知道，以便及時防範、因應，讓災害減到最低，所以氣象人員應該受到大眾的尊敬。 六、服務人員是最好的職業：現在社會的服務業非常興盛，食衣住行各行各業都有服務人員為大眾服務，例如旅行社、導遊、交警、收費站、餐飲業等，都是值得讓人感謝。尤其現在社會上有很多社工、義工，他們無怨無悔的付出時間、力量，為社會大眾服務，更值得喝采。 職業無高低，工作都是神聖的。除了以上所舉的工作人員以外，社會上當然還有很多值得吾人尊敬的職業，我們都應該向他們致敬。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2865087.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 17 Mar 2007 13:57:09 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/2852259.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 14 Mar 2007 19:06:13 +0800 《人間萬事》工作的待遇 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上的工作有千萬種，工作是神聖的，勞動也是應該的。所有勞動的工作，除了心甘情願、自我奉獻的義工以外，各種工作都有報酬待遇。現在各個公司、行號、機關、工廠，人事流動都是為了待遇高低，或是工作輕重。有的人運氣好，找到一個好的工作，不需要怎麼拚命辛苦，就能有高收入，但是有的人運氣不好，奉獻勞力百倍於人，卻是收入菲薄，養家活口都很困難。 過去的社會，無論工作待遇高低，都是論月薪計，有的是以年薪多少計算。但現在時代不同了，另有很多計薪的方式，列舉如下： 一、論件數計酬：有的人打官司，請律師幫忙訴訟，或是土地買賣時請代書作業，都是按件付費。論件計酬也需要有良知，能把別人所託付的事情做得有所交待，事主花費也才心甘情願。 二、論時間計酬：現在時興打工，都是論時計薪，一小時從八十元、一百元到二百元，甚至五百元不等，看工作的價值高低來計算金錢的多少。 三、論專業計酬：教授教書，作家寫作，甚至汽車的修理，房屋的建築，在各自的專業領域裡，都希望取得應得的報酬，業主只要事情成功，也都樂意付費。 四、論才藝計酬：有些體壇明星，例如大陸的籃球國手姚明，台灣的棒球明星王建民，他們都是憑著特殊才藝，贏得很高的身價。甚至演藝人員的表現，除了人事關係外，藝術的價碼也有公道，例如在好來塢一舉拿下奧斯卡最佳導演獎的李安，他的待遇就不是一般導演所能比擬的了。 五、論名氣計酬：有的公司團體、機關學校等，為了提高知名度，甚至為了取得社會的信任，請個名人來掛名董事長、校長、會長、顧問等，都是看名氣大小而論價。 六、論關係計酬：有的事業體，並不需要人手實際參與工作，但還是必需付費雇請一些特定人士，例如特種行業要付保護費、一般公司聘請律師要付顧問費，甚至選舉後酬庸某些人士，可以說政治上也需要付費。總之，世界上沒有白吃的午餐，也沒有不勞而獲的事，所以付費總有一些複雜的因緣與內容。 透過工作獲取待遇，這是社會運轉的正常行為，所謂勞資要均等、公平，如果待遇不公，就會發生「勞資糾紛」，社會問題就會層出不窮。其實現在社會上有一種現象，並非待遇高，工作效率就能提升，有一些拿高薪的人，混世混時，並沒有認真負責，反而一些義工，分文未取，卻是賣力工作，所以不要迷信待遇萬能。但看今日義工的表現，我們確實應該打破這種迷思。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2851747.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 14 Mar 2007 16:51:28 +0800 《人間萬事》激發智慧     ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 每個人都有無限的潛能，也就是智慧。智慧要經開發，才能顯現。例如，讀書，書讀多了，自然聰明有智慧；又如參禪，悟道了當然能開智慧。艱難困苦的環境，為了生存努力奮鬥，也能激發智慧；凡事吃虧上當多了，也會變得聰明一些。所以，智慧也需要激發，茲舉四例如下： 一、老偷教小偷：一個當小偷的師父即將退休，徒弟要求師父傳授偷的秘訣給他。師父說：「好！今天晚上就傳授給你！」到了夜深人靜時，師徒二人出門，找了一戶人家下手偷竊。進了室內，打開櫃子，師父叫徒弟先藏在櫃子裡，然後大叫：「有賊！有賊！」主人聽到後，馬上起床捉賊。老賊自己跑了，小賊被關在櫃子裡，心想這下怎麼辦呢？所謂「情急智生」，小偷靈機一動，就在櫃子裡學老鼠叫，嘰嘰喳喳……。主人拿著燈找賊，聽到老鼠叫，以為是老鼠，也就鬆懈了。這時小賊趁機衝出去，主人一看，立刻隨後追趕，小賊情急，一看旁邊有口古井，隨手拿起一塊石頭丟入井中，主人追到井邊，說：「不得了，出人命了！」說完就離開。小賊就這樣安然回到家中。見到老偷就責問：「師父，你怎麼可以這樣捉弄我？」老偷問：「我怎麼捉弄你？」小偷說：「你把我關進櫃子，卻大叫有賊！」老偷就問：「那你是怎麼出來的？」小偷如此這般一說，老偷聽了很高興，說道：「你已經得到我的真傳了！」所謂「師父引進門，本領靠各人」，能夠激發逃生的本能，就是智慧。 二、擠牙膏：有一個牙膏製造工廠，因為產品滯銷，公司營業受挫，負責人召告員工，如果有人獻出智慧的妙計，能使公司的營業額增加，就可獲得十萬元獎賞。有一個員工只提供了一句：「牙膏出口，放大一倍。」當下就輕易獲得了十萬元獎金，而公司的營業也從此增加何止百倍、千倍。由此可知，小小的智慧，就是大大的財富。 三、老頭子：讀過清史的人都知道，紀曉嵐是一個很有智巧的人，當他中進士後，受到乾隆皇帝的賞識，當上侍讀學士。有一天，皇上遲到，紀曉嵐就對另一侍讀學士說︰「老頭子怎麼還不來？」誰知乾隆皇帝剛好聽到，龍心不悅，問道︰「誰在說話？老頭子三字如何解釋？」侍讀學士們嚇得趕緊俯伏於地，不敢出聲。紀曉嵐卻從容脫帽，跪答︰「臣認為萬壽無疆便是『老』，萬民之主是為『頭』，父天母地便是『子』。」乾隆皇帝聽到這樣無懈可擊的回答，不禁轉慍為喜，把手一揮說︰「好了，開始讀書吧！」紀曉嵐一生陪伴皇帝讀書，遊山玩水，參與朝政，所以能不惹禍者，乃智慧所使然也。 四、兩則告示牌：有一個開放供人參觀的花園，許多美麗的珍奇花木經常被遊客偷摘。園主不得已就在園門上方，寫著一排告示：「如有檢舉偷盜花木者，獎賞一萬元。」好奇的遊客不禁問 ：為何不按通常的習慣，寫成「凡偷盜花木者，罰款一萬元？」園主說：「要是那麼寫，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏，但現在可能有幾百雙眼睛，都在幫我看管園中的花木呢！」所以，智慧靈巧就在一句話之間。 上述略舉激發智慧四例，乃要吾人運用思想；凡事能否深思熟慮，智愚立判也。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2731485.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 15 Feb 2007 19:21:23 +0800 看病如己 　　宋高庵住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如病在己。旦夕問候，躬自煎煮，不嘗不與食。或天稍寒，撫其背曰：「衣不單乎？」或暑，察其色曰：「莫太熱乎？」乃至命終者，不問彼有無，常住以禮津送。 　　贊曰：「經稱八種福田，看病第一，豈不以衲子無家，孤單湖海，伶仃疾苦，真可悲憫！作僧坊主，而病不於我調，死不於我殯，豈慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵為法。」 　　宋朝南康軍雲居寺高庵善悟禪師，住持雲居寺，一聽到有出家人病重，被移到延壽堂 （又名涅槃堂、無常院、如意寮等，為病僧入滅之處也） ，就嘆息不已，好像是自己生病一樣。早晚去問候他們，親自料理飲食，煎煮藥物。藥物都自己先嚐嚐看，沒有毒性或副作用，才安心地拿給病人服用。天氣稍冷了，就關心地撫他的背，說：「衣服是不是穿得太少了？」天氣熱了，就察看他的臉色，問：「是否太熱了？」甚至命終圓寂的，不管他有錢沒錢，常住 （僧是流動的，道場是永久的，所以叫常住） 都照禮數津貼送終。 　　讚道：「梵網經上說八種福田 （天臺戒疏下曰：『八福田者，一、佛，二、聖人，三、和尚（ 受戒本師） ，四、闍梨 （受戒時教授威儀之阿闍梨） ，五、僧，六、父，七、母，八、病人』，此中佛與聖人及僧為敬田，和尚、闍梨、父母為恩田，病人為悲田。若人向此八種人能恭敬供養，慈愍惠施，則能生無量之福果，故曰福田） ，其中照顧病人為福田中第一大福田。良以出家人沒有固定的家，獨自遊化五湖四海——即所謂一缽千家飯，孤身萬里遊——無依無靠，一旦患病痛苦，實在非常可憐而值得同情的啊！當僧眾中住持的人，如有出家人生病了，不去照顧他，圓寂了，不辦理他的喪事，豈是以『慈悲為懷』的出家人所應有的態度嗎？凡是當住持的人，應效法高庵禪師的德行和作風。」 ◎總論 　　仁義禮智，人之四端也，而仁為首；慈悲喜捨，佛之四心也，而慈為先。苟無慈心，雖有博學、多聞、神通三昧，悉魔業耳。或謂慈威並運，佛道也，何專尚乎慈？不知生之、殺之皆仁也，攝之、折之皆慈也；其跡則威，其實則慈也。威而不失為慈，是之謂大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。 　　「仁、義、禮、智」，是做人的四個基本條件， （孟子公孫丑章：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。） 而仁排第一位；「慈悲喜捨」，是學佛修行的四無量心， （又名四等，四梵行，十二門禪中之四禪。慈無量心是能與樂之心；悲無量心是能拔苦之心；喜無量心是見人離苦得樂，生慶悅之心；捨無量心是如上三心捨之而心不存著，又怨親平等，捨怨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量心。又平等普利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心，一慈，二悲，三喜，四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」） 而慈居最先。如果沒有慈心，縱然博學，多聞，證得神通三昧，不過是魔鬼而已。或有人會說：慈悲和威嚴並用，才是佛道的本色啊！何必專推崇慈悲呢？怎知道救他、殺他 （或慈顏愛語提拔幫助，增強信心、道心叫生。怒目金剛，折銳氣、殺棱角、鈍其鋒頭叫殺） 都是仁的表現，這是一體的兩面啊，攝受他，折服他，也都是慈的表現，主要都是為他好，而採取的方法不同而已。在外表顯現出來的是威儀嚴峻，其實內心是充滿慈愛的啊！要能外表威嚴，內心充滿慈愛，才是真正的大慈悲！不要以為小小的恩情，少少的照顧就是慈愛啊！ ‧摘錄自‧ 《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2711836.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 09 Feb 2007 19:10:38 +0800 曾在加州唸書的Ｐ，有回跟我說，「美國人最不環保了，塑膠袋都用兩層！」我到美國後，的確發現超市常會套兩層塑膠袋以裝肉類等東西，因為這裡的塑膠袋非常薄，容易破。 這種作法同時使得每個人的家中都有無數的塑膠袋。我們家過去買東西而累積的塑膠袋，都裝在一個上下都有開口的臘腸袋，掛在冰箱旁，以便隨時取用。但這個臘腸袋由於過去吞下的塑膠袋太多，早已呈現結腸狀態。我想許多人都有類似的問題，因為每回到別人家，都看到垃圾桶上套的是超市的塑膠袋。雖然我們同樣拿超市的塑膠袋當垃圾袋，消耗的速度總趕不上增加的速度，所以塑膠袋過多的問題，瀕臨無解。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/2685288.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 31 Jan 2007 23:04:46 +0800 因為送公公出國，於是來到洛杉磯國際機場（Lax）。每次來洛杉磯國際機場，感覺規定都不太一樣。之前我碰到的是，先檢查行李（不能上鎖，檢查通過之後，再把鎖交給行李運送人員，由他們上鎖），再去航空公司櫃臺報到、劃位。但是這次，卻是先去航空公司櫃臺報告，再檢查行李，然後人就可以入關了。 由於我們檢查行李的地方，就在中國東方航空櫃臺對面，於是在等待時，就近觀察大陸旅客。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/2660946.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 20 Jan 2007 23:32:54 +0800 鱼入网 好年冬 歌诗满渔港 阻风雨 驶孤帆 阮劳力无了工 雨过天晴鱼满港 最快乐咱双人 今日团圆心花放 从今免补破网 http://blog.roodo.com/mikeleecn/archives/2654734.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 18 Jan 2006 09:53:07 +0800 人間萬事 瘦身法 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 「瘦身」是這個時代社會的一個普遍現象，尤其一般女性從小就擔心自己成為一個胖子，所以為了瘦身，有的人吃減肥藥，有的人打抽脂針，有的人節食，有的人束腰，真是五花八門，不一而足。 為什麼一定要「瘦身」呢？因為瘦的人體態輕盈，看起來比較有美感；肥胖則顯得臃腫，不容易討人歡喜。但其實也不盡然，所謂「燕瘦環肥」，趙飛燕以瘦而贏得漢成帝的寵愛，楊貴妃則以豐滿而獲得唐明皇的醉心。再看現代的社會，香港的沈澱霞，台灣的鄒美儀，她們不都是以肥胖而聞名，甚至在演藝界享譽盛名多年而不衰嗎？ 自古以來，瘦都被看做是福薄之相，胖則表示富態，但是一般人為了愛美，還是寧可節食減餐，甚至想盡各種方法，只希望能達到瘦身的目的。其實婦女瘦身不一定要求助他人，「解鈴還須繫鈴人」，只要能在生活上多加注意，要胖要瘦，都能如願。試舉瘦身方法如下： 一、走路：每日走路兩小時以上，不要中斷，能持之有恒，兩個月下來不瘦個五公斤，至少也能減個三公斤！ 二、爬山：固定爬高山，限時登頂，總要爬到全身汗流浹背，然後立刻下山，回家盥洗淨身，如此試行一個月後，必能瘦個幾公斤。 三、拜佛：早晨起床，或是晚上臨睡前，禮佛一百零八拜，不可以用高的墊子，要平地「五體投地」地拜，如此不但淨心，也能瘦身。 四、素食：人的身體，體質各有不同，有的人吃盡各種營養補品，想胖就是胖不起來；有的人節食少吃，照樣腰圍粗大，肥胖不已。所以「吃」對胖瘦應該沒有絕對的影響，不過基於健康因素，三餐飲食最好不要太甜，也不要太油膩，儘量多吃菜類、果類、瓜類，不但有益健康，也是減肥良餐。 五、節睡：要想減肥的人，必須把自己忙起來，每天工作十五小時以上，睡眠不超過六小時，讓自己一直在活動中，不要停滯，活動的動物身體都很矯健，甚至活動就是瘦身之妙法也。 六、拍打：用一根藤條，拍打臀部、腿部、背部等，因藤條內有纖維空隙，用來拍打身體不會傷到筋骨，而能促進血液循環，舒緩肌肉，每日拍打半小時以上，讓全身發熱，也是奇妙的瘦身之法。 七、思考：我們常聽人說：最近心思很多，把身體都給想得瘦下來了。可見不用心，容易發胖；假如每天思考哲學上難以解決的宇宙人生的問題，或思考難以記憶的古今經典，讓心去思考、活動，在智慧思想上悠遊，就不容易在肉體上增加肥胖。 八、游泳：我們看一般水中的魚類，牠們都是往長的方向發展，不向寬度增加，可見能像魚類一樣游泳，也是瘦身之法。 但是，瘦身的游泳不是戲水而已，應該把游泳當成功課，每日在水裡游，不管是蛙式、自由式，總要維持半小時以上，才能收到些微的效果。 以上所說「瘦身法」，希望瘦身者，不妨一試。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2650233.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 16 Jan 2007 18:58:17 +0800 《人間萬事》力的功用 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 大人與兒童比武，兒童必輸，因為大人有力，兒童無力。人民跟官府抗爭，人民吃虧，因為官府有權力，人民沒有權力。兩軍對陣，火力強大的一方，必定能戰勝火力弱小的一方。大自然的力量最大，山崩海嘯，地震颱風，都不是人力所能抗拒。現在人應將人力發揮到最高，以符「人定勝天」之說。 人力的功用有那些呢？ 一、精力： 所謂「精力旺盛」，表示一個人有精神力，兢兢業業做事，精神抖擻，每天振奮，縱有一些生活上的艱難困苦，靠著精神力都能一一克服。 二、智力： 要看一個人成就有多大，條件很多，智慧是其中之一。我們看許多人能在科學界、學術界，成為頂尖人物，都是因為他的智力很高。 三、能力： 一個人的能力表現多少，也能預知這個人的前途。很會表現自己的能力，諸如語言的能力、思想的能力、聽聞的能力，乃至在表演項目中的舞蹈、繪畫、運動等，表現的能力不夠，自然就會輸給別人。 四、毅力： 毅力就是一個人做事能鍥而不捨，不會為困難所打倒，心志堅強，勇敢擔當，歷經人所不能經的過程，所謂「奮鬥向前，奮起飛揚」，都要靠毅力堅定方為有功。 五、耐力： 耐力就是能忍。有人說，人生就好像馬拉松賽跑，看誰能忍得下去，堅持到下一秒，誰就能勝利。他需要認識、接受、擔當、化解，才能養成自己的忍耐力。 六、學力： 一個人有沒有能力，不是看他有沒有經過小學一年級、二年級…，或是中學、大學的學歷，重要的是看他有無學的能力。世間上多少偉大人物，如釋迦牟尼佛、柏拉圖、亞里斯多德、蘇格拉底、老子、孔子、莊子等，他們又是靠什麼學歷呢？完全是靠自己的自覺力。人生本有自覺力，會得運用，所謂「緣覺」，就是靠自學有成。 七、定力： 翻天蓋地的力量，不及定力；槍砲子彈、山河變異的力量，也不及定力。儒家說「泰山崩於前而色不變」，在有定力的人之前，生死也算不了什麼。人要靠少許的定力，才能活得安心自在。 八、法力： 法力就是由自己的智慧，運用外緣所發揮的力量，如科學家發明的原子彈、核彈、氫彈，都是法力很強，就是變魔術的人，那也是法力之功。 九、念力： 所謂「念茲在茲」，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒，總之念善的、念好的，念什麼就會像什麼；一個念頭雖然很小，但是發揮的力量，大如天地。 十、心力： 念力產生於心，所以最大的根本力量，還是心力最大。大地眾生都能成佛，原因是大地眾生都有心，才能成佛。素食者，葷食者，葷素的分別，就在有心沒有心，有心就是有生命，沒有心就是沒有生命，生命力就是靠心來培養、發展。 總之，「三界唯心，萬法唯識」、「心如工畫師，能畫種種物」，心是一個雕刻家，可以把自己和山河大地雕刻成自己心裡所想的樣子。 所以「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」只是這個心不是有漏心、分別心，所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，因此清淨之心、無心之心，那才是真正的生命。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2647090.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 15 Jan 2007 19:09:19 +0800 http://blog.roodo.com/mikeleecn/archives/2644438.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 14 Jan 2007 17:54:07 +0800 (中央社記者馮昭台北十日電)高鐵列車今天晚上發生過站未上下客烏龍事件。一列自左營北上列車，原定晚上七時四十二分駛離台南站，疑因列車車門故障未正常開關，駕駛員也沒有注意到旅客尚未上下車，待列車離站後才接獲列車長通報駛回，導致列車延誤近半小時。 http://blog.roodo.com/mikeleecn/archives/2637308.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 11 Jan 2007 08:26:15 +0800 認真玩部落格的小孩不會變壞 第二屆全球華文部落格大賽在去年歲末時舉行頒獎典禮，來自十幾個國家近三千個華文部落格參加，選出十三個獎項、十四個得獎者，其中年僅十四歲的一位國中生勇奪「青少年部落格推薦獎」。目前，在新年一開始，由華梵大學和聯合新聞網共同舉辦的全國高中職部落格大賽也如火如荼地展開中。 什麼是「部落格」？部落格原本是在二十世紀末，僅止於電腦人員每天所面對的網站伺服器上的一種系統紀錄檔，是由電腦所自行紀錄所產生的資料，而後才在語言符號學上的轉化，賦予其一種人性化的新意義，並因此，發展出許多不同的部落格型態，如攝影部落格、食物部落格、日記部落格等。 在二十一世紀初，部落格就如雨後春筍快速繁衍，以網路資訊管控甚嚴的中國大陸為例，到去年底為止，有近一億一千個網路使用者，其中就有近六千萬個部落格，直到現在，每天也有近十萬個部落格在成長。 根據網路觀察家麗蓓嘉‧布洛德指出，部落格興起的最初動機是網友對於網際網路的熱愛，以及想要和其他的網友分享所見和所喜歡的網站。然而在部落格工具的演進和發展後，由於每一個人都可以輕鬆製作自己的部落格，部落格因而成為一個媒體，大家可以輕鬆在自己的部落格上分享所有自己生活中有趣的事情。 進而言之，現代的部落格已演化為每個「部落客」都是出版者與媒體人，透過這個類似地下電台的部落格，它可以很輕易的與他人溝通、分享自己的觀念、個人的成長經驗及評論時事。這個完全屬於個人敘事觀點的部落格，其性質就是由部落客的特質之顯現。所以，有人說：「我有部落格，故我存在」。 台灣部落格達人蔡志浩先生在「寫部落格的理由」一文時表示，「部落客不是救世主，更不是預言家。部落客的任務是，藉由寫作，發現真相，也審視自我。」可以說，部落格的目的不在顛覆傳統媒體，而在發現和揭示真相。真相，是藉由眾多部落格多元觀點的交互主觀性而獲得發現與揭示的，這可以說是部落格最基本的品格。同樣地，部落格也是積極地在審視自我，藉著一篇篇的文章與圖片去展示自己所有的經驗值與生活力。 「我有部落格，故我存在」，面對網路虛擬世界已和現實世界的分際線愈來愈模糊之時，我們的年輕學子若不及早在這裡占有一席之地，則可能愈來愈無法去適應網路世界的生活。 目前大部分的學子還是沉溺於網路電玩者居多、或是花了大部分的時間在ＭＳＮ的網路聊天上，甚者，還有些人流連忘返於色情網站中。對於，年輕學子們把上網的時間花在上述的網路世界中，實屬可惜！畢竟這些網路世界還是相當虛擬，無論在電玩中扮演那個強者，他還是虛擬，唯一可讓網路虛擬世界和現實生活世界接軌的就只有透過部落格。 認真玩部落格的小孩是不會變壞的，因為他可以透過部落格來建構自己、發展自己並進而審視自己；同時愈早設置部落格的小孩愈能夠在網路世界中建構自己的發言權，以確保他在網路世界的地位，不至於迷惘於虛擬世界中。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2628050.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 07 Jan 2007 15:48:15 +0800 《人間萬事》教 育 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人的最大本錢，就是「教育」，一個人儘管天縱英才，資質優異，後天的教育仍然非常重要。教育可以變化氣質，增加知識，明白道理，提升人格。過去的人想要了解一個國家強弱，都先問這個國家有道無道？乃至一個領導人好壞，也是看他有道無道？道德觀念的有無，就看他對教育的重視與否？所以教育關乎一個國家的發展。 發展教育，也要懂得掌握要點，有的國家一味學習外來的文化，廢棄了自己民族文化之所長；有的國家廢止博大悠久的歷史文化，只看重眼前的蠅頭小利。以下茲以教育的四點原則，貢獻諸方： 一、生活重於知識：一般人以為教育就是學多少字、讀多少書、知道多少常識。其實，教育最重要的是正確的價值觀與生活態度，例如吃飯要有感恩的心情，穿衣要有物力維艱的了解；生活學的博士都懂得，一切都有因果，都是得來不易。在生活裡要有因果觀，有因果觀念就是教育；懂得感恩圖報、發心回饋，就是教育。有了生活的教育，就與單純獲取知識的教育不一樣了。 二、道德重於功利：有的人以為教育只是為了拿到畢業文憑，可以謀得高薪的工作，所謂「名利雙收」就是受教育的目的。實際上在教育的內涵裡，功利的價值只是渺乎小哉，道德才是教育的真正意義。例如，印度的甘地以不抵抗、不合作主義，為萬千民眾爭取權益，樹立了自己的道德人格，豈是萬千書卷所能比。天主教的德蕾莎修女，一生救人無數，但是他更為人敬重的是，一生感謝貧窮。教育固然可以給人勵志，發掘才華；貧窮也是一種磨練，可以將自己的本性提升。中國古來多少帝王，如秦始皇、紂王、幽王等，將人與之相比，人皆不喜，因為無道；反之，有的人一生窮途潦倒，如蔡邕、蘇東坡等，他們風骨嶙峋，為人所重，可見道德重於功利。 三、普濟重於接受：現在教育最大的缺點，就是重視功利，養成學子自私、貪吝，凡事只為自己圖利益，不為天下蒼生謀福。但是真正的教育，必須要有菩薩的發心，如釋迦牟尼佛及跟隨他的十大弟子等千二百五十人、耶穌的十大門徒、孔子的七十二賢人等，這許多人因為受到老師教育的感染，興起獻身普世人類的發心，因此能留名青史。所以，能有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的普濟思想，才能顯得出受教育的學子，其人格不同於一般。 四、自覺重於他教：在佛教裡的學生有二種，一種是「聲聞」，一種是「緣覺」。聲聞是經由老師教導而悟道，緣覺就不一定有老師教導，自己觀因緣，自發自動，自己追尋，自我覺悟。所以，教育有家庭教育、學校教育、社會教育、團體教育，但真正的教育在於自己，自己無心於教，所謂「講者諄諄，聽者渺渺」，也無濟於事。佛教的教育，就是「覺」的教育，但是先要「自覺」，而後「覺他」進而才能「覺滿」。 俗云：「一斗米養一個聖賢，一擔米養一個江洋大盜」。孔子的學生也不一定個個都成為聖賢，陽虎、子路，為其所不喜也；佛陀也有提婆達多為叛徒也。所以，沒有自覺的教育，不易成也，自己沒有自覺要向上、向好、向善，即使有再好的明師，也教不成，所以教育要靠「自覺」最重要。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2617813.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 03 Jan 2007 19:34:17 +0800 六根的修行 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 有宗教信仰的人都講究修行，一般的膜拜、稱念、讚頌，都只是部分的修行，真正全面性的修行，應該講究「六根的修行」。 所謂「六根」即是：眼、耳、鼻、舌、身、意，這是身體上的六種感覺器官，人就是用這六個感官來認識「六塵」的世界。 眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸、心攀緣萬法，所以「眼耳鼻舌身意」接觸到「色聲香味觸法」，就有人間種種的萬象。眼耳鼻舌身意六根，如果不主動地加以掌握、修持，它就會亂來；色身香味觸法如果不好好地支配，種種的誘惑氾濫，就會惹下許多的麻煩。現在講六根的修行，分說如下： 一、眼睛的修行：眼睛是管看的，看山、看水、看你、看我、看紅、看白、看好、看壞，西方人說眼睛是靈魂的窗戶，人通過了眼睛才能認識這個世間的形形色色。但眼睛觀看的是形象的世界，有時會與無相的真實有所偏差，所以儒家有「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的教示。佛教對眼睛的修行又更進一步，主張不看假的、不看壞的、不看變化的，要看正當的、善美的、淨化的。例如：眼睛可以瞻禮佛像、可以觀看經文，甚至修行人的眼睛不看外相，而要看內心，觀照自心更是佛教重要的修行法門。 二、耳朵的修行：耳朵是聽聲音的，但是錯聽、亂聽、誤聽，致使世間「此也是是非、彼也是是非」，難有終了。因此佛法鼓勵耳朵的修行要善聽、兼聽、諦聽、會聽，如能聽到「耳根圓通」，那就是耳根的最高修行了。 三、鼻子的修行：鼻子在人體上的功用，好像是一個情報探子，平時逐香、逐臭，辨別各種境界，因此產生貪瞋愛捨。但是鼻子最大的功用是呼吸，所謂「人命在呼吸間」，尤其禪門的修行，重在調身、調息、調心，因此鼻子一呼一吸，也能作為修行的入門之要。 四、舌頭的修行：舌頭不但用來辨味，而且舌頭最大的功用是幫助說話，舌燦蓮花、舌出各種微妙的音聲。舌頭不只是說話，尤其要說好話，世間上種種的語言、種種的音聲，也代表了人間的紛紜、複雜，重重無盡的是非糾葛。所以佛教鼓勵舌頭的修行，要念佛、念經，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就是舌頭的修行了。 五、身體的修行：身體接觸外界最容易貪著柔軟舒暢，又再增加愛美、愛俏，所以佛法裡鼓勵人要苦行勵志。苦身，讓身體打坐、禮拜、行腳、繞佛，以勞動供養，才是正當的修行。 六、心的修行：經典裡把心比喻成猿猴，所謂「心猿意馬」，心為六根的領導人，六根好像一個村莊，心好則其他五根皆好，心壞則其他五根都會跟著為非作歹。所以禪門講「百千法門，同歸方寸」，方寸之間，就看我們如何修練了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2614793.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 02 Jan 2007 15:55:22 +0800 「隨喜功德」讚 「隨喜功德」讚 所有十方群生福，有學無學辟支 佛， 及諸佛子諸如來，我皆隨喜咸一 切。 　　此四句的意思是說：此十方的 一切眾生，各修各的福業，各享各 的福報；十方世界的一切聲聞獨覺 等小乘聖者，各修各的福德智慧， 各享各的福德智慧；十方世界的一 切大乘菩薩及一切諸佛，各修各的 福德智慧，各有各的福德智慧。凡 是這些，無論是凡夫聖者，無論是 小乘大乘，我對他們的功德，無不 一一隨喜。 　　「隨喜」是他人有福有德，不 論是誰，不論多少，雖不是我自己 的功德，我也一律感同身受，心生 歡喜。通常人只能為自己的幸福感 到歡喜，也多半能為自己家人的幸 福感到歡喜，能為親近的親友家的 幸福感到歡喜；但對於陌生人的幸 福，則未必覺得歡喜；甚至有人因 為幸福的是他而不是我，不論他是 外人或家人，很容易引起自己的妒 嫉，便丟出一句酸溜溜的話來： 「那有什麼了不起的。」 　　如果你是發了菩提心的菩薩行 者，是會把一切人，乃至一切眾生 的幸福當作自己的幸福了，見到他 人有福，就等於自己有福；雖然自 己的能力不足，無法為眾生提供多 少福利，但若有他人能為眾生營 福，不論是誰，不論多少，都該心 生歡喜。 　　能夠見聞作福隨喜的人，能夠 見聞得福隨喜的人，一定也是一位 有福報、有智慧的人。 此處的「有學、無學」是指小乘的 聖者，小乘聖者分為兩類： 　　（一）聲聞聖者是聞佛說法， 而得聖道的人，分為四等，名為四 果，其中初果、二果、三果位的聖 者，因為尚未出離三界生死，但已 將要出離三界生死海，所以名為 「有學」聖者；第四果阿羅漢，便 是「所作已辦，不受後有」，已得 解脫三界生死海，所以名為「無 學」聖者。 　　（二）辟支佛，又譯為獨覺， 是未聞諸佛說法，自悟十二因緣， 解脫三界生死煩惱的聖者。根據 《成實論》及《俱舍論》所載，各 有「有學十八人」的說法，雖此二 論所列名目略異，但主張有學聖者 經十八個位次的果位，則是相同。 至於「無學」的定義，僅指阿羅 漢，稱為「無學果」或「無學 道」，煩惱斷盡，已無事可學。戒 定慧合稱為三無漏學，在有學位 中，煩惱未盡，故仍須學。 　　「佛子」，本來是三寶弟子或 是佛教徒的通稱，若依大乘法門， 唯有入如來家、乘如來願、發了無 上菩提心、受了菩薩戒的菩薩，始 得名為佛子。此處所指的「諸佛 子」，因與「諸如來」連用，諸佛 子當然就是諸菩薩眾的意思。 　　可見普賢菩薩所示的隨喜功 德，是不論凡聖的，不論多少的， 正如〈行願品〉所說，上從「十方 三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」 的一切功德，下至「六趣四生，一 切種類，所有功德，乃至一塵，我 皆隨喜」。做大善事有大功德，當 然可喜；不做惡事，做小功德，亦 當隨喜。   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2606022.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 28 Dec 2006 18:18:52 +0800 《人間萬事》做 人 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上的人，奸人、壞人不談；就是好人當中，也有次第上的分別。以下略述之： 一、不僅要做好人，更要做善人：國際佛光會提倡「三好運動」：身做好事，口說好話，心存好念；一般人能做到這三好，就算是好人了。因為身口意三業都不為惡，當然就是好人。但是光做好人還不夠，應該從好人再進一步積極地做一個「善人」，因為世間上有很多消極的好人，對世界無所助益，所以希望今日世界能多出一些好人中的善人，不但不傷害眾生，進而要扶持眾生，不但不盜取他人錢財，而且要施捨助人，不但不侵犯別人所有，而且要急功好義，排難解紛，幫助他人，如此社會的善人多了，世界會更可愛。 二、不僅要做善人，更要做正人：做一個善人，不能只局限在家庭裡，應該擴大為鄉里、社會、國家、世界的善人，甚至只是有限的行善還是不夠，應該要做正人。所謂「正人君子」，不限時空、族群、地域、貧富，也不只是在物質上做一些施捨，而是在道德公理上樹立一些道德的形象，所謂「忠孝仁愛信義和平」，成為天地之間的浩然正氣，可以使邪人、邪念、邪事、邪理減少，所謂「己正而正人」，更為重要。 三、不僅要做正人，更要做全人：過去乾隆皇帝自封為「十全老人」，實際上「全人」不是自封的，是要令人尊重。「全人」也不是年登高壽、子孫滿堂；全人是在生死之前不變節操，患難時不易其志。如宋朝的文天祥，當他兵敗被俘時，雖然元朝以宰相之位勸降，文天祥不為所動，反而正義凜然地說：「亡國之臣，一死謝罪。」因此後來求仁得仁，這才是完人。 四、不僅要做全人，更要做能人：一般人把社會上的好人、善人，都看成是能人，這是不對的。一個能人，如三皇五帝為人歌頌，他們必定有許多濟世利人的作為。商湯文武周公，處在艱難歲月裡，能夠挺身而起，為天下安危而盡一己之力；唐太宗、漢武帝，雖未能達於至善至美，但他們為國家勵精圖治，開疆拓土，為民表率，也算能人。 五、不僅要做能人，更要做聖人：歷史上的能人很多，文治武功，為後代歌頌，都是一時之能人，但是從能人到聖人，就更不容易了。自古以來，除了佛陀以外，人稱孔子為「聖人」，孔子之外，孟子為「亞聖」。其實這是讀書人為了建立自己心中的信仰中心，所樹立的偶像。實際上孔子的弟子，如顏回、子思等，都可以繼承聖位，就是歷代許多為國家社會殺身成仁、捨生取義，為天下蒼生竭盡所能，表達忠君愛國思想的人，如諸葛亮、魏徵、狄仁傑等，他們雖為人臣，心昭日月，也可以立為聖賢。 六、不僅要做聖人，更要做覺人：在歐洲發起宗教運動的耶穌、穆罕默德，甚至日本的聖德太子、文武天皇，以及印度的阿育王、頻婆娑羅王、波斯匿王等，這許多的聖王都有弘化匡世之心，稱他們為聖人，應該是當之無愧。但進一步要能做到覺人，所謂「覺人」，自古以來我們只稱釋迦牟尼佛為「覺者」，但佛陀從未說只有我是覺者，他說一切眾生都有佛性，所以不管是好人、善人、正人、全人、仁人、智人、能人，或是聖人、賢人、完人等，大家都向「覺者」看起吧！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2595179.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 24 Dec 2006 19:44:41 +0800 應該禮敬誰 人若不能奉行自己所說的善語， 無法得到善果， 就像美麗但毫無香氣的花朵。 (偈51) 人若奉行自己所說的善語， 必得善果， 像美麗又芳香的花果。 (偈52) 　　舍衛城的佛陀信徒喬塔帕哩已經證得二果。有一次，他正在祇樹給孤獨園聽佛陀說法時，波斯匿王突然也來了。喬塔帕哩沒有起身，因為他認為若起身，可能會被認為是向國王，而不是向佛陀表達敬意，國王卻引以為侮辱而非常憤怒。佛陀知道國王心中的不滿，就向國王讚嘆喬塔帕哩的德行及對經藏的嫻熟。佛陀的解釋讓國王釋懷，並對喬塔帕哩留下深刻的印象。 　　後來，國王再次遇到喬塔帕哩時，請他為兩位妻妾教導佛法，喬塔帕哩委婉的拒絕，並建議國王請佛陀另外派比丘擔任這份工作。佛陀就指定阿難固定到王宮，向皇后末利夫人和行雨夫人說法。後來，佛陀問阿難，兩位后妃的進展如何，阿難說，末利夫人認真修習，但行雨夫人卻不專心。 　　佛陀說，只有專心、敬謹、認真修行，並且精進奉行的人，才能得到佛法的法益。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 ▲回目錄   （肆、處人藹然） 認錯未必是輸 　　曾聽過一個故事：山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦。乙廟的和尚卻是一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。於是，甲廟的和尚便好奇地前來請教乙廟的和尚：「你們為甚麼能夠讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？」和尚回答道：「因為我們經常做錯事情。」甲廟住持正感覺到困惑時，忽見一名和尚由外歸來，進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過來，扶起他說：「都是我的錯，把地拖得太濕了！」站在門口的和尚，也跟著進來懊惱地說：「都是我的錯，沒告訴你大廳在拖地。」被扶起的和尚則愧疚自責地說：「不！不！是我的錯，都怪我自己走路太不小心了！」前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了。 　　認錯未必是輸，肯認錯，不但是一種良好的修養，也往往可以化解不愉快的人際關係為和諧共處。人人自是非他，個個焦頭爛額；個個低頭認錯，人人歡天喜地。 給人讚美 　　有一群小學生曾經對二組麵包做過實驗：第一組學生天天對著麵包給予讚美，給予肯定的話語；第二組學生則任由麵包長麵包菌，不理不睬。二個星期後，天天受到讚美的麵包所長出來的麵包菌一直十分美麗，呈現出橘紅色、粉紅色的嬌艷色彩；而不受理睬的麵包所長出來的麵包菌則很灰暗，那是灰色和黑色的暗淡顏色。 　　成長在愛的鼓勵下的兒童往往比較人格健全，活得燦爛光輝；而缺少溫暖關懷的兒童則可能變得不懂得愛別人，人生比較暗淡。麵包菌尚且會因為受到讚美而顏色美麗，受到冷落而色彩暗淡，何況是有情識的人類呢？由人際互動觀察起來也是如此，讚美和鼓勵可以對別人的成長有良好的激勵作用，給人讚美，別人可以持續地保留其優點，可以煥發出人性光輝的一面。 ‧摘錄自‧ 《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著 　 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2591214.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 22 Dec 2006 20:18:49 +0800 佛菩薩做擔保人 懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。 人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。 很多人會大言不慚的說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。 就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。 也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。 ● 本單元文章同步於 法鼓山全球資訊網 &gt; 首頁 &gt; 聖嚴法師 &gt; 法師開示 &gt; 生活心法 --- 本文摘自 &lt;&lt; 人行道 &gt;&gt; 一書 ---   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2584553.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 20 Dec 2006 15:23:03 +0800 人間萬事一念之間 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 一念之間，包含所有的時空、人我對待。一念之間，在時間上超越三大阿僧祇劫，在空間上超越東西南北十方。一念之間，如虛空之擁有宇宙；一念之間，如白駒過隙之迅速。我們的一念之間究竟是什麼樣的情況呢？ 一、成功與失敗在一念之間：企業家，如張忠謀，林百里、郭台銘等，他們龐大的事業也是在當初一念之間發展出來的；另外有許多台灣大老、企業名流，也由於一念之間算計不善，最後垮台倒閉。一念之間讓多少人成功，一念之間也讓多少人失敗，不可小視。一個疆場上的將軍，一句口令，可能讓萬千人喪生；聖賢仁王的一個好念，無數黎民得救。大人物的一念之間，關乎國計民生；小人物的一念之間，關於自己全家生存得失，一念之間，不可不慎。 二、快樂與痛苦在一念之間：一般人都希望增加物質的擁有，物質多了其樂無比，但是一旦擁有的東西消失了就愁雲慘霧，不可終日。東晉的道安大師，他希望自己擁有的東西愈少愈好；大梅法常禪師「一池荷葉衣無盡，數株松花食有餘」，他也不勝其樂；大迦葉居塚間，與屍骨為伍，其樂也無窮；顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」。可見痛苦與快樂不是決定於外在物質的有無，而在自己心境的修養。 三、富貴與貧窮在一念之間：世間上，人有貧窮富貴之分，但是貧富不在於錢財的擁有多少，例如有很多富貴的窮人，也有貧窮的富者，因此從物質上很難定其擁有，心境才能決定他們的一切。有的人雖居天堂，猶如地獄；有的人雖處地獄，也如天堂。可見貧富只在於一念之間的滿足與否？ 四、善良與邪惡在一念之間：《大乘起信論》說：「一心開二門」。二門就是「心真如門」與「心生滅門」。真心是一，明白真心則了脫生死，見到自性；假如不能明白自性，只有五趣六道輪迴。因此，天堂地獄只在一念之間，一念之間也擁有天堂地獄。有的人放下屠刀，立地成佛，有的人一再生死輪迴，所以與其了解三千大千世界，不如了解自己的真心。 五、覺悟與迷惑在一念之間：一念覺為悟，一念癡為迷。諸佛菩薩的淨土，其實只是居住在覺悟之中；法界凡愚眾生都是住在迷界裡。假如一個人心中都有佛菩薩，有道德良心，有眾生的利益，他離覺悟也就不遠了；假如這個人心中只有自私自我，只有自己的利益，完全不重視別人的福祉，這就是癡迷到極點了。 六、天堂與地獄在一念之間：常有人問：「天堂地獄在那裡？」當然，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方，不過此說一般人不易了解。其實，天堂在人間，地獄也在人間。你看，那些生活舒適，衣食住行十分享受，家庭生活和諧的人，就是生活在天堂；反之，妻離子散，三餐不繼，甚至受到刀傷、槍殺、棍打，乃至市場中那些吊掛、倒提的，不就是地獄嗎 ？但真實說，天堂地獄在我們的心裡，心中一念善就是天堂，心中一念惡就是地獄，你願意在天堂裡呢？還是在地獄呢？可以解剖自己的一念之間在想什麼，就可以知道了。 以上所說，三千世界、大地山河、無量阿僧祇劫、無數芸芸眾生，乃至天堂地獄都在我們的一念之間，一念之間不可小看喔。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2582515.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 19 Dec 2006 18:44:58 +0800 http://blog.webs-tv.net/shobu 見仁見智...社會上存在的另一種聲音 沒有是非對錯...純粹是每個人心裡各有見解 那我的看法ㄋ... ㄜ~~~現在只想睡覺XD http://blog.roodo.com/cross/archives/2532166.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 29 Nov 2006 23:57:40 +0800 看到各界關心 表示這個人做人真的很成功 真的要加油!!! 也希望我所認識的朋友們 多多愛惜保護身體健康 別讓愛你/妳的人傷心難過 &nbsp; p.s. 如果今天換做是總統夫人 那會是怎樣ㄋ...自由發揮想像空間吧XD http://blog.roodo.com/cross/archives/2510885.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 22 Nov 2006 22:04:33 +0800 前天弄中餐時，某人看了網路新聞之後，告訴我胡自強夫婦車禍，邵曉鈴重傷，已被醫生截肢。我聽了嚇一大跳，之後陸續看了幾天的相關新聞，雖然跟她非親非故，仍覺得不忍，畢竟事發當時，他們都是受害者，因為一個魯莽、不守法的肇事者，造成今日令人遺憾的局面。 昨天立法院因為這個事件，快速地初審通過道路交通處罰條例修正案，規定九人座以下小客車，未來行駛高速公路及快速道路時，後座乘客必須強制繫安全帶，違者將罰駕駛人三千到六千元。法令很快成立，但不表示類似的悲劇，未來不會發生。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/2504462.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 21 Nov 2006 13:00:12 +0800 學習 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 俗語說：「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，人並非生而知之，乃學而知之，所以學習在人的一生之過程中，非常重要。 學習任何東西，態度決定成敗，有的人什麼都學，但是學得很膚淺，只學到一點皮毛就自以為是的到處賣弄，所以被譏為「滿瓶不動半瓶搖」；有的人學什麼都是五分鐘熱度，而且學得不像，學得不真，學了也是白學。 其實，人生「活到老，學不了」，尤其今天是個多元化的時代，人要在社會上立足，必須廣泛的多方學習，例如學習駕駛，學習廚藝，學習電腦、學習會計、學習醫療等。然而這種種的學習，都還只是技術上的應世能力，並沒有學到人生的要點，人生真正應該學習的重大課題是「學自己」，略述如下： 一、學習自我健全：所謂自我的健全，眼能看正確的事物，耳能聽正當的聲音，口能說正當的語言，手能做正當的事情，乃至威儀端莊，舉止安詳，這些都不能不學。 二、學習禮貌周到：中國一向被稱為禮儀之邦，孔子一生弘揚「禮」的重要。禮是做人的根本，是立身的基礎，是應世的要道。中國的五倫，包括 ：君臣之禮、父子之禮、夫婦之禮、兄弟之禮、朋友之禮，這些都是做人應守的禮儀；有禮社會才有秩序，有禮人生就有規律。禮者，理也，有理走遍天下，無理寸步難行。禮，對於吾人立身社會，與人相交，能不重乎。 三、學習體諒他人：人的劣根性，容易苛責他人，卻總是多方原諒自己。其實，一個真正有修養的正人君子，應該「寬以待人」，多方體諒他人，反過來要「嚴以律己」。我們不能把「體諒心」用來寬待自己，應該多方替人設想，對自己則要嚴格要求，而且要學習謙虛，學習感恩，學習知己知彼，如此才能生起體諒心。體諒心就是仁心，有體諒心的人，才能交到知己。 四、學習為眾服務：助人是偉大的服務，是神聖的使命，人的一生所以要學習知識、技術、道理，其目的就是要為人服務，如果所學的知能再多，卻沒有服務的熱情，對社會一無用處，也是毫無意義。所以，人要有工作，在工作之前多說「ok」，少說「no」；不輕易拒絕別人的人，必能為人所擁戴。 人生需要學的東西很多，以上四點是自我學習的重點。學習自己才有佛法，有佛法就有辦法，所以要想在社會上立足，就是要自我學習。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2492313.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 18 Nov 2006 15:51:38 +0800 【聯合報／編譯陳家齊／綜合16日電】 2006.11.17 03:02 am     過去幾年來，一波接一波的廉價電腦提案出現，想把非洲這類貧窮的發展中地區帶入資訊世界。最新一波運動是前麻省理工學院（MIT）教授尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）提出的「百元電腦計畫」，或稱為「給每個孩子一部筆記型電腦」（OLPC）。 但道瓊社MarketWatch網站專欄作家德佛拉克（John Dvorak）尖刻地批評，這個想法不僅不切實際，而且根本對解決貧窮國家問題有害。 德佛拉克認為，100美元幾乎可以養活一個非洲村落一年，為什麼要拿來買電腦？他引述史丹佛大學新聞系講師兼非洲觀察家札夏里（Pascal Zachary）的觀點說，把電腦帶進基本水電都缺的非洲村落，只是在浪費大家的精力與時間，排擠掉其他更重要的工作。 http://blog.roodo.com/tmbit/archives/2485805.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 17 Nov 2006 08:25:08 +0800 「世界領導論壇」（World Business Forum） 獨家採訪－柯林頓：預見未來引領改變 2006/11/05 管理雜誌 :記者:李郁怡   「領導」這門議題，已與過去大不相同，今日的領導面對什麼新挑戰？什麼樣的人才能領導？領導力如何與時俱進？面臨不同的衝擊，如何透過領導說話？三年來，《管理雜誌》致力為讀者找尋領導的解答。2006年秋天，我們首度造訪全球菁英薈萃的紐約市，帶領讀者直擊「世界領導論壇」（World Business Forum）現場，看來自全球30餘國5,000位跨國菁英，如何與11位世界級的領導大師對話，重新定義「領導」。 http://blog.roodo.com/tmbit/archives/2482861.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 14 Nov 2006 17:58:18 +0800 佛教是崇拜偶像的嗎？ 是的，佛教徒對於佛菩薩的聖像，有著崇高的敬意。不過，佛教徒對於佛菩薩聖像的崇敬與頂禮，並不像基督徒所以為的那樣幼稚、那樣罪惡！ 凡是正信的佛教徒，並不會把塑畫雕刻的聖像，當作就是佛菩薩的本身（《增一阿含經》卷二八，以觀空為禮佛），所以也絕不同於低級信仰的庶物崇拜。     正信的佛教徒，對於聖像的崇拜，目的是在藉著聖像的崇拜而將信仰的力量感通佛菩薩的悲願。正像靶場的射手，將視線由瞄準口通向準星，再對準靶子的紅心，射擊的目標雖在靶子的紅心，要想射中靶子的紅心，卻須首先通過瞄準口及瞄準星。當然第一流的射手，並不需要按照瞄準基本動作瞄準；同樣的，一個已經悟透了佛法的佛教徒，便會發覺佛的本身是遍滿虛空而充塞法界的，那就根本用不著偶像來作為感通感應的媒介。所以唐朝禪宗的丹霞祖師（西元七三八─八二四年），曾把木雕的佛像，取來燒火烤手的公案（《五燈會元》）。但在尚未證悟的佛教徒來說，豈能不敬佛菩薩的聖像？正像一個國家的國民，豈能不敬國家元首的肖像？   (圖)法鼓山世界佛教教育園區　大殿遠挑觀音山  攝影／葉常榮 -----摘自《 正信的佛教 》------     ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2441738.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 08 Nov 2006 21:13:56 +0800 曇曜法師開創石窟 〈曇曜法師開創石窟〉 　　4月19日，上午九點至十二點之間，我們訪問了雲岡石窟，首先拜訪了雲岡研究所所長35999;海瑞先生。在其接待室，他向我們簡單的介紹了雲岡石窟從北魏至唐的開鑿經過。35999;所長告訴我們，雲岡石窟於歷代以來，除了人為的破壞之外，受到水蝕風化的自然損害，情形也相當嚴重，目前已在進行保護措施，並且由聯合國文教基金組織派遣專家，正在實地用儀器逐洞測試，研究保護的方法之中。我們去參觀的當天，就看到幾位西方人，在兩個洞窟內，架著機器耐心的工作。 　　開鑿石窟的這座山岡，岩層不高，窟頂上方的表層是平坦的緩坡，逢到下雨，尤其是遇到大雨，水分就會滲透入窟，乃至於流瀉到石雕的藝術品上，產生了腐蝕剝落的現象。那些石雕經過一千五百多年的歷史，還能保持完整的已經不多。 　　根據歷史記載，雲岡石窟的開鑿，是由當時的高僧曇曜奉北魏文成帝之命，自興光元年(西元454年)之秋開始，為北魏建國以來的五帝——太祖道武帝、太宗明元帝、世祖太武帝、恭宗景穆帝、高宗文成帝，作追善菩提和懺悔滅罪，開鑿現被標號為第十六至二十窟的五個大石窟。 　　這五個大石窟的風格，據學者們說，一面屬於敦煌石窟的系統，另一面則增加了胡族西域君王的雄渾風貌，故有高達15公尺的造像。此後這種工程，延續到唐代為止，所開石窟，蜿蜒長達十二公里，大小洞窟五十三個，石雕造像五萬一千餘尊。 　　根據《續高僧傳》的敘述，曇曜法師少年出家，於北魏文成帝和平年間(西元460~465年)，住於北臺恆安石窟的通樂寺，曾譯出《付法藏因緣傳》及淨土經。又於恆安西北三十里處的武周山谷之北面石崖鑿窟名為靈巖，最大一窟可容納三千人，許多洞窟相連，長達三十餘里。 　　看樣子，他在造雲岡石窟的同時，也於恆安通樂寺譯經。「恆安石窟」是否即是雲岡石窟的一部分？「通樂寺」是否即在雲岡石窟中？有待考察。龕之大者可容三千人左右，他將那石窟稱為「靈巖寺」。不過，能容三千人許的大龕，在現存的雲岡二十多個大窟中，尚未發現。 　　曇曜法師譯出的《付法藏因緣傳》共六卷，現被收於《大正藏》第五十冊，那是他與吉迦夜共譯的。至於他譯出的「淨土經典」為何？則有問題，若據《大唐內典錄》及《開元釋教錄》的記載，應係《淨度三昧經》之誤寫。   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2434644.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 07 Nov 2006 16:05:11 +0800 拒絕走入「只要核子不要褲子」的泥淖 北韓連年災荒，外傳已經餓死三百五十萬人，人民苦不堪言，但統治者窮兵黷武，不顧人民死活，只要核子，不要褲子，竟然試驗核爆，導致聯合國通過經濟制裁，人民生活更加困苦，而北韓領導人只在乎自己的奢侈品進口會減少。 以前大陸在毛澤東時代，也喊出「只要原子，不要褲子」，窮兵黷武的結果，造成大陸經濟落後，人民生活困苦。印度與巴基斯坦更是鮮明的例子，這兩個國家都是世界「核子俱樂部」的成員，但也是世界上最落後的地區之一，國家有了最先進的核子彈，人民卻成了赤貧。 什麼是民主？不用搬教科書的大道理，民主就是生活方式，對人民而言，民主就是選出好的官員，帶來均富的日子，創造利潤、提供工作機會，簡單的說，就是讓人民能夠有尊嚴的生活，而且視為頭等大事，這就是民主。 如果高高在上的人，只知國防的重要，忽略了人民失業的苦楚無處申訴、忽略了人民經濟不振的委曲無法化解、忽略了人民累積的失望無法宣洩，這是一種最可怕的權力潰爛。 報載為了配合國防預算的增加，退除役官兵輔導委員會的預算將遭到刪減，被刪減的包括榮民與榮眷的健保補助、就養榮民生活費、一般建築與一般基本需求等，雖然退輔會主委高華柱立即澄清沒有外傳如此高的金額。 台灣光復的時間還太短，我們還有許多糾葛的結沒打開，有一些糾纏的恩怨要化解，有部分糾結有待歷史釐清，但是台灣人民清楚知道政府存在的價值與意義，首要在經濟繁榮、社會安定、家庭幸福、個人得到發展、弱勢得到保護，如果政府做不到這樣，就失去了存在的價值，民主也將失去內涵。 我們不反對合理的軍購，但是不能形成可怕的排擠效應，尤其是不能排擠到弱勢團體的照顧。不論你的政治立場如何，都應該對孤苦無依的老榮民保有溫暖的敬意。這些人離鄉背井到了台灣，用生命保護這塊土地，付出了他們所有的年華，這些人不值得尊敬嗎？現在他們孑然一身，垂垂老矣，我們不是應該好好照顧他們嗎？ 不只是老榮民，軍購預算絕不允許排擠到任何弱勢團體的經費，挪用弱勢團體的經費去買武器，是罪無可赦的邪惡。政府應該以蒼生禍福為念，不是輕浮傲慢的掉以輕心，武器不是做為政黨鬥爭的工具，我們要國防，但要得理直氣和，要得心安理得。 「只要核子、不要褲子」，讓人民看到了權力的野蠻、政治的傲慢、理性的沉淪、正義的喑啞，但我們仍充滿信心，台灣不會成為這樣的地方，台灣更不會是北韓，我們是懂得民主與正義的地方。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2414969.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 03 Nov 2006 17:38:13 +0800 紅燈 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上有五彩燈光，這些彩色燈光你知道他們各代表什麼意義嗎？一般人所熟悉的莫如：綠燈前進，黃燈危險，紅燈止步。除了十字路口的路燈所代表的意義以外，各處的招牌燈、霓虹燈、家用燈、照明燈、警示燈等，各式各樣的燈光，真是形形色色。這當中還是以紅燈最可怕，紅燈不能碰，這已經成為大眾的共識了。在人生的旅途上，也有一些容易亮起紅燈的危險狀況，以下提供大家參考： 一、走路遇到紅燈：走路遇到紅燈，必須停止；如果不停止，「闖紅燈」的結果不只會被罰款，還可能因為闖紅燈而發生車禍，後果不堪設想。所以，吾人行車、走路，遇到紅燈時，必須禮讓，不可冒險前進。 二、講話遇到紅燈：講話遇到紅燈時，該怎麼辦呢？對方的語言已經跟你表白了他的立場、界限，已經到了紅燈的底線了，你要思考能越過紅燈嗎？作生意的人，生意不成仁義在，也不用去闖語言的紅燈；各種談判，已經表達彼此的立場、意見，你就不要再去闖對方的紅燈；即使家中的父母兄弟姊妹談話，彼此也會亮起紅燈；朋友之間，再好的情誼也不能彼此糟蹋，否則也會亮起紅燈。 總之，你有你的紅燈，他有他的紅燈，大家都不能觸犯。 三、做事遇到紅燈：做事也會遇到紅燈，例如建一棟房子，政府沒有發下執照；開個小店，沒有得到公家的營業允許。我們必須了解，那就是有紅燈的限制。向銀行貸款，貸得過多，會有紅燈；請人辦事，請託太多，也會亮起紅燈。做事沒有紅燈，才能一路順利，才能一帆風順，所以做事遇到紅燈，不能不注意。 四、思想遇到紅燈：一個人的思想，當然可以天馬行空的東想西想，古今中外都可以想，但是不能想到違法的事情。思想上有所違法，就是紅燈。想侵犯別人，那是一盞紅燈；想盜竊別人的財物、想侵犯別人的身體，那都是紅燈。所以，思想裡更容易遇到紅燈，不可不慎。 五、金錢遇到紅燈：合理的金錢，應該是靠自己的智慧、勞力所得，所謂「君子取財，取之有道」，正當合法的錢財，多多益善；可是不合法的金錢，千萬不能隨便貪取。例如貪污、賄賂，那就是紅燈的金錢；貪贓枉法，非法所得，那也是紅燈的金錢。如果你拿多了紅燈的金錢，就如韓國的鄭夢九，闖了紅燈的結果，即使再多的財富也沒有辦法救你免於牢獄之災！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2232146.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 04 Oct 2006 17:01:42 +0800 繼昨天提到 法律教授賀德芬的佳言懿行 之後，今天朋友又傳來另一位政治教授的真知灼見。以下是台中大學政治系主任傅恆德接受聯合報（2006.9.25）專訪時表示的意見（懶得看的話請直接跳過）。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2208070.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 29 Sep 2006 01:17:53 +0800 台灣要尋求新的國際定位 陳水扁總統日昨在民進黨憲政改造研討會中拋出了敏感議題，對現行憲法中以「固有疆域」界定領土範圍，認有衝擊現實之疑慮，要求修憲時應務實界定我國領土範圍。此議一出，各界譁然，大部分輿論認為阿扁在無預警狀態下拋出此一議題，顯然是想在倒扁運動的困局中，開闢第二戰場，不惜孤注一擲，惹怒美國，挑釁中共，刺激統獨情結，以圍魏救趙之計，作為脫困妙方。 陳水扁總統自弊端纏身後，即不斷向獨派移動，中正機場之正名首開其端，接著要求「以台灣之名加入聯合國」，「處理領土」問題則是新招。很明顯，阿扁在處理此敏感問題時是內外有別的，對外，再三保證「四不」政策的一貫性；對內則不論修憲是否有門檻限制，不斷以「新議題」去衝擊那條不可能逾越的「紅線」。舉例而言，僅僅二十天前，陳總統過境關島時，曾會見AIT理事主席薄瑞光，便當面保證台灣未來如果修憲，只限於政府體制改造範圍，不會觸及變更領土、主權等議題。事隔二十日，阿扁總統竟隨意毀棄自己的親口承諾，這種態度何能取信於國際社會。 台灣在國際社會間處境日益艱難，才是真正的現實問題，遠超過毫無實質意義的「領土」問題百倍、千倍。看看今年的聯合國大會，就應該心生警惕。首先，中共在外交政策方面，一改過去的強勢作風，主打「和諧世界」口號，最近完全避談台灣問題，而是凸顯中國的大國氣勢，表現出它在國際社會中所具有的影響力。所謂「和諧世界」，就是推動共享全球化與科技進步的成果，促進互利共榮，倡導文化交流，增進國與國間的了解，致力於國際間的對話。中共此一宣示，一方面改變其長期以來黷武的形象，一方面也拉攏第三世界國家，逐漸形成一股國際清流，甚至將反美的國際力量凝聚起來，自居龍頭。 由於中國經濟成長驚人，市場誘人，加之其出手大方，在施以經援時並不像世界銀行那樣須附加人權等條件，相當贏得第三世界的好感。從本月二十日開始連續三天，中共外長李肇星在聯合國先後會見了哥斯達黎加總統阿里亞斯、瓜地馬拉外長羅森濤，以及其他中美洲我國邦交國的外長。李肇星也毫不隱諱地要爭取與這些中美洲國家建立外交與經貿關係。因此可見的未來，我國的邦交國再減少幾國，恐非意外。 國際情勢如此，執政當局竟逆勢而行，推行「根本做不到」的修憲案，正好表現其愚昧而無治國智慧的一面。台灣應該認真思考未來在兩岸間與國際間定位的問題。今日的大形勢是：一、聯合國絕對進不去；二、友邦愈來愈少，即使有幾位「小朋友」，也無濟於事；三、中國愈益強大，在國際間已有舉足輕重之勢，台灣若想擺脫困境須加倍努力；四、中、美間不可能為台灣翻臉，台灣必須認清此現實；五、兩岸經貿關係愈益密切，一旦要「獨」，就要有經濟總崩潰的心理準備。大家應冷靜思考台灣在未來新局中的定位與走向，讓老百姓應能看到一份具體可行「台灣新定位」的白皮書。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2202261.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 27 Sep 2006 21:17:17 +0800 國民黨還是要為軍購案把關 立法院本會期即將開議，軍購案必將是本會期討論的焦點。過去杯葛軍購預算最力的國民黨，傳將在國會中作大幅讓步，使反潛機及愛國者二型飛彈預算先過，至於潛艦部分則交由立院跨黨派小組先作評估，其評估費用約六億元則予放行。 國民黨不否認要考量美方的壓力，而美方的壓力則來自軍火商，由軍火商先向議員施壓，再由議員向五角大廈及國務院甚至白宮施壓，一路壓下來，不僅執政的民進黨挺不住這個千斤壓力，連反對軍購的在野國民黨，也要考量開罪山姆大叔的後果，以及國內軍方的反彈。由於這兩股勢力對二○○八的選舉顯然有相當的影響，絕不能掉以輕心。 從美國的戰略觀點而言，台海最好能維持現狀，甚至能維持軍力的平衡；最不濟，台灣也必須要有抵得住中國軍事入侵達一星期之久的戰力，以等待美軍的馳援。因此美國慷慨批准台灣向美購買潛艦、反潛機、愛國者飛彈以及紀德級的戰艦，根本未考慮台灣的預算能力以及因添購軍火所造成可能加深引發戰爭的潛在危機，因為這是台灣自己家中事。至於美國的軍火商，更是大肥羊在握，怎可隨意放手？他們未想到台灣的在野黨也有不親美的議員，對美方獅子大開口的要價表示不滿，尤其對高達六千億元的特別預算，擔心會壓垮台灣的財政，造成台灣的經濟發展一蹶不振。此軍購案一拖經年，從特別預算改編成年度預算，使美方大失所望，五角大廈不斷放話，認為台灣對安全防衛毫無決心與認識，甚至要脅台灣未來再想購買F 16CD型戰機，必須先編預算再談交易。 國民黨目前的處境相當尷尬，他們深知台灣的安全並非繫於武器的精良或美軍的後盾，而是兩岸如何謀求共識，從共識進而謀求和平，如相互做軍備競賽，或甘心做為美國在西太平洋第一線防衛盾牌，一旦發生戰火，不論勝負如何，台灣必先成為一片焦土。以現代化的戰爭形式，可以想見，對方必先以優勢的飛彈摧毀台灣的電力、能源與交通系統，瞬間癱瘓台灣的動能，再出動海空軍一舉炸毀重要軍政目標。美國面對此局，是否干冒世界大戰之險，立即動員太平洋軍力馳援已是疑問，即使美軍火速馳援，台灣小島已淪為中美大戰戰場，人民之死傷，財產之損失，多年經營企業之毀於炮灰，均是不忍卒見之後果。此時花大錢購得之精良武器，果能發生防衛之效果？抑或可嚇阻共軍有所顧忌而不敢動武？ 國民黨與中共對抗交手有七十餘年之經驗，怎能不深悉台灣眼下的戰略處境？談戰，時機已過，二十年前還有一戰的本錢，如今戰力已經懸殊，絕非幾艘柴油潛艦或幾枚愛國者飛彈就可扳回優勢。談和，我們尚有相當的本錢，經貿互補優勢、人才優勢與國際關係優勢，均可一用。何況國民黨兩位領導人物連戰與馬英九均已公開承認「一個中國」共識（即九二共識），此一基礎已拓開兩岸和平的大道。一旦二○○八年國民黨贏得政權，開放直航、開放旅遊、開放投資、開放金融業登陸，進而以九二共識展開兩岸談判，均可預見，則今日之軍購反成為國民黨執政時之龐大財政負擔。 我們當然能了解國民黨在目前情勢下左支右絀之困局，此時既不宜得罪美國，但降低預算數字（據統計，即使軍購編入年度預算，亦高達三千億元）應尚有空間。國民黨對軍購案預算的把關，應建立在馬英九訪日時所倡議的「南方無事」基礎上，而不是民進黨「看美日臉色」的心態之上。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2111981.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 06 Sep 2006 15:47:25 +0800 改變時不違常理 　　我們常說做事要講求常理，也要合乎常情。所謂「常」，就是經常的意思，而「常理」，就是通常的道理。中國宋朝的大儒家陸象山先生曾說過：「東海有聖人出焉，此心同、此理同也；至西海南海北海有聖人出，亦莫不然。 　　千百世之上有聖人出焉，此心同、此理同也；至於千百世之下有聖人出，此心此理亦無不同也。」意思就是說，人不分種族，不論是東方或西方、南方或北方人，人就是人，人心的需求，品格、道德的標準，人之所以為人的準則，都有一定的常規，這就是常理。 　　此外，在歷史文化發展中所產生的觀念、觀點，也是常理；而且不僅我們的民族、國家有，其他任何一個民族、國家、社會，也都有他們一定的常理。這都是做人做事、思考判斷時的參考和依據。　 　　個人的意見和看法雖然重要，但由於時代、環境的不同，以及個人身心狀況的不同，每個人的判斷、所認為的道理，可能都不一樣，隨時隨地都會改變；而且或許他認為對的，偏偏就和我們一般所認同的常理相衝突、相違背。　 　　如果社會上偶爾會出現個人化的、異乎常情的看法和意見，倒是可以用諒解的角度來包容，因為他既然能夠提出這樣的看法，一定有他的立場和道理。而且一個社會在發展的過程中，很可能會僵化或偏離常軌，這時候就需要一些不同的刺激。　 　　個人意見未必是不好的，因為沒有改變，社會就不會進步；即使這個意見是錯的，也可以讓社會大眾受到一些刺激和反省，進一步認識到：原來社會上還有這樣的人、還有這樣的想法，我們大家應該幫助他，或者反省我們的社會有沒有偏離常理。所以，雖然個人的意見不合理，能夠提出來，對於整個社會而言，還是有正面積極的影響。　 　　所以在民主社會裡，我們有權講出自己的看法，也要不吝於提供自己的意見，但是當我們的提議被擱置，或不被採納時，還是要有繼續參與的雅量，並且服從大多數人的意見，依循這個社會和團體的常理常情。不能因為有人不接受我的意見，就要破壞他、推翻他，革他的命！如果非常堅持個人的意見，強烈凸顯自己，就是違逆常情、常理，甚至會破壞整個社會的和諧。　 　　想想看，如果家裡有這種人，家庭一定不會和諧，很容易破碎。相同的，團體中如果有一、兩個這樣的人，麻煩、是非就會增多；不但阻礙了進步，還可能因此解散，這是非常可惜的事。　 　　個人的意見，是所謂的「我見」、「主見」。個人的意見是要提供，但不要堅持，不要一副「不接受我的想法，我就跟你拼了」的架勢；本來大家還可以和諧共處，一拼之下兩敗俱傷，不僅不能成長，反而製造更多的混亂。　 　　如果真的想要改善一個社會或團體，除了提供意見的幫助之外，同時還要適應別人不同的意見和做法，逐步慢慢地調整，這才是最好的一種方式。 --- 本文摘自---《人生雜誌》 第237期 --- ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2084480.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 30 Aug 2006 18:17:16 +0800 人間萬事--希望在哪裡 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 一個國家沒有希望，就不能富強；一個族群沒有希望，就不能延續；一個組織沒有希望，就不能發展。所以，人要活在希望裡，才能有美麗的未來。希望有時來自別人的鼓勵，而更多時候是靠自己立定目標，以完成希望。 人生有希望就會活得精采。希望明天天氣晴朗，希望明天朋友來訪，希望明天新書寄到，希望後院小花早日開放；希望聽一場好的講演，希望讀一本好的書籍，希望交一個善良的朋友，希望找一份好的職業，希望有一份固定的薪水，希望擁有一間小屋，希望有個知心的朋友，希望不如意的事情都能遠離。人生因為有這許多希望，日子才會過得快樂，生活才會富有情調。 希望是生命的動力，有希望的人生才能活出意義。我們的希望到底在那裡呢？略述如下： 一、希望在明天：經過一夜的休息，精神、體力恢復，明天又可以活力充沛的在喜愛的工作上繼續衝刺，怎麼不令人歡喜，怎麼不是充滿希望的一天呢？ 二、希望在前面：有一隻小狗一直繞著自己的尾巴轉，大狗問他：「為什麼你要這樣轉呢？」小狗說：「聽說狗的幸福、希望就在尾巴上，我要把它抓住。」大狗說：「只要你往前走，幸福、希望不就跟著你走了嗎？」所以，希望在那裡呢？希望就在你的前面。 三、希望在早起：所謂「早起的鳥兒有蟲吃」，早起可以享受新鮮的空氣，享受寧靜的環境；早起可以讀讀書、看看報，計畫一天的工作，如此從容不迫的過一天，怎麼會不感到歡喜呢？ 四、希望在勤勞：成功是每個人的希望，要讓希望不落空，就必須勤勞付出。所以，勤勞就有希望。 五、希望在學習：學習一種語言，學習一項技能，學習慈悲、學習給人、學習快樂、學習熱誠，學習是人生的原動力，是人生的希望所在。   六、希望在主動：希望不能等別人給我，希望是要自己主動去創造。主動把家裡打掃乾淨，主動拜訪朋友，主動完成作業，主動計畫未來，凡事主動，就有熱誠，就有希望。 七、希望在發心：發心幫助他人完成一件好事，發心幫助他人閱讀一本好書，發心到醫院裡做義工，發心到寺院裡禮佛誦經。有了發心就有動力，有動力就有希望。 八、希望在結緣：每天要想：我今天如何與朋友結緣呢？我今天能為社會做些什麼好事呢？我今天能幫助弱勢者做些什麼呢？就把今天當作「為人日」吧！為你、為他、為大眾，心裡所想都是助人，就不會為自己的一切患得患失，人生自然會充滿希望。 希望是非常美好的，有希望就有樂趣，有希望就有成就，有希望就有未來。希望在那裡？希望原來就在我們的心裡。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2084104.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 30 Aug 2006 16:45:00 +0800 標題：云何為『無慚無愧之差別』 眾所周知：『無慚』者，言作惡自心無恥也，如同《唯識論》曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」且《俱舍論》曰：「於所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。」又『無愧』者，不顧世間恣作暴惡也，如同《唯識論》曰：「云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生眾惡行為業。」且《俱舍論》曰：「為諸善士所訶厭名為罪。於此異中不見怖畏，說名無愧。」至於云何為『無慚無愧之差別』？茲依《法苑珠林》所開示，分述之如下： （一） 於自在者無怖畏轉是無慚；於諸罪中不見怖畏是無愧。 （二） 於自在者無怖畏轉是無慚；於諸罪中不見怖畏是無愧。 （三） 不恭敬是無慚；不怖畏是無愧。 （四） 不厭賤煩惱是無慚；不厭賤惡行是無愧。 （五） 作惡不自顧是無慚；作惡不顧他是無愧。 （六） 作惡不自羞是無慚；作惡不恥他是無愧。 （七） 作惡不羞恥是無慚；作惡而傲逸是無愧。 （八） 獨一造罪而不羞恥是無慚；對他造罪而不羞恥是無愧。 （九） 若對少人造罪而不羞恥是無慚；若對眾人造罪而不羞恥是無愧。 （十） 若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚；若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。 （十一） 若對愚者造罪而不羞恥是無慚；若對智者造罪而不羞恥是無愧。 （十二） 若對卑者造罪而不羞恥是無慚；若對尊者造罪而不羞恥是無愧。 （十三） 若對在家者造罪而不羞恥是無慚；若對出家者造罪而不羞恥是無愧。 （十四） 若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚；若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。 （十五） 若作惡時不羞天者是無慚；若作惡時不恥人者是無愧。 （十六） 若於諸惡因不能訶毀是無慚；於諸惡果不能厭怖是無愧。 （十七） 貪等流是無慚；於癡等流是無愧。 由此觀之，如是『十七種』，謂無慚無愧差別，此二法唯欲界繫，唯是不善，一切不善心心所法，皆遍相應，唯除自性(各翻前惡是名慚愧)。又《瑜伽論》云：「云何無慚無愧？謂觀於自他無所羞恥，故思毀犯；犯已不能如法出離，好為種種鬥訟違諍，是名無慚無愧也。」又《遺教經》云：「慚如鐵鉤，能制人非法，是故比丘常當慚愧，無得暫替，若離慚愧則失諸功德，有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」 總而言之，『無慚無愧』是障道因緣，乃無庸置疑，設若吾等學佛修道者欲成就佛道，早證『菩提』，勢必要藉由『懺悔業障』之方法來消除。何以故？蓋懺悔業障乃在懺除吾等無始劫來，由於貪瞋癡三毒所造之身口意三惡業，所謂『罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』是也。何以故？蓋（1）『禮佛』，不但可以活動筋骨，而且可以消除五蓋（貪、瞋、癡、慢、疑），如能至誠心，而與佛、菩薩感應道交，必能得到放光或加持；（2）『念佛』，不但可以減少起心動念，造作諸惡業，而且若能一念相應一念佛，念念相應念念佛，也必能當前見佛，而得到護念灌頂，是故念佛一句，能消除八十億劫生死之罪，此為大乘經典所開示；（3）『拜懺』，依《大乘本生心地觀經》云：懺悔有下列諸功能（a）能燒煩惱薪；（b）能往生天道；（c）能得四禪樂；（d）能雨寶摩尼珠；（e）能延金剛壽；（f）能入常樂空；（g）能出三界獄；（h）能開菩提華；（i）能見佛大圓鏡；（j）能至於寶所。是故若能真心流露（悲泣、痛哭）懺悔，不但能夢中得到佛、菩薩加持，而且能化解冤業。願與諸仁者共勉之！2006年3月14日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://famscl.groups.com.tw/ 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://blog.webs-tv.net/famscl 】 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產生幻相。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就需要相當小心了。 又由於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出現瑞相的幻境；也有可能是由 於知見不正、心態不清，所以引來魔擾。 　　因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見 華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪戀、意不顛倒，只 管一心念佛，這樣是最安全的。 　　又若臨終見瑞相，不是出於想像，而是自然感得，此將在下一篇談到。 　　萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念佛，甚 至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來作為表現異能、宣說外道思想的工具。如果 自己無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力隨時置於佛號，瑞相自然會消 失；如果被它緊纏不放，無法擺脫時，最好去請教高僧大德居士們，依據正信的 法義予以開導。 (圖)法鼓山信行寺門口，聖嚴法師與義工菩薩打招呼 -----摘自《 學佛群疑 》------   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2056093.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 23 Aug 2006 20:44:11 +0800 好念頭、壞念頭 　　一般人多半認為心中的想法並不等於行為，要確實做出不當的行為才會造成壞的結果，因此會有人說：「我不做什麼，想一想總沒有關係吧？」這樣的想法，對嗎？當然不對！雖然沒有真的付諸行動，但是不好的念頭、壞的想法一樣會對我們產生影響。　 　　通常人的行為包括三個部分：（一）心理的行為，（二）語言的行為，（三）身體的行為，佛教稱為「身」、「口」、「意」三業。這三種行為產生了結果，進而形成一種力量，就叫作「業力」。　 　　三者之中，最重要的是「心」的作用。如果心裡沒有動念，只是嘴上說說，從佛法的角度來看，並不算是犯罪，因為他是無心、無意，不是故意的，他根本不知道自己做了什麼事。就好像精神異常的人犯了罪，法院經過專業的鑑定，證實他在犯罪當時心神異常，就不會按照一般罪犯來量刑。　 　　但是如果他是在精神正常、心理清楚的狀態下犯罪，即使沒有實際的結果產生，卻有可能構成預謀，還是會視同有罪的；而如果精神狀態很清楚，雖然沒有預謀，只因無心誤觸了法網，則必須為自己的粗心大意負起法律責任。　 　　人的一切行為是「心」在做主，如果沒有心的指揮，行為是不會發生的。所以「心念」是非常重要的。就算不從佛法角度來講，從犯罪心理學或法律觀點來看，也是如此。　 　　如果心裡時常興起犯罪的念頭，久而久之就會犯罪。就像一個人老是有說謊的念頭，慢慢的就會覺得說謊沒有什麼。又例如：如果心裡有個想殺人的念頭，只要這念頭持續下去，即使沒有殺人的機會，結果因為時常想，逐漸就會把殺人視為平常的事，不再覺得它是一種可怕的、犯罪的行為；想到最後，可能就真的殺人了。　 　　心是人的主宰，能夠改變我們的命運，也能夠改變我們這個世界。明白自己的心念有這麼大的力量，就該隨時隨地注意自己的起心動念，否則便是不負責任的。　 　　那麼，該如何觀察自己的起心動念呢？首先是要懂得如何判斷什麼是好念頭，什麼是壞念頭。　 　　通常，對自己的身心有妨礙、會產生副作用的，或是對他人、對環境會造成損害的，就是壞的念頭。反之，對於自己的身心平衡、和諧有好處的，對他人、對環境有正面意義的，就是好的念頭、好的事。　 　　自己的身體是屬於個人的，由自己的身體向外擴展，就是外在的環境，和個人關係密不可分，也可以說是自己的一部份，所以對於自己有好處的、健全的，對整體的環境而言，應該也是有好處的。　 　　有了判斷善與惡、好與壞的基本的常識之後，接著要練習：當好念頭出現的時候要多多培養它，多多發展它；壞念頭出現的時候則要避免它，不要再想它，最好就是不要管它，不要繼續朝同一個壞念頭想，要用一個好念頭來代替它。譬如說當想殺人的壞念頭出現時，就應該立刻放下來，反過來想著要救人，救世界的人，並且不斷強化這種善的、好的念頭。　 　　但是也不要變成癡心妄想、狂想。譬如說：想著要救世界、救人，可是自己是不是有這個能力和智慧？相關的問題和條件，都需要經過評估、分析，否則就是不切實際的妄念。否則救人救世的念頭雖然是對的，但是不切實際的狂妄，就是在浪費自己的生命、光陰，所以也是壞念頭。　 　　總而言之，我們要以自己目前的能力、條件來思考，對他人有利的，我們要多想、多做。對自己、對他人沒有益處的，不要想、不要做。如果能夠這樣，我們的起心動念就都是好念頭，做的事情一定是好事情，說的話一定也是好話。   --- 《人生雜誌》 第 236 期 ---   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2028349.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 16 Aug 2006 22:47:14 +0800 佛教相信懺悔嗎？  是的，佛教確切地相信懺悔的功能。 &nbsp; 佛教相信，除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語（妄稱自己是聖人）等的已遂罪，必須隨業受報之外，其他的未遂罪，以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業，均可依照佛所規定的方法懺悔   懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之後再不復犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦誠地發露（以情節輕重，分向眾人、向三數人、向一人，乃至自對良心， 吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯），否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏 心底，也就成為他日感受報應的種子；懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨 即消失。 不過，懺悔的目的，是在自淨其心不復再犯，如果常常犯罪，常常懺悔，又 常常再犯，那麼，懺悔的行為，便會失去應有的功用了。同時，佛教的懺悔絕不 同於耶教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神祇能夠赦人的罪。佛教的懺悔是 在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。 (圖)法鼓山中華佛教文化館，館外走廊和平吉祥燈  攝影/常榮   -----摘自《 正信的佛教 》------   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2028116.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 16 Aug 2006 22:00:44 +0800 人間萬事--荒地 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 荒地又稱「處女地」，是未經開發，還沒有被人認定、應用的地方。荒地經過改良，有的成為建地、良田；反之，市地如果不好好利用，也會變為荒蕪之地。 其實，地球上的大地，最初都是荒地，後來經過人力開發，價值就提高了。例如，二百年前的上海灘不就是一塊荒地？一千年前遼金初到北京城時，不也是荒地一片？美國的洛杉磯在三百年前也是沙漠；澳洲雪梨在庫克船長登陸之前，也是蠻荒未開發的野生之地。然而當初的那些荒地，今日都已成為鑽石，所以荒地不要廢棄，不要藐視，因為荒地自有其價值，試說如下： 一、荒地能帶來希望：「地」和我們的「心」一樣，所謂「心地」，心地裡本來都是貪瞋癡的雜草叢生，經過修行開墾，也會成為良田；相對的，好地假如不加以種植利用，也會成為雜草叢生的荒地。佛經說「煩惱可以成為菩提」，只要我們修剪心地上的荒蕪，開墾心外的荒地，還怕不能成為增值的寶地嗎？ 二、荒地可以成為建地：本來是惡毒凶狠的心地，只要能夠一轉，所謂「放下屠刀，立地成佛」。荒地經過開發，一樣可以成為價值連城的建地，可以建設高樓大廈。例如，台北一○一大樓建成之後，四周的地價馬上飛漲，成為黃金地段；上海埔東地區，開發案實施之後，今日已然成為地球上一個耀眼的鑽石寶地。 三、荒地可以招致富有：過去中東的沙烏地阿拉伯地區，只是一片沙漠荒地，人民不容易生存；而今發現地下蘊藏石油，一夕之間荒地變成黃金，今日沙烏地阿拉伯各種族，都靠著荒涼的沙漠招來財富。 四、荒地具有未來性：「有」總比「沒有」好，有一片荒地可以開墾，可以種植，就有未來；人的一生，即使心地上有再多的妄想、煩惱，只要肯開墾、灌溉、改良，都會帶來未來的成功。 現在已進入太空時代，有人要到月球買地，其實也是對荒地抱有希望。荒地有開創、發展的空間，荒地可以建設公司、大樓，尤其可以再造新城市，疏解人口壓力。任何荒地，經過人類的化腐朽為神奇，都可以成為美麗的新樂園。甚至西方極樂世界也是靠著阿彌陀佛的四十八大願完成的，因此只要我們有心，肯勤勞、立志、發願，荒地裡有黃金，沙漠裡也有甘泉，就待我們去開墾、發現。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2010806.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 13 Aug 2006 16:36:55 +0800 台灣高等教育的隱憂與危機 大學日前放榜，近十萬的大學新鮮人將踏進大學之門。據教育部統計，上學年度大學生人數有九十三萬多人，其中一般體系大學生有四十七萬多人，技職體系的也近四十六萬，與十年前相較，台灣大學生人數成長約六十萬人。「台灣滿街都是大學生」已不是一句玩笑話，而是一個不爭的事實，更是令人憂心。 近年來台灣大學生的增加，不但沒有提高大學生的品質，反而在教育部任意擴張增設大學後，使大學的錄取率節節上升，而高等教育經費卻沒有隨之調高預算比率，一百七十多所大專院校，只能夠以更少的經費預算來培育大學生。在錄取率高達百分之九十的同時，凡考必上，更讓學生的品質日愈下降，以往是學生求學校就讀，現在卻是學校求學生來報到。 由於念大學已是一件非常容易之事，因此，現在的大學生在就讀大學後，便不太重視課業問題，甚至在大學強調自主學習的精神下，這些長期受到考試制度固定模式的「考生」，不知道如何靠自己念書？以往在高中時期，幾乎每天至少要花二至三小時念書，可是現在的大學生，每天有花一小時以上在念書的已經少見，大部分還是等到期中、期末考時，才想到要臨時抱佛腳。 台灣高等教育的隱憂，除了因量的提高，導致質的下降外，更令人擔心的是，大學教育的方向偏差。大學教育原本是以全人教育為本，而不是以職業教育為目的，可是在大學生過多，就業機會相對地減少之下，一些大學開始以就業為導向，甚至於在教育部相關的評鑑中，也以大學生的就業率當做評鑑項目之一，使得大學教育轉為高等職業教育。此種以職業為取向的大學，所訓練出來的大學生，變得只會想到如何賺錢，卻忘了怎樣做人。 在教育部的統計資料中，大專院校科系中，有近四萬人就讀資訊管理學系，有超過百分之五十是以科技類為主，由此可知，有大半的大學是以就業為導向，這也顯示出大學教育已逐漸向功利主義靠攏。當大學教育變得以功利為取向時，學生自然也以功利為目標，那邊有好處、利益，就往那邊靠攏。教育當局、學校、教師及家長都是如此，又如何冀望學生改變。 目前教育部已開始制訂大學的退場機制，但這個退場機制依舊是從功利主義為著眼點，即是以學生的報到率為主，那一個科系或學校的報到率過低就停招。依照此一退場機制來看台灣高等教育的發展，或許可以解決大學過多的問題，但卻會讓一些冷門科系被迫關門，這將會產生高等教育更多的問題。 如何解決台灣高等教育的危機，我們認為教育當局不要過於功利主義，應回歸全人教育的大學教育目標；除教導大學生好好的念書外，更要教導大學生如何做人；不要讓大學生完全以功利為導向，唯利是圖。 因此，當教育當局在制訂大學的退場機制時，不可完全以報到率為唯一標準，而是要以該科系的師資、教學品質等做為相關參考標準，如此方不會讓台灣的高等教育成為高等職業教育，而是一個真正的全人大學教育。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1998807.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 10 Aug 2006 19:47:30 +0800 卓越教學、延續法身與「食存五觀」 &nbsp; ■釋惠敏（國立台北藝術大學教授兼教務長、中華佛學研究所副所長） 卓越教學的關鍵︰激發學習動機 在國際競爭日益激烈的二十一世紀，如何提昇國家競爭力培育下一代優質人才，是各國當前教育政策的課題，而大學品質的提昇與創新研發的領先，則扮演關鍵性的角色。近來許多國家為提昇大學的國際競爭力，不再像過去「齊頭式」的補助大專院校辦學，紛紛推出特別經費激勵方案。例如︰日本的「二十一世紀卓越中心計畫」、韓國的「韓國腦力二十一」、中國大陸的「二一一工程」與「九八五工程」，希望以較集中經費的方式，協助重點大學發展。台灣則於2004年推出「五年五百億元邁向頂尖大學計畫」補助十二所大學，以及四年五十億元之「獎勵大學教學卓越計畫」補助十三所大學。 以「全方位」的學習態度傳承知識生命︰延續法身 這讓我回想起常在課堂上與青年學子們分享的我之學思歷程︰在大學一年級之前，我似乎只是為考試而讀書，找不到學習的方向與目標。縱使讀到大學，仍然體會不到所謂「大學之道」，每天茫茫然，翹課看電影，或坐教室最後排讀自己喜歡的文學、哲學的課外書，像遊魂般過了大學新鮮人的生活。將升大學二年級的暑假，無意間參加了為大專生所辦的暑期佛學講座。接觸佛法後，猶如當頭棒喝，彷彿夢中醒悟，隱約摸索到自己生命的定位︰逐漸感受到自己的生命與眾生生命之相依相存關係，震撼我那種以自我為中心的迷思，動搖我對「自我」是恆常不變的執著；同時也體會到諸行無常，個人的生命於相似相續、不常不斷、變異演化過程中，猶如生命大海洪流中的水泡，緣起緣滅，不生不滅。 「食存五觀」︰以「報眾生恩」的學習動機提升社會生活品質 此外，從佛教的齋堂儀軌「食存五觀」︰（1）計功多少，量彼來處；（2）忖己德行，全缺應供；（3）防心離過，貪等為宗；（4）正事良藥，為療形枯；（5）為成道業故，應受此食的五種觀想，也是我終身學習動機的泉源。它提醒我︰每天的飲食是由多少眾生血汗所換來？有多少眾生的死與犧牲才能成就我們今天的生命，我今天有何功德可以享用？而且食物當前，要遠離貪欲、驕逸等等過失，猶如吃藥療病，恰如其分地用餐，為滋養身體，以成就道業，報答眾生恩，回饋社會大眾。 所以，在課堂上有時會提醒學生們要想想︰我今天是否有盡力作到學生所應盡的的社會責任？今天的所作所為是否對的起社會大眾所供給我們食衣住行等一切資源？以下課後到餐廳用餐時為例︰上課或作業，若偷懶散漫；那吃飯時，就不能責備廚師們偷工減料。若上課遲到早退或遲交作業，不以為意，那你用餐時就不能對廚師們的遲到早退、上菜太慢憤怒。上課時的學習品質低落，下課後回家搭公車時，就不能抱怨司機們的服務品質惡劣；你也沒有權利對偷工減料的住屋、衣服生氣……。而且，什麼樣的學生，將來就成就什麼樣的社會，如此品質的社會是我們想要嗎？這些或許是我們在思考如何提升大學品質，如何激發學生的學習動機時，除了投注大量的經費之外，所應注意的基本課題吧！ 本文摘錄自《 人生雜誌第270期 》   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1993462.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 09 Aug 2006 16:44:45 +0800 控制情緒而不壓抑情緒 　　有句話說：「泥人還有個土性。」意思是指，連泥塑的娃娃都有自己的脾氣，人怎麼可能沒有呢？所以，人會發脾氣、會鬧情緒，就被認為是一件理所當然的事了。 但是鬧情緒到底好不好呢？其實，情緒升起的時候，不是你有情緒，是情緒有你；不是你控制情緒，而是情緒控制你。 一般人之所以會有情緒的反應和起伏，往往是受到外在環境的刺激，有時是氣候等自然現象，有時是社會現象，有時則是人與人之間關係的問題。譬如有人怕聽見吵雜聲，所以當孩子哭鬧時，就很容易發脾氣或情緒不好，可是自己卻不自覺。就像是一池水，水面本來平靜無波，可是被風一吹，它就動了；如果我們也動不動就被外境的「風」吹得起情緒，這就表示自己的修養還不夠。 另外，有的人情緒特別多變，莫名其妙就變壞了；或是我們常說這個人脾氣不好，說這個人不知道哪根筋不對，其實很可能是因為生理的緣故，也不是他能控制的。例如因為身體的生理現象，例如痛、癢或內分泌失調，都會使情緒產生變化。 身體上一旦出了問題，常常都會反應在我們的身上，有的反應在頭腦裡，有的反應在身體上。反應出來後，我們不自覺地就會情緒低落，或者情緒亢奮。這種反應，除非是有大修養的人，才有辦法控制。 比較嚴重的是，有些人因為身體的病變，影響所及，連性格都產生了變化。這是非常可憐的，因為他無法控制自己，最後甚至連精神都因此產生問題。現代醫學上有所謂的「心因性」病症，就是因為心理出了問題，反應到身體上；等到身體不舒服，又造成心理更不正常。所以，不能體察自己的情緒，不能控制自己的情緒，不止是心的問題，甚至會影響到身體的健康。 因此，我們要經常觀察、瞭解自己心理的反應是什麼，或是心理的活動狀況如何，是忿怒？貪欲？嫉妒？還是懷疑？或是莫名其妙的亢奮？或是憂愁沮喪？隨時注意自己的心理情形，在狀況輕微時，便可以及時加以控制。 怎麼控制呢？一個是用意志力來控制，不讓狀況擴大；一個便是轉移它。譬如知道自己要發脾氣了，就趕緊將身體放鬆、頭腦放鬆，也許唱唱歌，聽聽音樂，即使大聲吼叫也可以，只要不影響、不傷害自己和別人就好。先用方法來發洩情緒、轉移情緒，接下來再來處理或解決，但千萬不要壓抑。因為長期的壓抑，能量愈聚愈強，最後可能會像火山一樣，一旦爆發就會不可收拾。就像有些有修養的人，在公開場合或在他人的面前，雖然很能控制情緒，可是回家後，一見到家裡的人就爆發了。因為他不是控制情緒，而是在壓抑情緒。也許一時間能夠壓抑住，但最終總會發洩出來。 所以，在知道自己情緒不對時，要先想辦法放鬆，想辦法轉移。而控制情緒，最好的方法還是靠佛法，因為佛法講「無我」，連我都沒有時，哪還會有什麼情緒呢？ --- 本文摘自 --- 《 &nbsp; 大法鼓 &nbsp; 第 955 集 &nbsp; 》 ---   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1993353.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 09 Aug 2006 16:16:07 +0800 人間萬事--人生七寶 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人生總想擁有一些寶物，金銀、珍珠、鑽石、房屋、地產、股票等，其實這都是身外之物，可能不但不能幫助自己，還會招來橫禍，所以人生寶物應重視下列數點： 一、健康：所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」，自己未來的事業要靠健康的身體，如果沒有健康的身體，不但帶給別人麻煩，自己拖著個患病的臭皮囊，也是累贅，所以健康是寶，千萬要保護自己的健康。 二、正見：人都有思想，都有看法，大多歡喜表達「我認為」、「我以為」、「我的看法」。但這許多「看法」、「以為」，必須要有「正見」，你看錯了，認為的錯了，不但對自己不利，對別人也不好。「正見」就如照相，光圈焦距要對正，否則照出來的照片會扭曲；「正見」就是要辨別正邪，要知道善惡，要明白因果，不管看人、看事、看理，都要「正見」，才不會謬誤。 三、明理：明理是一種智慧，理不是自己個人的，理要有公論，有普遍性，要能被普遍、公平的認同。現代的人喜歡講理，但都是自己的偏理、私理、歪理、邪理，這種上不了檯面的理，就是無知、愚癡。 四、信仰：人生有信仰，才有力量；有信仰，才有因緣。比如對國家的信仰，對主義的信仰，對宗教的信仰，對人道的信仰，對因果的信仰；有了信仰，人生才有規則。 五、立志：人要立志，因為立志的人才肯奮發向上，才肯擔當責任，才能建設未來；反之，一個人如果沒有立志，空蕩蕩的人生，不知從何處下手，也不知目標何在，就如「行屍走肉」一般，人生必定活得非常痛苦。 六、善緣：人生的財富，有的是看得到，是有形的，如房屋、事業的成就等；有的是看不到的，如因緣、人脈關係等。平常給人一些因緣、助人一些因緣；點滴因緣的種子播撒下去，一旦結出累累果實，就知道因緣的重要。有的人家財萬貫，卻沒有人羡慕，有的人地位崇高，也沒有人敬仰，此即無人緣之故。吾人即使無財、無名，但有人緣，到處都會得到助力，到處都能通行無礙。 七、道德：自古以來，有權有勢的人不一定受社會尊重，反而無權無勢而道德崇高的人，如歷代的正人君子，即使是失敗的將領文天祥、史可法等，因為他們都是忠勇有德之士，千百年來仍為人所稱頌。 以上的人生七寶：健康、正見、明理、信仰、立志、善緣、道德，少一寶都不行；既是人生之寶，吾人自應好好珍惜。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1985195.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 07 Aug 2006 19:04:16 +0800 人間萬事--人生八不可 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人生有很多可以做的事，也有很多不可以做的事。例如，禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平等「四維八德」，都是可以做的事；殺盜淫妄、貪瞋邪見等「五戒十惡」，則不可以做。除此之外，一般生活裡，還有很多不可做之事，茲舉「八不可」，說明如下： 一、說話不可無忌：人每天都要講話，講話要有所顧忌，因為一句話講了出去，就再也收不回來，所以每句話要說出口之前，必須想到：這句話是傷人？還是助人呢？是有益社會呢？還是擾亂大眾呢？所謂「一言以興邦，一言以喪邦」，語言不可不慎。 二、利害不可不知：在人生的際遇裡，難免有一些對我不利，或者於我有利的事，我們都不可不知。如唐雎對信陵君說：「事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。」所謂不可不知者，如「人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也；人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。」所以我們對於每日所遇到的各種利害關係，不可不知。 三、人情不可不顧：人與人之間，要靠情義連繫，如果對人無情無義，容易遭人詬病。因此，親戚朋友之間，有任何婚喪喜慶之事，應該有一些往來、表示，不可完全不顧情義。      四、財帛不可亂貪：錢財人人想要，所謂「見錢眼開」，人之常情，但是如果非法取得，也會惹禍上身，所以君子不取非份之財，志士不飲盜泉之水。 五、晨昏不可顛倒：有的人該睡覺的時候不睡，不該睡覺的時候倒頭大睡；「晨昏顛倒」不但有害身體健康，尤其與人往來共事，白天人家要辦事，你睡覺造成別人不便，日久失去因緣往來，終難成事。 六、輕重不可不明：凡事有輕有重，輕重不分，就是是非不明。更有甚者，本末倒置，以輕為重，以重為輕。有的人與人往來，把別人的事看得很重要，與自己有關的事，輕忽視之；也有的人，只看重自己的事，對別人的事毫不在意，如此都是輕重不分，必有麻煩。 七、感情不可亂愛：男女談情說愛，這是天經地義的事，應該尊重。但是如果愛得不合道德標準，愛得沒有方法，沒有秩序，沒有對等，也不能亂愛。愛情是雙方的事，一般說，男有情、女有意，才能「來電」，如果一廂情願，或對方已提出分手，甚至「使君有婦」、「名花有主」，如此因緣不具，都應知難而退。    八、心意不可亂想：人的心意，可以「上天入地」，時而也可以在五大洲來去。心念之快，乃至世間的正念邪思，都是從「心」出發，所以我們要把「心」管好。「心」如同一國之君，心王不正，則下面的子民就會胡作非為，所以「制心一處」，非常重要。 上述「八不可」是人生明理、安穩之道，如果明知「不可」而強為之，則難有善果，所以吾人對此八事，「不可」不慎也。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1976837.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 05 Aug 2006 15:33:38 +0800 六年任經濟部長的啟示 行政院長蘇貞昌昨日宣布新一波內閣人事案，除了內政部政務次長因涉貪瀆遺缺補實、研考會主委由副主委真除之外，最引人注目的就是財經內閣的調整，包括金管會主委由委員代理，證交所董事長由財政部次長升任，金管會代理主委接任櫃買中心董事長，而最特別的則是經濟部長黃營杉遭到撤換，由政務次長陳瑞隆接任。 此次經濟部長的更替，特別在於經濟景氣對策信號轉趨悲觀，而經續會的召開又引發爭議和衝突，物價蠢蠢欲動之際，國人對於台灣經濟的未來更充滿疑慮，因此，對於研擬和執行經濟政策的主管是否「稱職」，自然賦予特別的關切。尤其審視陳水扁總統任職六年以來，台灣的經濟表現確實乏善可陳，而財經人事的變動更是頻繁，兩者互為因果甚至演變為惡性循環，以至財經政策難以連貫，甚至財經政策都非財經部會或行政院可以單獨、客觀決定。 即以經濟部長為例，從林信義之後，宗才怡、林義夫、何美玥換到黃營杉，乃至於新任的陳瑞隆，幾乎是一年一任，尤其最短的宗部長任期只有四十八天，黃部長的任期約有六個月，也算是第二短的任期。除了任期短主要是因為「人選」的「不適任」而不得不下台之外，有些屬於經濟部體系出身的部長，卻也因為缺乏政治正確的判斷力，有時堅持財經專業的政策，反而不受政府的信任或垂青。人事既然不安定，政策當然不能有效執行、落實，經濟也就無以振衰起敝，受害的乃是台灣整體的競爭力和國民福祉，也難怪當初的經濟部長曾經說過「要有過苦日子的準備」。 因此，我們認為此次財經內閣的更易，即使陳瑞隆次長一路是由基層幹起，在財經專業的能力和經驗可以肯定，但是如果陳水扁總統不能做到真正的「權力下放」，有口無心地「拚經濟」，又受制於「意識形態」，繼續鎖國政策，兩岸不能三通，兩岸對立關係不能和緩，在用人方面不能「用人唯才」，「尊重專業」，誰來當經濟部長其實都一樣，差別只是任期長短而已。 須知，政府和執政黨滿意度如此低落的原因，除了在行為操守方面不能做到廉潔的基本要求之外，最主要還是在財經方面的表現實在是讓人民太失望。從陳總統過去財經人事的安排，以及對於財經政策容易受到政治干擾而搖擺不定來看，民眾不太相信陳總統會做到「權力下放」，從最近陳總統對於經續會所做的即可看出一端。因此改變的關鍵在於蘇貞昌院長，更在於蘇院長能否真切地體認到，「發展經濟才是台灣唯一的出路」，除了不能對政府體系內的貪瀆姑息縱容之外，更應積極地跳出意識形態的窠臼，敢於提出「國際化」、「自由化」的財經政策。 在台灣產業面臨升級和轉型的困境之中，在物價上漲壓力之下，台灣要避免被「邊緣化」，當前最主要的財經政策，就是對外要促進兩岸的三通，開放大陸人士來台觀光，吸引外資進來；對內則要講求清廉效率，改善投資環境，追求財政健全。 經濟部最重要的是部長，蘇院長何妨和陳總統權力一起「權力下放」，尊重經濟部長的專業，讓他全力拚經濟吧！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/1976780.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 05 Aug 2006 15:13:43 +0800 空間距離不是問題 善良的人如喜馬拉雅山， 即使身在遠方，但聲譽到處傳播； 邪惡的人如夜晚射箭， 雖然近在咫尺，別人卻視若不見。 　　給孤獨長者和郁瞿婁年輕時，同在一位老師門下受教。郁瞿婁有位兒子，給孤獨長者有一位女兒。當兒女成年後，郁瞿婁就向給孤獨長者請求讓這對小兒女成親。結婚之後，給孤獨長者的女兒脩摩迦提就住在夫家，但郁瞿婁一家人對佛法毫無好感。有時候，他們甚至邀請裸形外道到家中來，每次脩摩迦提的公公都會要求她一齊向這些裸形外道禮敬。但由於害羞和不習慣見裸形外道，她都加以拒絕。相反地，他告訴婆婆有關佛陀和他的殊勝。 　　她的婆婆聽到脩摩迦提敘說種種佛陀的事後，急於想見佛陀，所以就允准她邀請佛陀前來家裡，接受供養。她就開始準備食物和其它供養品，一切就緒後，她爬到樓上去，面向祇樹給孤獨園，備妥鮮花，焚香，心中同時觀想著佛陀的殊勝德行，然後說出自己的願望：「世尊！我誠懇地邀請您和眾多比丘明日前來應供。願佛陀知道我的邀請。」 　　這時候，給孤獨長者在祇樹給孤獨園請佛陀於第二天至他家接受供養，但佛陀回答說，他已經答應脩摩迦提，明日將接受她的供養。給孤獨長者十分困惑地對佛陀說：「但，世尊！她並不住在舍衛城，而住在很遙遠的地方！」 　　「不錯，但善良的人雖然在遙遠的地方，卻像身邊的人一樣為人所察知！」佛陀如是回答。 　　第二天，佛陀和比丘們到郁瞿婁的家去接受供養。郁瞿婁夫婦對佛陀的殊勝和莊嚴，十分感動，就向佛陀頂禮問訊。供養完後，佛陀為他們說法。從那天起，郁瞿婁一家人都成為佛陀堅定的信徒。 獨處比較好 獨自坐臥，獨自經行而不倦怠， 獨自調御的人，喜樂居於林中僻靜處。 　　伊卡非哈如尊者不喜歡與眾多比丘居止一處，他寧可一人獨處。獨處時，他不論行、住、坐、臥都努力修習正念現前。其他比丘不了解他，就向佛陀報告這件事。佛陀不僅沒告誡他，反而稱讚他：「他做得對！比丘獨處是好事啊！」 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1974222.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 04 Aug 2006 20:57:40 +0800 人間萬事--人生四不 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人活著，應該注意一些什麼重點？茲以四本佛經的四句經文，做為「四不」的提要： 一、對自己要能「不忘初心《華嚴經》」：「初心」就是最初的心意，例如，最初為什麼要經商務農，為什麼要當記者、作家，或是最初為什麼要發心入道。如果能夠不忘最初的發心，自然就有一股力量，鼓勵你向上、向前；如果忘記了最初的發心，則很容易被境界打倒。所以，不忘初心就是要我們鍥而不捨，照著最初的志趣，勇往向前。 二、對好事要做「不請之友《維摩詰經》」：每個人都有一些朋友，但是一般的朋友在我們需要幫忙時，都要請託；當我們有苦難時，不經請託就會主動幫助我們的，就叫「不請之友」。像地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄」；像觀世音菩薩「大慈大悲，救苦救難」，都是「不請之友」的模範。 在世間上，很多時候我們要靠父母、親戚、師長、朋友，乃至社會大眾給予支助，我們才能衝過重重的難關，因此我們也應該做世人的「不請之友」，不必等人家來請託，只要我有力量，就隨喜隨緣的奉獻、幫助，給予人間一些因緣。 三、對朋友要肯「不念舊惡《八大人覺經》」：朋友當中，善善惡惡，好好壞壞，都是難免的。但是一般人的陋習，總是記壞不記好，記仇不記恩。就如我們跟人家借錢，很容易忘記；借錢給人，則是時刻念念不忘。所以有德之人，如范雎說：「人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。」吾人受恩於人，要銘記在心，並且知恩圖報；反之，別人偶有對不起我的地方，不可記仇，如佛教講「比丘沒有隔宿之恨」，不要把仇恨帶到明天。 四、對社會要懂「不變隨緣《大乘起信論》」：我們處身的社會，不但千奇百怪，而且世態人情，變化不斷。生活在多變的社會人生裡，要能知所取捨，遇到不當的事情，有違倫理道德的，自己要有不變的原則；如果是一些人情之常的瑣碎小事，要能隨喜隨緣。也就是說，對善惡是非，要有不變的原則，對人情得失，要有隨喜隨緣的性格，這就是「不變隨緣」了。 吾人立身處世，佛法昭示以上四點，有大利益在焉，所以希望大家都能以這四句經文做為自己的座右銘： 第一、對自己要能「不忘初心」， 第二、對好事要做「不請之友」， 第三、對朋友要肯「不念舊惡」， 第四、對社會要懂「不變隨緣」。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1974122.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 04 Aug 2006 20:21:00 +0800 人間萬事--人生的危機 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人在世間生活，再怎麼平順的人生，總會潛藏著一些危機，包括身體的疾病，朋友的出賣陷害，社會上的因緣不具，自然水火風災的困擾，甚至乘車行船時，都可能發生一些意想不到的危險。 人生的危機，有一種是從外面而來，一種是由內心而起。現在不說外面的危機，只說自己內心的危機如下： 一、無知：人的無知，不知禮，不知義，不知情，不知好壞善惡，很迷昧幼稚，見識短淺，思想鄙陋；無知的人，比貧窮更為人所賤視。    二、傲慢：世間上，「人外有人，天外有天」，但是有一些人「滿瓶不動半瓶搖」，稍有一些條件，例如長得高大莊嚴、有好的家世背景、在名校讀過書、曾有過一些特殊的表現等，就自恃很高，覺得天下人都不如自己。其實若跟天下人一比，自己還差得遠呢，但他就是傲慢無禮，不懂謙讓，這種人縱有一些小聰明，也會因為傲慢而被人看不起。 三、惡習：人生外面有了危機，還知道預防；自我內在的危機，不但不知預防，反而維護。例如有不好的習慣，包括虛浮、誇大、吃喝嫖賭，甚至招搖撞騙等；有了這些惡習，一生難有成就，甚至連基本的生存都有困難。 四、無志：人生是生生不息的往上成長，往前進步，但是這些都要靠立志發願。所謂「壯志凌雲」，有志就會有力量，有志就能實現理想；反之，一個人如果胸無大志，甚至「哀莫大於心死」，無心、無志，自然不會有出息。 五、無禮：人生從小就要養成對父母有禮，進出要告知；對家人要有禮，懂得謙讓。尤其進入社會以後，如果見人不打招呼，跟人說話粗暴無禮，經常怪人、冒犯人，卻不知自我檢討；一旦被你冒犯的人多，樹敵也多，人生怎麼可能會有成就呢？ 六、惡口：「口邊有道德，口邊有人緣」，講話可以和人結緣；相對的，口舌也可以如刀似箭，傷人於無形。一個人如果講話尖酸刻薄，別人怎麼會歡喜親近你呢？平時講話經常口不擇言，次數多了，不但降低自己的人格，減少自己的信譽，久而久之，講話也沒有人聽信，這樣的人想在社會上立足，其艱難也就可想而知了。 七、無行：行為不檢，必然是人生的危機。例如，和人走路，不知前後；和人談話，不知輩分；和人吃飯，不知禮儀。無行無狀，必然遭人輕視。所謂「誠於衷，形於外」，行為就是內心的反射，別人從你的行為，就可看出你的程度，所以「無行」也是人生的危機。 八、無緣：一個人走到那裡，說話，別人不喜歡聽；做事，沒有人歡喜跟他共事；提議什麼事，也沒有人贊成；所有與他有關的一切，都沒有人願意資助，這就是沒有人緣。人活在世上，就是要靠大家的因緣成就，如果別人都不給我因緣，處處碰壁，人生還能順利活下去嗎？ 人生的危機，來自社會的、自然的，都有徵兆，都有警訊；唯有身心的危機，習以為常，一旦有了問題，就一發不可收拾。所以，人在平時，要懂得反躬自省，要經常自我檢查：我有內在的危機嗎？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/1969194.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 03 Aug 2006 19:12:36 +0800 人間萬事--人生十四轉 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人生要能「轉」，不管轉運、轉心、轉業、轉型，所謂「轉機」，能轉，才有改善的機會，能轉，才能重現生機。 你想要「轉」嗎？茲舉「人生十四轉」提供參考： 一、轉迷為悟：把心中的迷惘轉為日光遍照，無所不明，即是悟。 二、轉凡為聖：把凡夫俗子的貪瞋愚癡，轉為聖人君子之行，即能超凡入聖。 三、轉邪為正：曾子之妻：「寧可正而不足，不可斜而有餘。」斜就是不正，心術不正、行為不正，都不能成為正人君子，所以人生要轉邪為正。 四、轉愚為慧：佛教的《百喻經》有很多愚人的故事，都在啟示愚癡的可怕，所以要轉愚為慧。 五、轉惡為善：古往今來，多少十惡不赦的人，如果都能轉惡為善，則天下太平矣。學佛的人，能夠轉惡為善，才能與佛法相應。 六、轉弱為強：國家的政治、軍力，甚至個人的體力，如果衰弱不堪，就容易被人所欺；能夠轉弱為強，就能力圖振興。 七、轉危為安：危機即轉機，所以遇到危難時，只要能轉，就可以化險為夷，就能轉危為安。 八、轉難為易：遇到困難的事，能夠請教高人，得到指導，則易如反掌。 九、轉苦為樂：苦樂都繫於吾人一心，吾心一轉，苦即是樂。 十、轉己為他：自己有功德好事，要能回向他人，能夠「回自向他」，就能「回小向大」。 十一、轉貧為富：貧富不應對立，貧富要互補互助，才能共生共榮。 十二、轉暗為明：所謂「千年暗室，一燈即明」；只要我們能點亮心燈，就能轉暗為明。 十三、轉小為大：吾人要將小心、小願，轉為大心、大願；能轉小為大，就是進步。 十四、轉事為理：事相上的一切都是有限的，發心修行，將有相、有限的世間法，轉而成為無相、無為的出世真理，就是大智慧。 說到「轉」，轉也要有轉的空間、轉的方法；轉更要有魄力，尤其要轉得有意義。能把世間的「有為法」，轉成「無為」的功德，人生的境界就不一樣了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1959917.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 01 Aug 2006 20:47:45 +0800 有人說他搭衣乞食有損佛教形象，弟子對此感到疑惑。 答：搭衣乞食是如法的，苦行是值得讚歎的，這不是損形象。我看過他的筆記本，他的問題是他傳的這個法跟經論相違。我們應當依法不依人，這是世尊滅度之後，教誡後世弟子的，佛不在世了，我們要依靠誰？佛開示了四依法。 　　第一、「依法不依人」。法是經典，一定要以經典為準，祖師大德註解的經論只是給我們做參考。因為經的道理太深了，我們要有智慧辨別，他講的註解合不合經中的道理，合的可以接受；如果跟經典的意思相違背，就不能接受、不能聽。 　　自古以來經典的註解太多了，所以必須經過歷代高僧大德的檢驗，有問題就不流通了，故能流傳下來的不多。從前的印刷技術不發達，流通很不容易，因為成本太高，所以被流通的文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，這才會願意花費來流通。 　　而你提的這一位法師，他講的法在淨宗經典裡面找不到。我們再想想，法照禪師的五會念佛沒有傳下來，原因為何？因為是文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人說，那是針對某個人的利益，不是對大眾，而佛是對一切大眾。也許這位法師遇到什麼人，我們並不知道，所以傳給他的只對他個人有利益，對別人未必有利益。正如大夫看病一樣，每個人的病不一樣。唯獨佛開的藥方是能利益一切眾生的，這是決定沒有問題的，所以佛教我們依法不依人。 　　第二、「依了義，不依不了義」。什麼是了義？在這一生當中，能夠幫助我們了生死脫輪迴，往生極樂世界，這是了義；這個方法如果不能幫助我們了生脫死，在這一生當中成就佛道，都不算了義。 　　第三、「依義不依語」，我們依照經典裡面的意思，不一定遵照其言語、文字。因為佛知道，佛滅度之後，經典會向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。故會有些人對翻譯不相信，懷疑它是不是原來的意思、有沒有翻錯。依義不依語，就解決了這個問題。只要意思對了，言語多說、少說、深說、淺說，都沒有關係。 　　第四、「依智不依識」。智是理智，識是感情，學佛一定要依理智，不能用感情。 　　這四個原則，讓後世弟子有了依靠。所以，這位法師的學法在四依法裡都不能成立，我們還是依照經典來修行，三經一論、五經一論都好，都沒有問題。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1954928.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 31 Jul 2006 21:52:02 +0800 屠夫和兒子的命運 此刻，你就像枯萎的樹葉， 死神的使者已經在你的身邊， 你即將展開漫長的死亡之旅，卻尚未準備任何的資糧。 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 為自己建造安全的島吧！ 儘早精進修行，成為智者吧！ 若能拂除塵垢與諸煩惱，就能證得聖者的境界。 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 你的生命即將結束， 開始步向無法中途停止的死亡之旅， 但你卻尚未備妥任何的資糧。 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 為自己建造安全的島吧！ 儘早精進修行，成為智者吧！ 若能拂除塵垢與諸煩惱，就不再生死輪迴了。 　　舍衛城中有位從事屠宰工作很多年的屠夫。他喜歡吃牛肉，堅持每天的飲食必須有咖哩牛肉飯。有一天，他在前往河中沐浴之前，把要煮給一家人吃的肉擺在一旁。當他離開家後，他的一位朋友勸他妻子把肉賣掉，所以當天就沒有咖哩牛肉飯了。他非常生氣，就跑到後院去，割下一隻公牛的舌頭，加以烘焙之後才坐下來吃飯。 　　吃飯時，他想要咬一口牛舌頭，但卻咬斷自己的舌頭，而和那隻公牛陷入相同的困境。大量的血從他的口中流出來，使他極度痛苦，又異常憤怒，終於死於非命，並且往生到悲慘的境界。他的妻子對他的遭遇非常驚嚇，便勸他的兒子趕快離開家鄉，到遙遠的地方去，免得這種惡運變成詛咒，降臨到他身上。她的兒子就到怛剎尸羅去當金匠。後來，他與老闆的女兒結婚，也養育了幾個孩子。等孩子都長大後，他才落葉歸根，返回舍衛城。他的兒子們都是佛陀的虔誠信徒，所以非常擔心他們的父親，因為他的一生中沒有做過任何的善行。 　　有一天，他們邀請佛陀和眾多比丘前來家中應供。供養之後，他們告訴佛陀：「尊者，我們是以父親的名義供養佛陀和比丘的。請您慈悲的向他說法，使他了解佛法。」 　　佛陀就向他們的父親開示：「你漸漸老了，你的身體像枯萎的葉子，現在，你必須為未來的生命做準備，建立奉獻和修行的生命方式，做個有智慧的人吧！」 　　察覺到世間生命無常，並且正念現前思考佛陀的告誡後，這老人證得了初果。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1943463.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 28 Jul 2006 22:16:57 +0800 人間萬事--丈夫五等 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 俗語說「男大當婚，女大當嫁」，男人都要娶妻為人丈夫，女人也總要嫁人為妻。男女雙方結婚以後，從不同的姓氏、不同的地方、不同的家世背景、不同的生活習慣等，忽然結合在一起生活，「琴瑟和鳴」最為重要。所以，男人有了妻子之後，要扮演好丈夫的角色，要負起做丈夫的責任，要做一個稱職的好丈夫。 如何才能做一個好丈夫呢？茲分五等說明如下： 一、負責任的丈夫：丈夫的責任，要保護妻小，守護家人的安全，讓家人生活不虞匱乏，對於兒女的教育及其交友情形等，都要關心，所以舉凡家中的經濟、教育、安全、對外公關、與朋友往來等，丈夫都要負起一家之長的責任。 二、有職業的丈夫：男人要有職業，才能養家活口，而且所從事的職業要正當，不可以靠賭博、走私、販毒，乃至貪污等非法所得營生，要讓家人有正當的經濟生活，同時要顧及家人的榮辱、安全，所以要安份、守法的勤勞工作，不可以貪污，也不要妄求一夕致富。 三、有愛心的丈夫：男人是一家之長，不但要供給家人的經濟生活所需，對家人要關懷，尤其要能體恤妻子的辛勞，主動幫忙家務，以身作則做為子女的榜樣。甚至家人以外的親朋好友、鄰里、社區等，都能關心。一個有愛心，尤其有幽默感的男人，能製造家庭的歡樂，豐富家人的精神生活，才是一個好丈夫。 四、有知性的丈夫：丈夫在家庭裡，地位如同總司令，大大小小都要尊重總司令的權威，所以做丈夫的必須要有廣博的學問，要有通達的知識，對社會的政經時事要能了解，對地理歷史的常識都能知道，一個有知性的丈夫才能做妻兒的老師，才能領導家人學習、成長，提升生命的內涵。 五、有正行的丈夫：為人丈夫要讓妻子兒女等全家老小以他馬首是瞻，尤其要有高尚的品格，要有健全的道德，為人正派，不酗酒、不賭博、不借貸、不宴遊等。平時要能回家吃晚飯，偶有交際應酬，縱使不能全家參加，至少要夫妻雙雙出席。所謂身教重於言教，一個有正行的丈夫，必能為妻兒的表率，必能教育出品德兼優的下一代，所以是一個好丈夫。 女人選擇丈夫，不一定要外表高帥，或是能言善道，重要的是要誠實、正直、負責任、有愛心。所謂「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，丈夫是一生的伴侶，不能不慎重選擇。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1938608.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 27 Jul 2006 19:12:14 +0800 標題 : 畫圓──中國殘疾人藝術團來台演出 「中國殘疾人藝術團」，是由一群身體有缺陷的人士組成，團員中有人少了雙手、缺 了腿，更多是眼盲、失聰的殘疾人士，然而他們的相似處不僅是身有殘疾，更大的共 通點，是他們都「笑看人生」。 這一群身體有缺憾的表演者，以最美的歌聲與舞步，行遍世界四十多國，克服萬難的 精神、堅強的毅力，精采動人的表演震撼了無數無數人。 慈濟人熱烈迎接 此次由台灣企業家穿針引線，接引藝術團來台演出，除其中兩場，其餘十四場皆為公 益表演，用以激勵台灣殘疾人士，鋪展亮麗人生；並回饋長年護持大愛電視台之慈濟 環保志工。 五十四人組成的藝術團，行李總計四噸多重，包括重達一噸的蓮花座。這是為加強舞 台效果特別帶來的道具，因為團員們早已聞悉慈濟深耕全球的大愛足跡，一心要以最 完美的演出與所有慈濟人分享。團員們更發願在台活動期間茹素，這分心意真的很可 貴。 相同的，慈濟人也以最熱誠的心迎接團員們到來。榮董們全力聯繫籌備，在短短一個 月的時間中完成場地、票務等艱鉅任務；北、中、南、東慈濟人更使出渾身解數，以 慈濟歌曲、手語、地方特色表演，來歡迎遠道而至的朋友。大家都很開心、很感 動，也很敬重這些殘疾藝術人。 人人皆有潛能，看看他們的表演，傳達了人文真善美，令台灣社會大眾獲得很好的學 習。每個人皆曾遭遇困境，就看如何突破，如何展現本能與潛能，這群藝術人真正體 現了「身殘心不殘」的勇氣，給予消極悲觀的人生很大的啟示。 無處不敦煌 無人不菩薩 釋迦佛《本生經》裡記載，佛陀現相人間，時而現殘障相，時而現微賤相，佛陀以何 種面相示現人前，無不是希冀教化眾生。我們看到舞台上這群殘疾人士，不也是現殘 障相來教化我們嗎？那一分美化的心靈，像湧出的清泉，永不止盡地湧現，讓我們忘 掉煩惱，去掉心中的邪惡。 佛陀教育我們，「身、口、意」造下「十惡」：「身」造下殺、盜、淫三 業；「口」造下四惡業─惡口、妄言、兩舌、綺語；「意」興起三惡念─ 貪、瞋、癡，這一切乃因人的六根接觸外界的六塵，所造下的諸多惡業。但這群殘疾 人士因天生的缺憾，使其遠離塵俗，心靈的清淨反而超越一般人。 聾啞者，耳不聽蜚語、口不傳是非；目盲者，眼不見非淨，免於世間形形色色的污 染；肢體殘障者，缺了手、缺了腳，卻表達出美妙的身段。他們憑藉的並非表象的器 官，耳、口、目……等，而是用「心」，聽到的是「心音」，團員間的互動也是依靠心 的交流及默契。 敦煌佛窟裡雕刻許多佛、菩薩、天人，無不巧奪天工、栩栩如生。但天地萬物皆難免 於「成住壞空」，敦煌佛窟千年的歷史，歲月剝蝕、世代變遷，終歸凋零，世間一切 物質無不在歲月流逝。然而這群殘疾人士表演的「千手觀音」，二十一個人演出，看 起來卻像一個人；這種美不就是敦煌佛窟裡，那群巧奪天工的菩薩相？許許多多的菩 薩，活動地合在一起，變成了一尊千手觀音，一手、一手、百手、千手，每一隻手都 可變化無窮；以一化無窮，他們也可以成為千百億化身，看！這即是活的菩薩。 人文之美，敦煌之美，現於我們眼前，所以我說「無處不敦煌」。若人人的心靈，能 受這般人文所陶冶與感化，則「無處不敦煌，無人不菩薩」，人人都是菩薩，每天所 見皆是美的境界，每個人擁有的人生都會很可愛。 看看他們的舞姿，清淨而美妙，真美啊！真正是微妙相悉現眼前。 互助互愛不殘缺　善的回響勵人心 最令人感動的，團員間都是互相感恩，互相幫助，人人心中只有一個念頭：感恩！我 聽不到，你幫我聽到了；我看不到，你幫我看到了；我做不到，你幫我做到了。他們 只有一念單純的心，那就是感恩心；這種感恩心，即是人文之美，我實在很佩服，他 們做到了我常對慈濟人說的「合心、和氣、互愛、協力」，「善解、包容、知足、感 恩」。他們如此合齊，這分美深深印刻在我們心中。 將近二十天，我幾乎天天都提起這群最尊重也是最敬愛的菩薩，也天天都聽到訊 息，他們所到之處、經過之地都獲得許許多多的讚美，善的回響源源不絕，救了很多 人的心。 老菩薩發願以殘疾藝術人為模範，更加認真做環保；身罹殘疾的孩子，透過父母的口 說出勇敢活下去的心願；悲傷失意的人，認清了自己還有很多優點；限於小愛的 人，決定化小為大，共同為淨化社會而努力…… 所以真的很感動，也很感恩這一群可愛、可敬的藝術團菩薩們，你們合作無間、互相 彌補的示範，為我們畫了一個很圓、很美的人生。這是給台灣民眾一個最好的禮 物，感恩你們！也感恩所有慈濟人在這次活動中全力配合，圓滿一場場美的演出，感 恩！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/1934658.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 26 Jul 2006 21:04:34 +0800 父親與不肖的兒子們 求偶時期的財護 (註) ，難以馴服， 但被人繫縛後，不吃任何食物， 只惦記著森林。 (譯者註) 　　舍衛城中有位年老的婆羅門非常富有，他有四個兒子，每個兒子結婚時，他就分給那位兒子應得的一份財產。四個兒子全部結婚後，他又把剩下的財產分成兩半，其中一半再分給四個兒子。後來，他的夫人去世了，他的兒子們就回來妥善照顧他。他們十分關心，敬愛他，但卻慢慢勸服他，把剩下來那一半財產也全部分給他們。從此這老人分文不值。 　　老人首先與長子同住。過了幾天，長媳婦就說話了：「長子分到的財產比較多嗎？難道你不知道去其他兒子家的路嗎！」聽完話後，老人十分難過，就離開長子的家，前往次子的家。不久，二媳婦也講類似的話，老人只好移往第三個兒子的家去。結果，情形也是一樣。老人最後去找最小的兒子，但與在前面三個兒子家的遭遇一樣。老人從此流落街頭，拿著一缽一杖，前去找佛陀，尋求護慰和忠告。 　　到達精舍後，他向佛陀敘說他的兒子如何虧待他。佛陀就教他數首偈語，請他在婆羅門大型聚會的場合上朗誦，這些偈語的主要內容如下： 　　「我四個愚癡的兒子個個像惡魔，他們雖稱呼我『父親！父親！』但這只是嘴上親熱而已，內心裡全不是這樣想。他們全是騙子，工於心計。全都聽老婆的話，把我趕出他們的家，現在我只有乞討為生了！這四個兒子比我手上的枴扙更無用！」 　　城裡所有婆羅門聚會的日子到了，老人知道他的四個兒子也會出席，就前往參加大會，並且大聲朗誦佛陀教他的偈語。當時的習俗認為虧待父母，不奉養父母的兒女都應該接受處罰。因此大家聽完老人的偈語後，就憤怒地找出這四個不肖子孫來，威脅著要處罰他們。 　　這時候，四個兒子明白自己的錯誤，就跪在父親的腳下，請求父親的原諒。他們發誓從此以後會照顧、愛護和禮敬他，他們也警告妻子要妥善照顧父親。從此以後這四個兒子供給父親足夠的食物和衣服。老人因此恢復健康，他就前往精舍，請佛陀每天接受他兒子供給他的四盤食物中的兩盤，做為他的供養。 　　有一天，老人的長子邀請佛陀前去他家應供。供養後，佛陀說，人若妥善照顧父母，可以得到功德。佛陀也講大象財護照顧父母的故事。大象財護被捕後，天天思念森林裡的父母。 註：「財護」為象名。 譯者註：佛陀說此法句告誡世人應該孝順父母。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1918159.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 22 Jul 2006 19:14:20 +0800 人間萬事--女人十態 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 在佛教裡，佛陀一再提倡「男女平等」，所謂「眾生皆有佛性」，有時女性的慈悲、智慧，更勝於男人。只是女性常有一些習氣、慣性，也有需要注意、檢討之處。 女人到底有那些缺點呢？《大愛道比丘尼經》形容女人有「八十四態」，也就是列舉女人常有的不好習慣與性格，因為有這些缺點、迷惑，因此不能進步。其實，人都有缺點，男人的缺點可能也不只「八十四態」，不過以下僅就經典所載，摘錄「女人十態」，以供有心人參考： 一、女人喜歡梳頭髮，平時有事沒事總愛用手指撥弄頭髮，尤其喜歡搽脂抹粉，以化粧為美，是為一態。 二、女人看人視物，喜歡斜視，是為二態。 三、女人喜歡扭捏作態，愛在背後偷看男人，一旦男子回頭，卻又低頭不語，等人走了又在後面偷看，是為三態。 四、女人常常口是心非，見到心儀的男子，明明內心歡喜，卻故意裝出生氣的樣子，是為四態。 五、女人走路或坐下的時候，喜歡搖擺身體，或是低頭搓揉雙手，靦腆拘謹，不夠大方，是為五態。 六、女人不擅控制情緒，喜怒常形之於色，是為六態。 七、女人遇事不探究事實真相，常以實為虛、以虛為實，且喜歡論人長短，是為七態。 八、女人容易記仇，別人對不起她的地方，不管時間再久，經常一再重提，難以釋懷，是為八態。 九、女人猜疑心較重，對己對人普遍缺乏信心，是為九態。 十、女人獨占欲比較強，見到丈夫和別的女人談話，就會心生不悅，是為十態。 以上約略摘錄。其實女人固然有一些性格上的缺點與不當的習慣，但是一般男人的缺點也不少。總之，在凡夫位的人都有缺陷，所以儒家一再昭告世人要修身、齊家、治國；佛教也教人要具有「三千威儀，八萬細行」。 女人雖有缺點，但是超越男人的優點也很多，例如，比較細心耐煩、個性柔和、慈心仁懷、任勞任怨，尤其對家庭的愛心、對夫婿的護持、對兒女的疼愛、對家事的責任，可以說都是男人難以望其項背，無法相比的。 所以，男人不要自傲，女人也不要自卑，在今日的社會，男女平權，互相合作，雖各有長短，若能彼此以長補短，相互尊重包容，何患世間上的男女夫妻不能相安無事的共同生活呢？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/1917975.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 22 Jul 2006 17:55:09 +0800 人間萬事--女人十長 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 自古以來，女人一直受到很多不平等的待遇，因為一般人的觀念，總認為女人不能和男人相比。其實，女人天生的本性裡，有很多特長都非男人所及，試舉數例如下： 一、溫柔：一般人常以「柔情似水」來形容女人，由於女人的性格比較溫和，所以常能「以柔克剛」，化解一些火爆的場面，降伏一些粗魯無禮的人，成就一些難以完成的事。例如佛教第一比丘尼大愛道，曾多次向佛陀請求出家，均遭到僧團比丘反對，然而大愛道始終柔和以對，最後因阿難尊者相助而如願，佛教因此有了比丘尼僧團。 二、仁慈：女性的仁慈也經常為人所讚嘆。明太祖的馬皇后，從小家貧，為了幫助家務而留了一雙天足。明太祖登位後，有一年元宵節微服私訪京城的燈會，看到一則圖文並茂的燈謎，畫中有一雙天然大足的婦人，懷抱一個大西瓜，眉開眼笑，模樣十分滑稽。朱元璋不解其意，回宮後向馬皇后提起此事，馬皇后訕然一笑，說：「妾乃淮西人氏，且為天足，此謎謎底想必就是妾了。」朱元璋一聽十分生氣，下令拘拿制謎者，馬皇后見狀，勸解說：「佳節吉日，與民同樂，又有何妨？何況妾本是天足，說又何錯？不必小題大作，貽笑大方！」由此可見馬皇后的仁慈與大度。 三、細膩：女人的心思細膩，似乎也是與生俱來的。佛教的末利夫人，曾為波斯匿王打洗腳水、洗臉水，以及飲用水，由於她細心依不同需要，而取井中表層、中層、底層不同溫度的水，感動了波斯匿王，因此冊立為妃。 四、愛心：英國護理學先驅南丁格爾，年輕時，經常協助父親的一位醫生老友精心護理病人，逐漸對護理工作發生興趣，加上她的愛心所趨，因此不顧當時一般人對從事護理工作的鄙視，全心投入，成為婦女護士職業創始人。 五、勤儉：勤勞節儉也是過去女人特有的美德。唐太宗李世民的長孫皇后，其令後人所歌頌的，除了深明大義，通情達理，謹守分際，從不干預政事外，尤其她生性節儉，日常物品都以夠用為限，從不奢侈浪費，更為人所稱道。 六、耐煩：「孟母三遷」是中國家喻戶曉的故事，因為有孟母的耐煩「三遷」，因此造就了一代「亞聖」。孟母所展現的不只是女人的耐煩，還有睿智與遠見。 七、喜捨：女人普遍有喜捨心，尤其佛教的護法，不乏發大心布施的善女人，例如佛世時的毘舍佉，不僅發心供養僧團雨衣等日常用物，甚至捐建講堂，這就是「鹿母講堂」的由來。 八、善良：唐朝的文成公主，為了漢藏世代和好而遠嫁西藏，她的聰慧、善良和柔情，贏得松贊干布和全藏人的愛戴，終於不負其所肩負的「和睦邦交」之使命。 九、守家：傳說中的王寶釧苦守寒窯十八年，其守家的精神其實是古代婦女普遍具備的美德。 十、惜情：亂世才女蔡文姬，飽經戰亂，她所譜寫的「胡笳十八拍」，不但道盡一生不幸的遭遇，更是充滿思鄉卻又不忍骨肉分離的痛苦之情，其悲情而惜情的心聲，感人至深。 其實除了以上所舉，舉世具備這些特長、美德的女性不勝枚舉。有人說，「一個偉大的男人，背後一定有一個偉大的女人」，又說；「世界半邊天都是靠女人撐持起來的」，此言誠不虛也。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1915077.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 21 Jul 2006 19:42:13 +0800 找回自己 &nbsp; 　　 相信沒有人會承認自己不知道自己是誰。你一定會說：「我就是我啊。」但是你可曾想過，我們所認為的「我」，或者「自我」究竟是什麼？你可能因為從小到現在，大家都叫你這個名字，你也已經聽慣了，就覺得這個名字就是我，我就是這個名字。 　　 &nbsp; 你也可能會認為：「我的身體是我，我的家是我，我的思想是我，我的能力是我，我的財產是我，還有我的太太，我的先生，我的孩子，都是我的。」但是在這些話裡，出現的只有「我的 …… 」、「我的 …… 」，就是沒有說出究竟什麼是「我」。 　　例如：這是誰的身體？是「我的」身體；誰的思想？是「我的」思想；誰的觀念？是「我的」觀念；誰的判斷？是「我的」判斷；誰的鈔票？是「我的」鈔票；都是「我的 …… ，我的 …… 」。 　　那麼，「我」到底是什麼呢？ 　　事實上，並沒有一個真正的「我」！ &nbsp; 所以，我們根本不知道自己是誰，因為從小就被外在各種的價值觀念所佔有，被物質的環境牽著鼻子走，成為外在環境的奴隸而不自知。為了我的身體、我的財產、我的家人、我的 …… ，又哭、又笑、又歡喜、又懊惱，全都是為了「我的」，沒有一樣事情是為了「我」。這是多麼的愚蠢呀！ 　　仔細想想，我們剛出生時，腦中本來沒有知識、學問，也沒有記憶，但是隨著後天的學習，漸漸地會辨別事物的名字、形象以及數量的多少。然後，又進一步做出諸如 ── 「這對我有沒有好處？對我好不好？」、「誰是愛我的？誰是不愛我的？」、「我喜歡什麼？不喜歡什麼？」等等價值判斷。而且在長期社會化的過程中，為了讓周遭的人所接納，也漸漸學會了抹滅自己真正的聲音，掩飾自己真正的感情。 　　於是，口是心非久了，連自己真實的感覺都無法體會，也失去了辨別事物真相的能力，身心往往處在無法主宰、無法掌控的情況之下。 　　真正的自我，應該是能夠主宰自己，能夠差遣、調配、控制自己的身心活動，自己能夠做得了主，這個才是自我。應該要向東走，就不會往西去；能夠主宰自己的雙手去救人、助人，而不是殺人、打人；也能夠主宰自己的心，讓它生起慚愧心、謙虛心，而不是驕傲心、自大心。 　　可是，我們往往易受環境影響而轉變，隨著環境而動搖，以佛教的說法，那是隨「業力」而轉。「業力」簡單的說，就是過去的無量世，一生一生所做的一切善、惡，在現世得到的一切結果。 　　我相信任何人都不希望自己變成環境的附屬品，都希望做一個能夠主宰自己的人；也就是不要隨著業力而轉，這就要靠願心和願力來轉變。否則只有隨波逐流，隨著環境的「風」在轉，隨著別人的腳步起舞，成為環境的附屬品，而不是轉變環境的人。 　　盡心盡力做自己能做的，學自己應該學的，承擔自己應該承擔的，盡量的付出，從中不斷的修正自己，這就是找回自我最好的方法。 &nbsp; 希望大家，也祝福大家：能夠找回自己。 --- 本文摘錄自《 大法鼓 》 171 集 ---   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1911148.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 20 Jul 2006 21:21:38 +0800 家 〈家〉 ◎ 家的成員是共同修行慈悲行與智慧行的菩薩伴侶。 ﹝法鼓山的方向P113﹞ ◎ 家的定義是互相照顧、關懷、勉勵、相愛、相助。 我們每一個人都有家，也都有不同層次的家。 有家就一定有眷屬，眷是眷愛、眷顧、親愛、親近、關懷的意思，對所屬的人要眷顧、要關愛，這就叫眷屬。而在一個家庭中，也一定要有責任、義務與倫理關係。 ﹝法鼓山的方向P101﹞ ◎ 凡是建立起相愛、互助的共同生命之關係者，都算是家。 安家的要領在於： 互相尊敬、互相學習、互相體諒、互相關懷、彼此感恩、彼此奉獻。 ﹝法鼓山的方向P112﹞ ◎ 家庭生活很簡單，就是夫婦和睦、父慈子孝、兄友弟恭等的倫常，也就是倫理的生活。人不能沒有家庭，但在成長的過程中，也離不開社會。舉凡求學、工作以及人與人之間所有一切關係接觸的活動，都是社會生活。 除了家庭生活與社會生活之外，人還有精神生活，唯有藉著精神生活，才顯出人與動物不同，才有人的尊嚴。 ﹝禪的生活P214﹞ ◎ 家庭的功能在於成員之間倫理關係的互敬、互助、各盡其責、各守其分，彼此關懷、相互照顧，共存共榮、同甘共苦、共同成長。 ﹝法鼓山的方向P111﹞ ◎ 家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係和樂、家庭教育的成功，便能提昇個人品質，進而達到淨化社會的目的。 ﹝法鼓雜誌042P002﹞ ◎ 佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。 因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。 家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友，這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。 如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。 可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性，以感性來融合理性。 ﹝學佛群疑P035﹞ ◎ 我們不但不能放棄勸導家人親友信佛學佛的責任，還要盡可能地運用各種因緣時機，透過種種方式，使已信佛教的人認識更多，未信佛教的人萌發信心。 信仰的力量必須從實際的利益產生。為得這種利益，除應具備基本的佛學知識，更重要的是修持的活動，唯有修持才能得到身心的反應和感應。此時，佛法的好處會在個人、家庭、事業等方面顯現出來，信心也就漸濃，亦能助長弘法利生的願心。 因此，我們主張把禮堂和蓮社在每一個佛教家庭裡建立起來。 ﹝明日的佛教P166﹞ ◎ 佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。 佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。 所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。 ﹝正信的佛教P093﹞   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1910910.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 20 Jul 2006 20:12:50 +0800 權力放下何須鞏固領導中心 一個半月前，陳水扁總統在罷免案於立法院連署階段時，在總統府召開黨政高層會議中表示，他願意「權力下放」，除憲法賦予的總統職權外，其餘黨政權力徹底下放，完全交付，決策由黨政幹部全權負責，爭議循黨政機制協調解決。 在罷免案表決的前夕，陳總統還刻意的去請益聖嚴法師，法師當場以「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」向陳總統開示。然而在罷免案未能通過法定門檻後，陳總統似乎認為危機已除，直到近日綠營學者要求陳總統主動辭職，才恍然大悟，原來他的敵人就在自己的陣營中，而他權力下放的智慧顯然是錯誤的，才會再起煩惱心，所以，他只有再度以「鞏固領導中心」的方式來化解他的敵人和煩惱。 陳總統在他宣示「權力下放」之後，卻發現到「四大天王」和各派系之間的慈悲心不夠，大家為了爭權而相互視為敵人；他也發現這些人的智慧不足，以至於為了權力而起煩惱心。 佛家常言：「放下屠刀、立地成佛」；對於政治人物而言卻是：「放下權力、立地成佛」。權力是一把帶著私利的屠刀，當有人要求鞏固領導中心時，就是再度把這把權力之刀送到陳總統手中，只要有人侵犯到陳總統個人利益，他就可以大大方方拿起這把權力之刀，直接砍向入侵者。 陳總統問民進黨「四大天王」他該不該下台，有誰敢向手中握著一把權力之刀者說：「你要下台！」這不是拿自己的權位與利益開玩笑嗎？現在有人說：陳總統下台，將會喪失本土政權、會引起民進黨的政爭；甚者有人說：陳總統下台、呂秀蓮上台，會導致政局紛亂。 對於這些說詞，我們所看到其真正的動機，還是圍繞在權力與私利的身上，他們所擔心的是陳總統下台後，就會損及到自己的權力與利益；因此他們不願意陳總統下台，也不願意陳總統權力下放，而是積極地去鞏固領導中心，進而去鞏固自己的權力，其念茲在茲的依舊是個人的權力與私利。 在民主國家中，政治人物所擁有的權力是人民所賦與的，是人民希望政治人物能夠以這些權力來謀求社會大眾的福利，而非政治人物個人的私利；而真正的民主國家也有一套政治制度來保障人民的權利。因此，一個完善的民主國家，是不會因領導人的下台或政權的替換而導致政局的紛亂，如美國甘迺迪總統被刺、尼克森總統的下台，都未曾見過美國的政局動亂過。即使台灣二○○○年的政權替換，也是安然無事。 換言之，只要是符合人民利益的政治權力下放或總統下台，是不會引起國家的紛亂；相對地，若是違反人民的福址去鞏固領導中心，去賦與領導者以更大的權力之刀，來維護其個人或一黨的私利，國家的紛亂才會永難寧靜。 陳總統說他這個總統做得很苦；只要他放下權力這把刀，自然就不會與在野黨為敵、不會與民進黨內同志為敵、更不會與人民為敵；其心中自然就不會有煩惱，而可以快樂自在的立地成佛。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1910479.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 20 Jul 2006 17:56:35 +0800 佛陀本懷 〈佛陀本懷〉 ◎ 佛是在人間成佛，而成佛後教化的對象是以人為主，而且所有眾生中能修道成佛的只有人才有可能，所以我們既然是在人間，又遇到佛法，當然要從人間淨土開始著手。 也因為佛法的修行是從「人」的基礎開始才成佛，所以若「人」都沒做好，則成佛的可能性也沒有了。 ﹝禪與悟P109﹞ ◎ 釋尊出現此土，就是要淨化此土，普勸世人，應斷惡法而行善法。所謂善法，便是教化世人，守各人的分際，盡各人的責任。如果人人守其分際，盡其責任，社會自然安定，彼此自然和諧，生活自然富足，身心自然快樂。 此一信仰，不但釋尊自己推動，並寄待彌勒佛出世，繼續推動。 ﹝學術論考P048﹞ ◎ 佛教的原始聖典中，四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人。 佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。 ﹝法鼓雜誌085P008﹞ ◎《增一阿含經》卷二十六云：「諸佛世尊，皆出人間」。以人類的身體成佛，也以人類為其攝化的主要對象。 所以，佛的第一位在家弟子耶輸伽的父親是人，佛在鹿野苑初轉法輪所度的五位比丘弟子是人，佛的常隨眾一千二百五十位大阿羅漢全是人，乃至臨入涅槃之際所度的最後一位老弟子，一百二十歲的須跋陀羅也是人。 ﹝念佛生淨土P048﹞ ◎ 佛陀的教法，是要我們在不背棄現實生活和人類環境的原則下，努力於解脫道的修持。 並以佛法的實踐，來導致個人生命的昇華，促進人間社會的淨化。 ﹝佛教入門P055﹞ ◎ 佛初度五比丘，經過第一個結夏安居之後，就囑咐他們分別到人間去遊化。 一直到今天，真正佛教的建立和佛法的流傳，也不是靠阿蘭若比丘，而是靠人間比丘的力量。 ﹝明日的佛教P061﹞ ◎ 佛教以端正人心、淨化社會為目的，不是以神化及俗化來惑世迷人。 所謂端正與淨化，就是以三皈五戒來端正人的身與口的行為，以習禪定淨化心理的行為，以聽聞佛法淨化思想的行為。 所謂神化是迷信鬼神，祈求鬼神，最高的也不外達到神我合一的目的，那都不出乎自私自利自我中心的信仰；所謂俗化是求財富、美眷、官運等的不勞而獲，或是為了命運病難而求神問卜，乃至為了祈求神鬼的保佑賜福而殺生祭祀。 ﹝金山有礦P111﹞ ◎ 佛說的人間法門與世人所說的人間法門不一樣。 佛向世間的父母、子女、夫婦說不同的法門，為的是要不同層次的人向菩薩、佛的層次去提升。 在自己的層次聽法，可提升自己向菩薩、佛的層次，這就是佛的神力。 ﹝人生月刊125P009﹞ ◎ 要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。 ﹝法鼓雜誌085P008﹞ ◎ 在佛世的印度，乃至今日的泰、緬等國，除隱遁的瑜伽士或阿蘭若比丘，遺世獨居於林間及洞窟之外，絕大多數的僧眾是必須每天到村中托缽的所謂人間比丘。 人間比丘趁向村中沿門乞食的機會，也同時為人間帶來了祝福。 雖然不必說法化眾，他們的生活方式及威儀，便已為人間帶來了平和無諍、淨化身心的榜樣。也就因此而產生了化世導俗的作用。 ﹝拈花微笑P102﹞ ◎ 釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界成佛，這個世界為他的化土、淨土和佛土。 我們就住在釋迦牟尼佛的佛土之中。只可憐眾生心中有煩惱，所以看不到。如果我們的心得清淨，就體會得到「隨其心淨，則佛土淨」的境界了。 ﹝修行在紅塵P119﹞   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1907506.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 20 Jul 2006 00:16:36 +0800 承擔與放下 〈承擔與放下〉 ◎ 提得起，放得下，年年吉祥如意。用智慧，種福田，日日都是好日。 ﹝法鼓雜誌037P001﹞ ◎ 「看得開」是指得不到的東西不要強求。 「放得下」是意謂著做不到的事情，不要勉強做。 「提得起」是就個人的體力、心力、智慧、才能的範圍以內，假使做得到的，就努力做。 ﹝法鼓雜誌037P002﹞ ◎ 『舍我其誰』是勇於擔當的態度，但是，必須在慈悲心、智慧行的原則下，才能把真正的精神表現出來。 首先，從佛法慈悲的角度來看，這個和你競爭的人如果沒有這個位子就沒辦法生活；而你即使沒有這個位子，也不見得無路可走，在其他位子上，你照樣可以達成目標；那你為什麼不讓他，給人一條路走？ 其次，從智慧的立場看，就要判斷自己有多大的信心、多少的能力，而不是盲目地自信，以為你一定做得起來。 真正的信心所憑藉的是： 一、過去類似的經驗中，每次都處理得很好。 二、有沒有其他的人、事、緣來幫你的忙。 前者是主因，後者是助緣。 ﹝法鼓鐘聲P018﹞ ◎『捨我其誰』正確的解釋是：當你發現火坑裡有很多人將被燒死，觀火者雖多，誰都不願冒險去救，你這時就要發揮『舍我其誰』的慈悲心。 其次，還要考慮到救火技術、工具、方法，這樣才是有智慧的做法，否則，只是火坑裡多燒死一個人而已。 先是發慈悲心，繼之是智慧行，這兩個原則把握住以後，我們才能夠把『舍我其誰』運用得恰到好處。 ﹝法鼓鐘聲P020﹞ ◎ 真正的放下： 是既不認為自己已放下，也不以為自己放不下；應該擔起的責任和義務照樣去做，應該接受的權利若能以之造福人32675;，也可以接受。 ﹝聖嚴說禪P125﹞ ◎ 放下的意思並不是什麼也沒有、什麼也不要。而是心中沒想到：「這是我的，那不是我的；這是我不要的，那是我非要不可的。」 ﹝聖嚴說禪P126﹞ ◎ 應該知道自己的能力，知道自己是什麼身分，並清楚這個身分正在什麼樣的環境之中。 放下而無所求，提起而能接受。 ﹝人生月刊135P036﹞ ◎ 我常告訴跟著我修行的人說： 「第一要放下自我，第二要放下追求成佛的念頭。」 追求成佛是一個很好的目標，但已經進入修行的階段之後，就不要老是執著追求自己的目標，而是要時刻記住，照著方向去努力才是最重要的；不要老盯住目標、成果。須知此刻努力的過程就是目標，當下努力的付出就是結果，也就是要放下最後的追求。 佛法要我們放下的： 第一是對我們身心世界的執著心。 第二是對佛法成果的追求心。 ﹝修行在紅塵P132﹞ ◎ 菩薩先要試著忘了自己，專為他人，接著雖然終日為救他人而工作，卻把能教的自我，被救的對象，以及用以救人的智慧及事物，也全部忘了，那才真是菩薩。 ﹝佛教入門P188﹞ ◎ 佛教的人生方向，是以因果觀必須盡責任，以因緣觀必須盡義務。唯有提昇自我才能改善現況、準備未來；唯有放下自私才能照顧自己、關懷他人。 自利利他的人生價值，便是法鼓山的理念。以提昇人的品質來淨化人心；以建設人間淨土來淨化社會。 ﹝人生月刊125P054﹞ ◎ 對初學佛法的人要鼓勵發菩提心，要有求道求法的心，要有為了求道而擺下一切的心。 擺下一切的心有兩種： 第一種是放下自己的身外之物，乃至擺下自己身體的享受和苦難，不顧一切去用功；這是鼓勵人修道的一種方便。至於已經在修道的人，除了修道之外，不要再追求、等待、盼望什麼道在你面前出現；這是另一種擺下一切的心。 ﹝聖嚴說禪P052﹞ ◎ 「解鈴還須繫鈴人」是告訴我們： 自己的債自己還，自己的煩惱自己化解。 如果了解這一層，心中會很坦然，不須依賴他人、權勢或環境，獨力承當的氣魄自然會出現。能獨力承當的話，這個人已得解脫。 ﹝聖嚴說禪P153﹞ ◎ 遇到煩惱，要面對它、接受它、處理它、放下它。 ﹝法鼓雜誌082P00l﹞ ◎ 「我們應以什麼態度來面對我們的命運？」 我的回答是這樣的： 不論什麼要發生的事，就讓它們發生；我們不必對未發生的事過分憂慮，但卻應該未雨綢繆。假如它們是有益的，嘗試使它們發生；假如它們是無益的，嘗試使它們不發生。 如果你生病，除了找醫生治療外，你還能做什麼？如果你沒有生病，你嘗試使自己健康，但你不須擔憂你可能會生病。假如你生病，不必訴苦，也不必與其他人作比較。 假如你採用這樣的態度於日常生活中，你會更加快樂。 ﹝佛心眾生心P115﹞ ◎ 不能做的事，不要動妄念。 能做的事，應該建立自信心，勇往直前地做去了。同時要考慮到那件事的本身，是否值得去做，是否有去做的必要，也當聽聽他人的忠告。 ﹝佛教入門P201﹞ ◎ 心中要常常保持沒有事，也就是腦子裡頭沒有憂鬱、不滿意的事。 ﹝法鼓山的方向P106﹞ ◎ 一個登山人，只要方向無誤，路線正確，就不要老是瞻前顧後。注意腳下踩穩腳步，一步一步往前走，不要計算何時到達山頂，也不要時刻衡量離開山頂有多遠，唯有不斷努力，才是最實際的。 ﹝聖嚴說禪P053﹞ ◎ 有人問我要不要錢？我說要。 有人問我能否放得下錢？我說能。 因為我要了錢，不是拿來享受而是去利益社會、弘揚佛法，我在幫他用錢而已。 ﹝聖嚴說禪P125﹞ ◎ 為了個人的私利，應當少欲知足，安自己的心。 為了眾生的福利，要盡心盡力，安他人的心。 ﹝法鼓山的方向P110﹞ ◎ 要去除你身心的障礙與病態，比如自私、驕傲、自卑、怯弱等不健全的心理，因為這些都是進入悟境的最大障礙。唯有深受了禪的宗教經驗的人，才能獲得身心的真正健康，也才是一位真正能披露自己的人。 所謂有了真人才能真知，因此他才會衷心確認生活的意義及努力的方向與究極的目標。 ﹝學術論考P028﹞ ◎ 真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單。 一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦，看成自身的痛苦，除了解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事，等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！ ﹝神通與人通P048﹞ ◎ 大機大用不能強求以得，有大機不一定能有大用。 其實有大機也很好，儒家說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」，能夠獨善其身也算大機，若能兼善天下就是大用。 盡力而為非常重要，但盡力之後仍然不能產生大用的話，那就是因緣不具足，不必強求。 ﹝聖嚴說禪P118﹞ ◎ 我們需要的東西不多，想要的東西太多。 ﹝法鼓山的方向P109﹞   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1907382.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 19 Jul 2006 23:53:06 +0800 人間萬事--免疫 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人為了防範身體疾病的發生，要接種一些疫苗，增加免疫力。不但身體防止疾病要有免疫力，我們的思想上、生活上、心靈上，也都需要有免疫力。 佛教歷代的祖師大德們，他們面對社會，也難免會有困難、阻礙、壓力、誘惑等，但是他們經過了修證或者悟道，對世間的五欲六塵乃至燈紅酒綠，都有了免疫力。 有免疫力的人，才能拒絕誘惑；有免疫力的人，才能不著魔道；有免疫力的人，才會有防備的力量，所以免疫力對吾人之重要，由此可見。 人應該要對什麼事情具有免疫力呢？茲舉如下： 一、對功名富貴要有免疫力：功名富貴對人的誘惑性很強，人很容易在功名富貴之前，解除自己道德的武裝，鬆散自己人格的堅持，於是做了功名富貴的奴隸，所以要有免疫力。林逋「梅妻鶴子」，一心想要遠離權力中心；陶淵明「歸去來兮」，不為五斗米折腰，他們都具有不為功名富貴所動的免疫力。 二、對人我是非要有免疫力：人我是非常常困擾一個有為的人，使他陷入其中脫不了困。吾人對於人我是非，最重要的，先要發揮自己的能力，不要有人我是非；如已發生，要有化解的力量，要能排除。我們看歷史上，許多政治家為國為民，風骨嶙峋，一柱擎天，因為他們對人我是非都有免疫力。 三、對生死顧忌要有免疫力：有的人縱有能力，也有願力，只是對生死存亡的顧忌難以排遣，凡事瞻前顧後，施展不開；假如能對生死存亡，置之度外，有大死一番的覺醒，看生死是自然的，對生死都能不縈於心，就算有免疫力了。 四、對柔情蜜意要有免疫力：自古以來英雄難過美人關，領導百萬雄兵的將軍，呼風喚雨的政客，有時在柔情蜜意之下，也會投降。假如一個有為的人，能不為金錢買動，能不為柔情誘惑所動，能在武力之前無所顧忌，他就能堪當大任，因為他有了免疫力。 五、對貪瞋癡疑要有免疫力：一個人能在財色名食之前，不起貪心；能在恨怒怨怪之下，不生瞋念；能在疑惑迷惘的時候，心裡明明白白，自有主張；能在愚癡邪見的時候，生起克服的力量，在煩惱之中，他有過洗練，所以在許多妄想、嫉妒、煩惱之前都能不起瞋怒恨意，就因為有免疫力之故。 綜上所述，人生在世，好像小兒要接種牛痘，以防天花；及至長大後要學習禮儀，以免受到世間的污染誘惑。只是社會本來就是一個大染缸，人在社會裡生存，難保清白，因此唯有加強自己的免度力，才能不受影響。 佛陀降魔成道，就是對世間各種誘惑都有免疫力；孔子學究天人，以仁義道德做為自己的修養，所以他也有免疫力；老莊淡泊世間，超然出世，人世間的功名富貴又能奈他何，這都是因為有免疫的力量。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1901993.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 18 Jul 2006 20:49:36 +0800 在權勢之前只有黑白 最近台灣發生兩件事，讓人看到了未來與希望。 一是台大醫院外科加護病房主任柯文哲發表「在權勢之前我們竟矮了身子」一文，沉痛檢討：「一百年來，台大醫院是台灣社會的圖騰。若不是我們在世俗的權勢之前，矮了身子，失了志氣，今日怎會有一個『趙建銘案』？我們對不起台灣社會對台大醫院的期望和仰慕，我們需要反省、認錯、道歉。」 另一是親綠學界及社運界人士發表「民主政治和台灣認同的道德危機—我們對總統、執政黨和台灣公民的呼籲」聲明，呼籲陳水扁總統考慮下台，並對捍衛民主與道德提出諸多理念。 台灣的未來就在這裡，人們在權勢之前，能夠身子挺直，不失志氣，不要軟骨矮了下去；更在知識份子能以道德良知、學術理想，只問黑白，不問藍綠。 全世界都風行的一本書叫做《二十、八十法則》，例如百分之二十的產品，涵蓋了百分之八十的營業額；我們衣櫃中百分之二十的衣服，占了百分之八十的使用時間等。對權力的監督而言，重要的就在「百分之二十」的力量，這百分之二十，體制內是監察院、立法院、司法院、大法官，體制外就是知識份子與媒體。 國民黨為何會如此快失去政權？就是控制了監察、立法、司法，培養了一大群御用學者，掌控了多數的媒體。當知識份子囁嚅不敢言、當媒體只管上意不問黑白，當監察與司法不敢打老虎，這最重要的百分之二十機制失靈，沒有了震耳欲聾的清音、沒有了聒噪的烏鴉提醒、失去了防貪禦腐的守門功能，權力加速了腐化，腐化加深了貪念，於是就為所欲為起來，造成國民黨成為了在野黨。 民進黨能夠上台，就是民眾對他們的清廉有所期待，對他們的改革寄以厚望，但是僅六年的時間，卻比國民黨腐化得還厲害，但是仍在高喊鞏固領導中心，為什麼？因為在權勢之前許多人竟矮了身子，大法官與監察委員由總統提名，自然矮了半截；行政院長也由總統提名，不能不俯首；連台大醫院都有彎腰的矮化痕跡，更可議的是知識份子只問藍綠、不管黑白，導致社會黑白不分，正義不彰；媒體更是推波助瀾，成為社會亂源。 不要將這些事定位在政治鬥爭，不要侷限在陳總統下台爭執，要擴大來看，這是對台灣是很重要的啟發，很有意義的里程碑，如果未來的知識份子都能昂首闊步，以道德良知為依據，不問藍綠、只問黑白，公理正義才得以彰顯；如果未來台灣的社會菁英份子，能夠拒絕在權勢之前矮了身子，有不對權勢彎腰的道德勇氣，民主與道德才得以生根。 國民黨的失去政權，民進黨的失去理想，都在這重要的「百分之二十」沒有發揮應有的守望權力的功能，甚至趨炎附勢，這是台灣政治混亂的主因。民主先進國家能夠預防弊端，不致於叢生，也全在這百分之二十的健全。 面對權勢威逼，能夠將頭昂得高高的，台灣的未來與希望全在這裡了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1897583.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 17 Jul 2006 18:54:37 +0800 嫉妒的比丘 愚癡的人因為邪見， 而輕蔑阿羅漢、聖者和正直者的教誨； 他們如同格他格竹 (註) ， 因為造作惡業而招致滅亡。 　　從前，舍衛城中有一位老婦人，像照顧自己兒子般地照顧卡拉比丘。有一天，她聽鄰居提及佛陀的德行之後，希望前往祇樹給孤獨園去聽佛陀說法，於是就向卡拉比丘提出她的願望，但卡拉比丘前後三次都打消她的念頭。有一天，老婦人不理睬卡拉比丘的反對，直接前往祇樹給孤獨園。當卡拉比丘發現老婦人已經前往精舍時，內心自私地想著：「如果她確實聽聞佛陀講經說法，就不會再照顧我了。」所以他也趕忙到祇樹給孤獨園去。當他抵達時，發現老婦人正在聽佛陀說法。他於是恭敬地靠近佛陀，並且告訴佛陀：「世尊！這位老婦人非常愚笨，請您只教她有關布施和持戒的佛法。」 　　佛陀知道卡拉比丘懷有惡意，而且有一己之私的用意，就告誡他：「你的愚癡和邪見污辱了佛法。你不過是自取其辱罷了。」 註：「格他格竹」指蘆葦一類的植物，結實則亡。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 ▲ 回目錄  青松集 （參、自處超然） 貪求不得嫉妒生 　　經云：「於己得生慳，可得生諂，不得生嫉」，如果是自己已經擁有的成功，而別人也得到了，比較容易隨喜；例如自己有開明而疼愛有加的父母，就比較容易隨喜別人有好父母。倘若自己已經擁有的尊榮，尚且會嫉妒他人擁有和自己相同的尊榮，例如自己很有錢，卻也會嫉妒他人有錢，就表示自己的我執尚有待淡化；顯示出內心根深蒂固地希望自己擁有最好的一切，別人所擁有的榮好都得次於自己才行。例如自己有一棟房子，聽說某個朋友也買了房子，內心就會希望他人的房子不如自己，發現和自己的房子差不多時，內心就會嫉妒。其次，如果是自己所沒有，而別人擁有，就比較不容易隨喜，例如見到別人有良好的工作，而自己失業，就會難過別人擁有而自己沒有。如果是自己所求不得，而又見他人擁有，就更加難以隨喜；例如自己渴望有學歷，但是卻幼而失學，見人得到博士學位，或許更難以隨喜；也例如自己很愛媽媽，但媽媽不疼自己而疼弟弟，要隨喜弟弟得寵，更不容易。 　　依此而言，淡泊追逐名利之想，止息戀著親眷之心，才是根本的遣除嫉妒心的方法。以佛法的智慧觀照萬法，洞達外境本空，眾生與自己是一如的關係，依此恬淡的心志，就能隨喜一切的善法。 嫉妒心的根源是耽著心 　　經云：「嫉結者，謂耽著利養不耐他榮，發起心妒」，可見嫉妒心的根源是耽著心。如果不在乎外表，就不會嫉妒別人的長相；如果在乎讚美，就會嫉妒他人受到讚揚；倘若不在意財富，就不會嫉妒別人有錢；倘若在意地位，就會嫉妒他人擁有尊貴；倘若不在乎奶奶，也不會嫉妒奶奶疼別人；倘若在乎女朋友，就會嫉妒她另外交的男朋友。 　　簡而言之，依於自己的在乎程度，嫉妒心就會有深淺的不同。沒有貪求心，才能離一切苦惱，貪是苦因，那是佛陀親口教誡的不變真理。所貪著事必是無常法，一旦因緣離散或變化，就會受到苦果。經云：「有憎愛必有貪嫉，無憎愛貪嫉則滅。」   ‧摘錄自‧ 《心靈世界‧青松集合刊》如覺法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1891007.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 15 Jul 2006 21:01:43 +0800 人間萬事--長壽 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 長壽是每個人的希望，但是真的活得很長壽，未必是好事。例如有人祝賀他人「活到一百二十歲」，果真活到一百二十歲，齒牙動搖，不但東西啃不動；耳朵重聽，話也聽不明白；視力老花，眼睛也看不清楚，活到一百二十歲有什麼趣味呢？ 再說，活到一百二十歲，一百歲的兒子，甚至八十歲的孫子都死了，白髮人送黑髮人，這不是人間最悲哀的事嗎？因此，壽命到底是活得長好？還是短好？事實上壽命長短並不重要，重要的在於是否有功於人間。   人生不一定光講色身壽命，人生的壽命種類很多，例如 ： 一、身體上的壽命：身體上的壽命，一般能活到六十歲，就算長壽了，活到七十、八十，就算賺來的。身體上的壽命是一種形象的，能順乎自然就好。   二、言語上的壽命：現在人常引述「孔子說」、「孟子說」、「愛因斯坦說」、「亞里斯多德說」，甚至「耶穌說」、「佛陀說」，這都是語言上的壽命。 三、事業上的壽命：有的人做過的事業，千百年後還是有功於世間，例如大禹治水、(女羅)祖養蠶、倉頡造字、愛迪生發明電燈、萊特兄弟發明飛機等，這是一種利世、利國、利人的功業，永久為人所稱頌。 四、功勞上的壽命：周公訂禮樂，孔子造春秋、張遷出使西域、文成公主和番、龍樹菩薩造論、玄奘大師西域取經等，這都是福澤群生，廣利人天的功德事業，是一種功勞上的壽命。 五、道德上的壽命：文天祥正氣浩然，為國忠心不二，寧死不屈；佛圖澄感化石虎、石勒不殺，拯救天下蒼生無數，這都是人格道德上的壽命。 六、精神上的壽命：一個人的功業不是靠年歲成就的，所謂「有志不在年高」，在世間上的壽命多久並不重要，重要在於精神上的壽命。如羅門四哲之一的僧肇雖然英年早逝，但是他的《肇論》流傳至今，仍為研究佛教思想的寶典，這就是精神上永恒不朽的生命。 七、心理上的壽命：一個人只要覺得自己活得很滿足、很有意義、很有成就、很有貢獻，能活出「人生三百歲」，這就是心理上的壽命了。    八、智慧上的壽命：智慧的壽命是解脫的、清淨的生命，它包涵歡喜、無私、慈悲、智慧的無量功德，這是吾人應該努力體證與完成的生命。 人生的意義在創造宇宙繼起的生命，所以壽命的長短不在色身的生滅，甚至事業的大小也不在一時的成敗，乃在於自己對人、對社會留下多少貢獻？   吾人若能效法往聖前賢，留下立德、立功、立言的精神，必能為生命留下璀璨的歷史，這才是真正的長壽！ PS.文中(女羅) 是一個字，左邊為(女) ，右邊為(羅) ，因系統呈現亂碼，故以此呈現。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1890888.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 15 Jul 2006 19:32:43 +0800 人間萬事--健身運動 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 現代人非常注重健身，有的從飲食養生上健身，有的從衛生保健上健身，有的從體能鍛鍊上健身，有的從日常運動上健身。健身運動愈來愈普遍，只是過去的機關學校，早晨都有早操與朝會，現在慢慢減少，或者根本沒有了，甚為可惜。 運動是最簡易的自我保健之道，但是必須持之以恒，如果沒有恒心、耐力，所謂「一日暴之，十日寒之」，不能經常、持久的運動，效果有限。 所謂運動，倒不一定指職業性或專門性的運動，如田徑賽跑、各種球類，甚至花錢消磨時間的高爾夫球等；我們所提倡的運動，只是單純的讓一個人能活動身體。例如一般上班族，就算是主管，偶爾也可以自己起身倒杯茶，清理一下碎紙簍；辦公室裡的同事，主動分擔清掃工作，讓身體有機會多多活動。因為身體就如一部機器，如果一直閒置不動，不是生鏽，就是慢慢失去動力。 我們現在建議大家所做的健身運動，都是簡單易行，每天只要花一點時間，持續運動，對健康必然大有助益。以下略述之： 一、走路：根據現在醫學及科學的種種研究結果顯示，維持身體的健康，走路最有功效，如果能夠每天一萬步最好，否則至少也要每日「飯後千步走」，可以「活到九十九」。 二、慢跑或快步走：這兩項運動對年老者比較不適合，老年人可以改採散步或慢行，一樣也是運動。 三、柔軟操：中國的八段錦、太極拳、佛光鬆柔操、達摩十二式等，都非常有益。 四、有氧運動：現在有些電視台，會在清晨的節目中安插五到十分鐘的有氧運動時間，沒有時間自己運動的人，不妨跟著一起做。 五、爬山：可以到附近的小山，或者開車到較遠的山岳爬山，甚至走斜坡或爬樓梯都好。 六、跑步機：買一部跑步機在家裡，每天跑到流汗為止，或是騎腳踏車也是運動。 七、跳繩：跳繩一者不會吵到別人，同時也無需很大的空間，只要在自家後院就可運動，所以隨時可行。 八、甩手或拍手：有的人每天搖動雙臂二百下、三百下，有的人高舉雙臂幾分鐘，或者拍手一千次，或拉筋數十次，都能達到運動的效果。 九、就地踏步：雖說是「就地」踏步，但也不是那麼固定，偶爾向前，偶爾向後，前後踏步，也如跑步一樣。 十、毛巾操：一條毛巾，雙手一拉，高舉過頭，可以上下、左右擺動，或彎腰、曲身，隨意運動。 以上所舉，雖不是正規的運動，但在個人的家居生活裡，隨時方便可行，都能達到運動的效果。甚至可以配合做家務，如掃地、澆花、擦窗淨几，或是田園作務等。總之，勞動有益，活著就是要動。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1887461.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 14 Jul 2006 19:27:55 +0800 發飆... http://blog.roodo.com/raphael_yui/archives/1883868.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 13 Jul 2006 05:56:23 +0800 《 教觀綱宗貫註 》緒論 〈緒論〉 一、天台教觀及《教觀綱宗》 　　《教觀綱宗》是明末蕅益智旭 （西元一五九九年│一六五五年） 的名著之一，明末以後的中日諸家 學者，一致以為他是天台宗的大 師，根據我寫博士論文時的研究， 他雖重視天台教觀，卻非天台學派 的子孫，乃是以《梵網經》為其中 心思想的戒律主義者，在修證方面 是以《楞嚴經》為其中心的淨土行 者。天台教觀是他的研究工具，也 是他判攝釋迦一代時教的依據。 　　因為佛經的數量龐雜，層次眾 多，必須要有一種合理的分類方 法。在每一層次的教義經典之中， 亦均有其調心、攝心、明心、發慧 的實踐方法，那就是所謂觀行。天 台教觀，便是教義與觀行並重、理 論與實修雙運，兩者互資互用，如 鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為 細膩，故也最受蕅益大師所服膺。 　　不過旭師既非天台宗徒，也不 會墨守成規，他寫《教觀綱宗》， 固然是為使初學者，能對天台教 觀，有提綱挈領、一目瞭然的正確 認識，同時也為表示對高麗沙門諦 觀所錄《天台四教儀》的不滿，故 於《靈峰宗論》卷六有云：「四教 儀出而台宗晦」！尤其對於元朝的 元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤 著《四教儀集註》卷一等，所引荊 溪湛然的〈五時頌〉云：「阿含十 二方等八，二十二年般若談，法華 涅槃共八年，華嚴最初三七日」的 別五時的分判法，極表反感，故於 《教觀綱宗》「通別五時論」的章 目中，對之提出強烈的批判，斥為 「妄說」，認為此非智者及章安之 見。 　　因為旭師是學貫大小乘諸系佛 法的大通家，所以不會侷於天台一 家之說，與其說《教觀綱宗》是介 紹天台學，寧可說他是以介紹天台 教觀來讓讀者認識整體佛法的綱 骨。也可以說，《教觀綱宗》是明 末時代的新天台學，是中國天台學 派的最後一部名著，旭師自己為之 撰寫《釋義》一卷計四十條目，之 後迄今仍被傳誦講解，註釋傳世者 有默庵的《釋義記》、諦閑的《講 錄》、靜修的《科釋》；在日本的 註釋更多，自十八世紀以降，有行 謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義 則解》、德義的《贅言》、守脫大 寶的《釋義會本講錄》、高覺的 《略解》等。可知旭師的《教觀綱 宗》及其《釋義》兩書，一直都受 到中日兩國天台學者的研究與弘 傳。 　　依據當代台灣的天台學者慧嶽 法師在《教觀綱宗釋義記》、《講 錄》、《科釋》三書合刊的概說 中，言及旭師此書的特色，是不偏 執五時的定說；針對化儀四教，也 具頓、漸、不定的三觀；化法四教 也各立六即；且將四諦、十二因 緣、六度，各各配置於藏、通、 別、圓四教的位次。這些便是天台 教學史上的新境界。 二、大乘佛教的教判源流 　　要明天台教觀，宜知教相判 攝，因為當在佛教思想史、佛教聖 典成立史的學術觀點尚未出現之 前，古代的佛教學者們，面對著數 量龐雜、層次眾多的經典內容及其 性質，必須有其合理而完整的解 釋，否則，同屬於佛陀所說的經 典，豈會有高下出入而不一致的許 多層次。天台宗智者大師（五三八 │五九七年）的五時八教判，華嚴 宗法藏大師（六四三│七一二年） 的五教十宗判，乃是中國佛教思想 史上最著成就的例子。 　　迄於一九二一年，太虛大師沿 用《起信論》、《楞嚴經》所說真 如如來藏的中國佛學，成立法性空 慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗的 大乘三系說，而以法界圓覺宗為最 高，主張八宗皆圓，倡導大乘平 等。到一九四一年，他的學生印順 法師，沿用《阿含經》、《中觀 論》，回歸緣起性空的印度佛學， 成立性空唯名論、虛妄唯識論、真 常唯心論的大乘三系說。 　　此師生二人，都是近代中國佛 教思想史的巨人，所標示的兩種大 乘三系說，粗看似相近，其實大大 的不同。太虛是以中國佛學為本 位，並且肯定真如如來藏的最高地 位，印順則以印度佛學為本位，並 且貶抑真如如來藏，肯定以緣起性 空為佛教的根本思想。 　　在根本佛教的時代，並無教判 的需要，到了初期大乘佛教以來的 聖典中，為了處理小乘教及大乘次 第教和圓頓教的問題，便有了教 判。 　　教判的原始資料，可從下列諸 經得到訊息：1《法華經》以三草 二木，喻凡聖五乘，歸一佛乘。2 《楞伽經》的頓與漸。3《華嚴 經》的日出先照諸大山王的大菩薩 眾，次照緣覺、聲聞，次照決定善 根眾生，然後普照一切眾生，乃至 邪定等各種根性。4《涅槃經》的 乳、酪、生酥、熟酥、醍醐之五 味，喻五個時段的教法。5《解深 密經》的有、空、中道等三時。 　　大乘論典及論師之中，則有： 1《大智度論》的「三藏、摩訶 衍、顯露、祕密」之分類法。2 《十住毘婆沙論》有難行道及易行 道的分類法。3戒賢立有、空、中 之三時教。智光立「心境俱有」之 小乘教、「境空心有」之法相大乘 教、「心境俱空」之無相大乘教等 三時教。 　　到了中國，1首有東晉時代的 鳩摩羅什，依據《維摩詰經》的 「佛以一音演說法，眾生隨類各得 解」而唱一音教。2羅什的弟子慧 觀，唱出二教五時，二教是指頓 （《華嚴經》）與漸（餘諸經）， 五時是指漸教分作有相教（小乘） 又名三乘別教、無相教（般若）又 名三乘通教、抑揚教（《維摩》、 《思益》等經）、同歸教（《法華 經》）、常住教（《涅槃經》）。 3以慧觀的教判為基礎，開出江南 的三家；江北也開出七家，合稱為 當時的「南三北七」。 　　江南三家以頓教（《華嚴 經》）、漸教（《小乘經》乃至 《般若經》）、不定教（《勝鬘 經》、《金光明經》）的三教判為 主：1虎丘山（有寫成「武丘 山」）的岌法師，將漸教立為有相 （小乘）、無相（般若）、常住 （涅槃）的三時教。2宗愛法師， 將漸教立為有相（小乘）、無相 （般若）、同歸（法華）、常住 （涅槃）的四時教。3僧柔、慧 次、智藏、法雲諸師立五時教，同 於慧觀法師。 　　江北的七家：1晉武都山隱士 劉  ，立人天（五戒十善）、有相 （三乘教）、無相（空宗的般若 等）、同歸（法華）、常住（涅 槃）的五時教。2菩提流支，立半 字、滿字等二教。3光統律師，立 因緣宗（毘曇）、假名宗（《成實 論》）、誑相宗（《大品般若》及 三論）、常宗（《涅槃經》、《華 嚴經》），稱為四宗教。4有師立 因緣、假名、誑相、常（《涅槃 經》）、法界（《華嚴經》），稱 為五宗教。5有人立因緣、假名、 誑相、常宗（《華嚴經》）、真宗 （《法華經》）、圓宗（《大集 經》），稱為六宗教。6有北地禪 師立有相及無相的二種大乘教。7 有北方的禪師說一音教，此與羅什 所說的以一圓音說法不同，乃指如 來一音，大小並陳。 　　羅什的另一弟子道生，有四種 法輪之說：1善淨法輪（《小乘 經》），2方便法輪（《般若 經》），3真實法輪（《法華 經》），4無餘法輪（《涅槃 經》）。 　　南北朝時代的判教風氣，特別 殊勝，被形容為蘭菊競美，例如： 1梁之僧旻，在慧觀的有相教中， 別出人天教；無相教中，加入《維 摩》、《思益》等經。2濟法師， 立四時教，第一時《阿含經》，第 二時《般若》、《維摩》、《思 益》、《法鼓》、《楞伽》等經， 第三時《法華經》，第四時《涅槃 經》。3光宅寺法雲，依《法華 經》，立羊車、鹿車、牛車、大白 牛車的四乘。4護身寺的自軌，立 五宗：因緣、假名、不真、真實 （《涅槃經》）、法界（《華嚴 經》）。 　　到了隋朝，便有天台宗的智顗 大師，立五時八教；三論宗的吉藏 大師，立聲聞藏與菩薩藏，又於菩 薩藏中開三法輪：1根本法輪，是 《華嚴經》的一因一果法門。2枝 末法輪，是《法華經》以前的三乘 法門。3攝末歸本法輪，是《法華 經》的會三乘歸一乘的法門。 　　法相宗的唐玄奘大師，依《解 深密經》及《金光明經》等，立三 法輪：1轉法輪，是《阿含經》。 2照法輪，是《般若經》。3持法 輪，是《解深密經》等，說三性及 真如不空之理的經典。 　　華嚴宗的法藏大師，立五教十 宗，五教是小乘教及大乘教的分 判，除小乘教外，大乘則有始教、 終教、頓教、圓教。十宗的前六宗 是小乘各部派，後四宗則配五教中 的大乘四教。 　　其實，教判的思想，到了天台 智顗大師時代，已經相當圓熟。當 他研究了南北朝時代的諸家教判之 後，便樹立了天台宗自家的五時八 教。五時是華嚴時、阿含時、方等 時、般若時、法華涅槃時；八教是 頓、漸、祕密、不定的化儀四教， 以及藏、通、別、圓的化法四教。 這就是《教觀綱宗》所要介紹的內 容了。 三、天台教觀的濫觴 　　天台學是以《法華經》為根本 聖典，其大成者，當然是被尊稱為 天台大師及智者大師的智顗禪師， 但是在智者大師之前，自西晉時代 的竺法護譯出《正法華經》以降， 弘揚《法華經》的學者如法雲等， 便陸續出現。尤其在東晉時代鳩摩 羅什譯出《妙法蓮華經》之後，其 弟子僧叡便奉師命，講此經，立九 轍，而被稱為「九轍法師」，並作 〈法華經後序〉，此外有慧觀、道 生、曇影、劉  、智藏等，均撰有 《法華經》的註疏。 　　天台教學的形成，是從北齊時 代的慧文禪師開始，他研究《大智 度論》，見到卷二十七的三智「一 心中得」的論文，所謂「一心」， 是眾生皆可完成的清淨心，所謂 「三智」，是「以道智具足一切 智，以一切智具足一切種智，以一 切種智斷煩惱習。」他又從《中 論》〈觀四諦品〉見到一偈：「眾 因緣生法，我說即是空，亦為是假 名，亦是中道義。」論偈的空、 假、中，本係指的眾因緣生法的本 性是空，只有假名，即是中道。但 是被慧文禪師配以「一心」，便成 即空、即假、即中的所謂「一心三 觀」。這便完成了教理與禪觀結合 的雛型，此即形成了解行雙資、教 觀兼備的特色。由於慧文禪師不僅 重視教理的探索，更是一位重視禪 觀實踐的禪者，因此將羅什所傳龍 樹學的《大智度論》與《中論》的 空思想，由消極的實相論，轉化為 積極的實相論。 　　慧文禪師的弟子慧思禪師，稟 承乃師的風格，禪慧雙弘，在其所 著《諸法無諍三昧法門》卷上，批 評散心讀經的法師、亂心多聞的論 師、不近善知識不聞正知見的禪 師，不是身不證法，便是不解言 解、未證言證，以四禪為四果，因 此，那些文字法師及暗證禪師，命 終之後，皆墮地獄。原因便是未能 教觀兼備，以致若非輕忽禪定，便 是輕慢教法。這種教觀並重的思 想，對於此後智者大師開創天台學 派的影響，是非常深遠的。 　　慧思禪師留下的著作，都極精 彩，除了上舉《諸法無諍三昧法 門》，尚有《隨自意三昧》、《大 乘止觀法門》、《法華經安樂行 義》、《南嶽思大禪師立誓願 文》。由其內容可知，他既是飽讀 經論的法師，更是重視禪觀的禪 師，他的老師慧文禪師，雖從龍樹 的二論，啟發了三智一心中得及一 心三觀的思想，他自己的立足點卻 不是中觀哲學，而是如來藏系的 《法華經》，也就是實相無相的法 門。他有兩書講三昧，一書論止 觀，又用《法華經》的四安樂行， 說出法華三昧，這對智者大師的 《摩訶止觀》所明四種三昧，也有 決定性的影響。 　　所謂四種三昧：1常坐三昧， 亦名一行三昧。2常行三昧，亦名 般舟三昧。3半行半坐三昧，即是 七日為一期的方等三昧，三七日為 一期的法華三昧。4非行非坐三 昧，即是隨自意三昧，也是四十九 日為一期的請觀音三昧，三七日為 一期的大悲三昧。然於慧思禪師， 已經說到半行半坐的法華三昧，非 行非坐的隨自意三昧。至於常坐三 昧是傳統的禪者們所通用，是依據 《文殊師利所說般若波羅蜜經》， 名為一行三昧。常行三昧，是修阿 彌陀佛持名念佛法門的行者所用， 依據《般舟（佛立）三昧經》。智 者大師是將傳自印度的兩種，加上 慧思禪師所提出的兩種，整理後合 稱四種三昧。特別是其中的隨自意 的非行非坐三昧，是將禪修的一心 三觀之法，用於日常生活，此於中 國的大乘禪觀，是一大突破性的新 發展，對於此後禪宗所說「道在平 常日用中」，乃是先驅思想。   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1880374.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 12 Jul 2006 22:47:16 +0800 享受人生　珍惜人生 &nbsp; 　　許多人認為享受人生就是吃、喝、玩、樂，如果真的是這樣，那麼大部分的動物也都會吃、喝、玩、樂，那人不就跟動物一樣了嗎？那不叫做享受「人生」，而是享受「動物的生命」，糟蹋人生。 　　 &nbsp; 人的生命過程只有短短幾十年，如果把一天二十四小時分成三等分，每天工作八小時、生活八小時、睡覺八小時，生命之中真正能運用的時間其實是不多的，甚至可以說是太少了。就算活到一百歲，也有一半以上的時間花在睡覺、吃飯上。 　　吃、喝、玩、樂是動物的本能，雖然人也是動物，但人不僅僅是動物，還有身而為人的責任和義務，應該要好好把握和珍惜我們短暫的人生。因此，懂得把握我們所擁有的時間、環境條件，好好的運用它，發揮最高效用，那才是真正懂得享受人生的人。 　　但是對於一些人只顧眼前利益的人，我們又會覺得：「這個人好現實喔！」對他有利益的事，才會幫忙，對他沒有利益，或跟他沒有關係的，他就不參與、不幫忙，那是由於過於自私、短視。 　　如果能把心量放大，觀念轉變一下，以眾人的利益為考量點，把現實轉成「實際」。珍惜現在，珍惜當下的生命，珍惜所有的時間，珍惜自己的環境，為增進社會大眾的福祉而努力，這樣的「現實」是不壞的。 　　可惜我們很多人是在憂慮、悔恨和驕傲之中過日子；或是活在幻想和回憶之中，沉醉在過去的豐功偉業中，緬懷自己曾經如何如何，做過什麼事，在什麼地方得意過。也有的人將生命的重心完全寄託在孩子身上，期待孩子有成就，以便炫耀自己的孩子怎麼聰明、怎麼伶俐。 　　人和人間談論的往往也就是這些。成天和朋友東拉西扯，當面談不夠還又繼續打電話談，一天的生活往往就這麼過去了。這究竟是享受人生，還是糟踏人生呢？ 　　我們何不利用這個時間來與人為善、做義工、為社會服務、對人群關懷？那麼，我們不僅盡到做人的責任，也不會把時間浪費掉了。 　　但是珍惜時間並不等於拼命工作，而是需要完成工作的時候就全力以赴，該用頭腦思考的時候就用心規劃，需要休息的時候還是要休息，該放鬆時就放鬆，恰到好處的安排好。 　　祝福大家享受您的人生。享受人生就要珍惜人生，珍惜當下，每一秒鐘都不要浪費。因為人生苦短，每一秒鐘都是可貴的。 　　社會整體的資源是由我們每一個人的資源累積出來的，我們每個人掌握現在、珍惜現在，就可以增加很多的資源，無形中也就為社會累積了無數的資源。 --- 本文摘錄自《 大法鼓 》 178 集 ---   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1879810.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 12 Jul 2006 21:39:16 +0800 佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？  　　佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加 上現在的緣，可以改變它的結果。但是佛說︰定業不可轉，重業不可救。所謂定 業，是造了極大的惡業，如五逆－殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身 血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不 可變轉的罪業。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安 定，所以必須受報。 &nbsp; 　　古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引 起戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫 難。 &nbsp; 　　「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有 的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業 的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造 了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡 報。 &nbsp; 　　「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云︰「數有所不逮，神 有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云︰「天之曆數在 汝躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云︰「春生者繁 榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。 而將之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。 &nbsp; 　　佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（K alpa ）的音譯，指非常長的時間過程， 其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千 歲，最短僅得十歲，那麼，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再 從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一 小劫；二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段， 每一階段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。 &nbsp; 　　據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到 他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水 或大風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未 脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之後，如果業報未了，業識－生命 的主體，即轉生他方世界繼續受報；如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨 土，從此超出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。當然，若不修 行佛法，要想脫離這樣的劫難是不可能的。 &nbsp; 　　民間傳說的在劫在數，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知 無法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代，便喪失憂患意識而形成 歌舞昇平、生活靡爛、道德墮落和思想腐敗等現象，某些預言就會因此傳出而呼 告大眾︰將有天災人禍、戰亂等發生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說 死裡逃生的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情，但也有若干 預言呼籲社會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難於臨頭。這 些預言大致是出於民間信仰的有心之士，也有的是出於佛教徒的化世方便。 &nbsp; 有些人士基於在劫在數的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即 不是他們要殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法 完成。這種說法必須糾正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手 行刑殺人，是執法而非犯法造罪。其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天 行道」的執法行為，唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難，始為「天數」。 所以，魔王殺人，惡業極重，也是要受惡報的。 如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔 力或出於某些惡人的意欲，乃是造業者直接受報。所以在佛經中只有說火、水、 風等自然的劫難，沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。因為被魔王殺的 人，雖然很可能是罪有應得，但也可能是出於魔王的一時憤怒，或出於惡人的偏 激瘋狂，甚至會促成更多人假藉替天行道的名義而塗炭生靈，這樣不僅不公正， 也給宵小犯罪作惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的 說法。 &nbsp; 眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、 水火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出 離三界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念阿彌 陀佛，發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。可惜眾生 只畏苦果，而不知避惡因。其實，最好的辦法是即時去惡向善，廣種福田，修學 佛法，發菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。   -----摘自《 學佛群疑 》------   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1879727.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 12 Jul 2006 21:18:53 +0800 人間萬事--療病五層次 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 語云：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」人吃五穀雜糧維生，難免會生病。既然生病是人生必然的現實，吾人就應該正視，所以要有一些對治疾病的方法。以下療病的五個層次，提供參考： 第一，先做正當檢查：不少人「病急亂投醫」，一有病兆，沒有透過儀器先做仔細的檢查，就到處求診，甚至聽信江湖郎中之言，以為有偏方；不經科學儀器檢查，患病的真相不明，造成誤診、錯診，所謂「差之毫釐，失之千里」，醫療糾紛因此層出不窮。 其實現在的醫學科技發達，不管內科、外科，有很多的暗疾在科學儀器之前都會現出原形，這是現代人的福氣，應該好好利用儀器檢查，雖然要多花費一些金錢，但如果為了省錢，因小失大，等到發生大病可就悔不當初了。 二、遵照醫生囑咐：經過儀器查後，醫生必會告知醫療的方法、過程，這時必須打破自己的執著，跟醫生合作，聽信醫生的建議。如果醫療過程中不聽醫囑，則如《佛遺教經》所說：「我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道；聞之不行，非導過也。」    三、認真醫療：經過醫師診斷，開給藥方，囑咐每天吃什麼藥，或是要你做運動、多休息等，一定要聽其指導，如說奉行，不可輕而忽之，唯有自己配合，認真醫療，病才能好得快。 四、心理樂觀：有病雖然要靠醫藥，但自我的心理治療功用更大。有的人本是小病，由於心理作祟，以為自己的病情嚴重，每天心情沉重，憂愁苦惱，鬱鬱寡歡，反而加重病情；有的人雖然病情嚴重，但他樂觀開朗，無形增加自己身體的抵抗力，疾病也會因自我的抗體增強而消失於無形。 五、與病為友：有的人生了急病，來得快，去得也快；也有一些慢性疾病，病情雖然不是很嚴重，卻不是一下就能治好，有的一拖數個月，或是數年，甚至一生，這時不能怨天恨地，也不要自怨自艾，只有「與病為友」，才能相安無事。就如我們交朋友，也非個個都很健全、美好，縱使有缺點，我們也不會因此捨棄。疾病也是一樣，身體有了疾病，要把它當成朋友，悉心愛護，和它同體共生，同情共理，所謂「見怪不怪，其怪必敗」。 綜上所述，所謂「有病方知身是苦」，無病時要多為別人忙，多為他人服務，多為國家社會奉獻；有病了，也必得多關心自己，多照顧自己。   經云：患病的眾生，應該對他多一分的照顧。誠哉斯言。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1879549.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 12 Jul 2006 20:40:14 +0800 「人間淨土」是什麼？ 法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。 建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。 因此，我在許多場合都強調：只要你的一念心淨，此一念間，你便在淨土；一天之中若能有十念、百念、千念的心靈清淨，你便於此十念、百念、千念之間，體驗到淨土。在我們的生活環境中，只要有一人的一念心清淨，就有一人見到了一念的淨土，若有志同道合的十人、百人、千人，願意體驗一念清淨，就有十人、百人、千人見到了一念的淨土。此在宋初永明延壽禪師（西元九○四∣九七五年）的《宗鏡錄》內，常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的觀點；到了明末，蕅益智旭大師（西元一五九九∣一六五五年）在其《靈峰宗論》內，也有多處引用了這兩句話。 到了近代，太虛大師主張人生佛教，倡導彌勒淨土；先師東初老人繼此思想而創辦《人生》雜誌，鼓吹人生佛教；現在的印順長老主張「佛在人間」，是依據《增一阿含經》所說：「諸佛皆出人間。」我是跟隨古聖先賢，提倡人間淨土，除了用種種方式表達建設人間淨土的實質性，也曾以專題演講闡釋建設人間淨土工作的必要性。例如拙作《禪與悟》、《禪的世界》所收的兩篇同名〈人間淨土〉的文稿，《人生》雜誌一四一期為印順導師九秩嵩壽座談會做的專輯，以及《法鼓》雜誌八二期刊載我在法鼓山奠基典禮上的講辭〈人間淨土法鼓山〉等，多少已經表達了法鼓山所提倡的人間淨土，便是人間佛教的全面推動與普遍落實。 我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。例如《阿含經》揭示的主要內容，就是善、信、戒、定、慧的五種增上，鼓勵大家，即使是俗人，至少當具備善、信及五戒（不殺生乃至不飲酒），加上定及慧，便能得解脫，如果世間人類，都能接受佛的勸告，縱然不能人人解脫，人與人之間，也不會有戰爭殺戮、爾虞我詐、恐怖邪惡等的行為了，那樣的世界，不就是人間的淨土了嗎？諸部律典的對象，也都是為了人類行為的淨化而作的規定，是跟《阿含經》彼此呼應的。 一、心淨則國土淨 在大乘經典之中，也處處提示，只要人的心念淨化、行為淨化，便可體驗到這個世界，就是佛國淨土。《華嚴經》開頭就說：「一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴淨。」也就是說，佛初成佛，他所住的這世界，對佛而言，便是淨土。 《法華經‧方便品》說：「諸佛出於五濁惡世」的現實世界，以方便力，度此五濁惡世的人類眾生「令入於佛道」，乃至教導：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是說，縱然是一個妄想雜念很重的凡夫，如能進入佛教的道場，乃至只稱一句「南無佛」，他的這一念心，便與佛道相同，也同處於佛國。 在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。 一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。 因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。我們法鼓山也推出了一個「心靈環保」的運動，實則用的還是釋迦世尊的遺教，以苦、空、無常、無我的基本佛教教理，配合著傳授菩薩戒，推廣念佛、禮懺的修行活動，尤其是舉辦分層級、分階次的各項禪修營、成長營，提倡佛學研究與生活實踐並重，慈悲與智慧兼顧，利他與自利平行。同時也為了由內心的淨化發展為儀表的實踐，由儀表的實踐來展示內心的淨化，所以推出了「禮儀環保」的運動，運用佛教的理念及方法，推廣不良風俗的改革，以期提昇人的品質，弘揚人的尊嚴。 二、落實建設人間淨土 我們法鼓山是一個運用正知、正見和正信的佛法，來淨化人間的佛教團體，多年來就像所有正統正信的佛教徒們一樣，都在做著淨化人心、淨化社會的工作，我們的團體，是以計畫性及組織化的方式來推動，成果雖還很少，但已產生了相當大的影響，獲得了社會各界的肯定。 為了做得更加具體和普及起見，我們除了繼續以往的各項淨化活動，特別以一九九七年定為「人間淨土年」。《人生》雜誌也配合此一年度的重點活動，編輯部特別開闢一個專欄，分別從環保、藝術、社會、宗教、教育、醫療、政治、文化等各種角度，探討「建設人間淨土」的大事業，邀請各領域的專家配合我們的理念，提供他們的智慧。我們也盼望藉此專欄的推出，能將建設人間淨土的工作，推廣落實到每一個領域的每一個角落中。 （一九九六年十二月五日深夜完稿於紐約東初禪寺）   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1876000.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 11 Jul 2006 22:27:42 +0800 我的中心思想 若從我的閱讀和寫作的範圍及其性質來看，好像非常龐雜。其實我在臺灣南部閱讀《大藏經》的階段，已經有了一個明確的思想路線。我必須承認，受到太虛大師和印順法師兩人很大的影響。到了日本，撰寫論文期間，也受到蕅益大師的影響。我在前面已經講過，蕅益及太虛兩人，都有佛法一體化的所謂「圓融」的主張，那也就是中國本位佛教的特色。我是中國人，我對中國的佛教不能沒有感情，所以不僅能理解他們的用心，也很佩服他們的用心。中國佛教，應該具有中國文化的特色才對。至於印順法師，他是從印度佛教的基礎來看佛教的發展，所以他並不因為自己是中國人而對中國的佛教做偏袒的理解。印順法師的佛學思想是淵源於《阿含經》及《中觀論》，那就是以「緣起性空」、「性空緣起」為他的立足點，然後再去博涉印度的大小乘佛法以及中國的各宗派思想。 我在行持上，主張採用原始佛教的精神，也就是以戒、定、慧的三學並重，所以我開始對佛學做比較深入的探索之時，就是從戒律的問題著手，然後研讀各種禪數之學的禪經禪籍，從印度的次第禪觀到中國禪宗的頓悟法門。事實上《阿含經》的本身就是在闡明慧學的同時，也在宣揚定學，而定學必須要有戒學的基礎和慧學的指導，否則，不落於魔境，便滯於世間禪定而不得解脫。 我在慧學方面，是從印度佛教的原始聖典《阿含經》入手，對於《阿含經》中所說「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起緣滅的道理，印象非常深刻，故當我解釋或說明佛法根本義理的時候，一定會從這個立足點上出發又回到這個立足點來。就是我現在所弘傳的禪學，若以中國禪宗祖師們留下的文獻來看，是屬於如來藏系統的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空的原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是所謂三法印：「無常、無我、寂靜。」如果偏離三法印的原則，那就很容易跟外道的常見和斷見混淆不清了。 至於我自己的專攻，所花時間比較多的，用心比較深的，只有兩個項目： 第一，是大小乘戒律學的探究。我寫第一本比較學術性的著作，就是《戒律學綱要》，在我們中華佛學研究所召開的第一、二屆「中華國際佛學會議」中，我所發表的論文，也是戒律的範圍。我自從一九六五年出版《戒律學綱要》以來，繼續撰寫與戒律相關的文字，收於《學佛知津》中的有十六篇，集於《佛教制度與生活》中的有八篇，我的目的不在於復古泥古，乃在尊古而切合時代的實用。例如當我發現釋迦牟尼佛時代的三皈五戒，是所有在家信眾共同必守的正確信念及生活軌範，到了中國，五戒竟成了很難遵守的條文。另有沙彌十戒及八關戒齋，應該是輕而易持的，到了中國竟會變得相當困難。比丘比丘尼戒在佛世的印度，不是那麼嚴格得無法實施的，到了中國，竟會讓人覺得沒有幾位僧尼能夠持戒清淨。菩薩戒的彈性很大，可是到了中國，被幾種菩薩戒經的不同要求，弄得徒有具文。如果能夠掌握了大小乘戒律的制戒原則及其持守精神，便不難將之實用到我們現代人的生活中來。這是我要研究戒律並撰寫戒律的動機。 第二，是跟我博士論文的主題相關，那就是明末的中國佛教，對於當時特定人物的研究，以及特定主題項目的研究，是歷史的，也是思想的。以現代化的治學方式來研究中國佛教，先進的日本及歐美學者們，已做得不少，但他們所著眼的，多是以中國古代的資料為主。對近世的明清佛教迄於二十世紀的現代佛教，尚少有人探索。其實在明末清初的階段，中國佛教界出了許多大師級的僧俗學者，並且影響到現代中國佛教的成長延續。不論是義理之學及應用之學，包括禪、戒、淨土、天臺、華嚴等思潮，從傳統的立場，來看現代的中國佛教，多多少少都可以在明末的佛教思想中，得到消息。可是，正如我在《明末佛教研究》的〈自序〉中所說的那樣：「在我的學位論文問世之前，學界對於明末的佛教，尚是一塊等待開發的處女地。」目前雖在美國及我國內，已有幾位學者，把研究重點置於明清的佛教，但是明清佛教的資料非常豐富，尚有待於研究的項目很多，我僅拋磚引玉而已。 在對於宗教學的探索，那是我二十五歲至三十七歲之間的興趣，到一九六八年之後，我就把它放下了。 有關於禪學，我沒有做多少學術性的研究，雖然我被哈佛大學的一位教授Kenneth Kraft博士邀請，為他所編的Zen Tradition and Transition（《禪的傳統和演變》）一書，寫過一篇名為〈坐禪〉的論文，從歷史的觀點談坐禪的演變，由美國的Grove Press於一九八八年出版。我也寫過〈禪與禪宗〉、〈壇經的思想〉，發表於《中華佛學學報》，但我畢竟不是以禪學作為研究題材的專家，我只是用禪宗的資料來傳播禪法的修行。雖然我已以中、英文出版了有關於禪的著作十多本，而那都是實用性的觀念指導和方法指導。 我也在《中華佛學學報》上發表過〈密教的考察〉及〈淨土思想之考察〉，在留學期間曾經寫過〈天臺思想的一念三千〉等論文；近年以來，我也留心藏傳中觀應成派的佛學思想，故於一九九二年秋，出版了一冊《漢藏佛學同異答問》，卻多是我的副業，不是我的專門。 從整體思想而言，我不屬於任何宗派與學派，但當我講解某一部經、某一部論或某一部中國祖師們的著作之時，我不會用原始佛教的觀點來解釋他們，他們怎麼講，我也怎麼說，而是用他們自己的思想來介紹他們的思想。例如我講華嚴的「五教章」時，不會用《阿含經》或《中觀論》的觀點來批判它，我講《大乘起信論》、《圓覺經》時，也不會用唯識學的觀點來說明它們，而我在講《成唯識論》時，也不會用如來藏的思想跟它混淆。 直到現在為止，我並沒有宗派，我並不一定說自己是禪宗的禪師，或是那一宗的法師。如果把佛法的源流弄得比較清楚，回歸佛陀時代的根本思想，那就可以把自己跟全體佛教融合在一起，能夠理解、同情，和承認各系各派的各種佛教思想，而不會受到他們之間彼此互異各執一是的影響。應該說：我是站在十字路口的街沿上，看風光宜人的各色街景，這就是我的中心思想。 （本文節錄自《聖嚴法師學思歷程》〈站在路口看風景〉）   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1875893.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 11 Jul 2006 22:06:58 +0800 人間萬事--升 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 在中國的諸多文字裡，「升」這個字很有意義，也為人所愛，試說其義： 一、升學晉級：人的一生當中，從幼稚園升上小學，小學升入中學，中學再升大學，大學還可以進一步升研究所等；光是一個學業，在人生的歲月裡就不斷的升級，都是可喜可賀。    二、升官發財：一般正常的人生，即使一介平民，都可以在官場上從村里長、鄉鎮市長，一路到中央大員，至少也能升個幾級。即使不為官從政，在學術上也能從小學教師、中學教師、大學講師、助理教授、副教授、教授，一路升級。能升，都是喜事。 三、升遷他調：有的人一生平步青雲，從某個鄉鎮調升到大城市，從小團體升遷到大團隊，就像小魚蝦從小溪流進入海洋，又如小樹從自家庭院移植到廣大公園，乃至小老百姓從斗室之居搬遷到高樓大廈。自古以來，做官的人都希望能升官，為學的人也志在十方，就是一般的平民百姓，也希望從小商店慢慢愈開愈大，從小工廠的領班愈做愈大，從小人物慢慢升遷而愈來愈高，何樂而不為？ 四、升格增值：鄉鎮升格為市，價值就不一樣；縣市直屬中央，地位就不同以往。媳婦升到婆婆，一言一語就有份量了；侍妾扶正為嫡妻，地位就提升了；王妃受封為皇后，其風光更不可同日而語。所以，人生只要能升，就有價值，就是可喜可賀。 五、升高慶賀：升高就是長高，兒童隨著歲月增長而增高；讀書的學子隨著升學，學問增高了；一般人透過宗教信仰、自我修持，他的道德增高了，聲望增高了，名聲增高了，都值得慶賀。人就怕不能升，只要升高，總是令人歡喜。 六、升天成仙：有的人百年之後，因其做人慈善，大家都祝賀他升天，甚至成仙。升天、成仙雖不究竟，畢竟也是「升」；不過如果能從人升級為菩薩，甚至成佛，那就更有意義了。 關於「升」，真是可喜可賀之事，只是「升」也要有條件：升學的條件靠成績，升官的條件靠能力，升格的條件靠地理、人口、經濟的成長，升遷的條件靠自己努力的成果，升高的條件也要時間、因緣。當然，最後升天成仙，甚至開悟成佛，從人界升到佛界，那就是人生一切圓滿了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1867652.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 09 Jul 2006 21:36:45 +0800 心猿意馬的比丘 心不安定，不了解正法， 信心又不堅定的人，智慧不能成就。 心無貪欲，也沒有瞋恚， 同時超越善與惡 (註1) 並且精進修行的覺者 (註2) ， 毫無恐懼。 　　從前，舍衛城有一個人在森林裡尋找走失的牛時，突然感覺十分飢餓，就到村子的精舍去。精舍裡的比丘就給他一些食物吃。吃的時候，他突然想到既然每天勤奮工作，還不夠溫飽，那麼出家或許不失個好主意。 　　所以，他就懇求比丘讓他加入僧伽。出家後，他盡責守分，同時因為有足夠的食物，不久就長胖了。過了一陣子，他卻厭倦外出化緣的日子，就還俗了。又過了一些日子，他卻又覺得世俗生活艱辛，所以二度出家。但不久，又還俗。由於意志不堅，所以斷斷續續的出家、還俗六次。人們就稱他為「質多舍利弗」（意思是心意不堅定的人）。而在這期間內，他妻子也懷孕了。事實上，他六次出家都不是想脫離世間，只是為了自己的方便而已。所以，不論身為比丘或在家居士，他都不快樂。 　　後來，有一天，他進入臥室時，碰巧看見妻子正在睡覺，而且大聲打鼾，張開的嘴巴也流出口水。看見妻子這個樣子時，他明白身體不淨的道理，並且如是思考：「我幾次出家半途而廢，就是因為迷戀如此德行的妻子！」當下他拿著黃色的袈裟，第七次到精舍去。一路上，不停的念著「無常」、「苦」，而證得初果。 　　到達精舍時，他再度請求加入僧伽。 　　「我們無法再接納你！幾次剃度下來，你的頭已經像磨刀石了。」比丘們拒絕他的請求。 　　但他堅決地請求，最後，比丘們又起了憐憫心，讓他再度加入僧伽。過了幾天，他就證得阿羅漢果了。 　　後來，比丘見他這次出家這麼久，感到驚訝，就問他原委，他回答說：「我以前會還俗，是因為仍有執著，但現在一切都過去了。」 　　比丘們向佛陀報告這件事，佛陀說：「從前質多舍利弗的心意不夠堅定，而且不了解佛法，但他現在已經是個捨棄所有執著 (註3) 的阿羅漢了。」 備註： １. 阿羅漢超越善惡，所以阿羅漢的作為不落善惡範圍。這不是說阿羅漢無所事事 。相反地，阿羅漢積極任事，而且一無私心，所作所為都為了引導別人走向修行的道路。一般認為阿羅漢的作為是善的。但阿羅漢的行為不會為自己創造善報。阿羅漢仍然要承受過去所做業的業報。阿羅漢不作新業，阿羅漢的所有作為稱之為「無記（K i r i y a）」，而不是業，所以從道德觀點而言，不會產生效應。阿羅漢如實知見，所以不落因果律。 ２. 此處的覺者指的是阿羅漢。阿羅漢並不是不睡覺。他們不論清醒或睡眠時，都是精進的，因為阿羅漢永遠具足正信，精進，正念，正定和慧等五種德行。 ３. 也許有人會問質多舍利弗是否不應該拋妻離子？但我們必須從歷史的角度來理解，佛陀時代的印度，能捨棄世間出家為比丘，被認為是相當尊貴的行為。同時，在當時的社會架構下，比丘家裡的其它成員也樂於照顧他的妻子兒女，因為比丘出家修行，已經做了重大的犧牲，更何況他的修行目標是要成為聖人。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1865181.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 09 Jul 2006 00:59:58 +0800 偷盜的果報 　　聽說印度有龍捲風、香港下黑雨，幾乎每天都有災難傳自世界各地，使我們十分憂慮。災難之所以形成，佛說得很清楚，是眾生共業所感。人生在世間，古人常講不過三萬日，壽命很短暫，正如杜甫所謂的「人生七十古來稀」。何必在如此短的時間裡，造作無量無邊的罪業，受無窮的苦報？這是佛說的「可憐憫者」。佛雖然憐憫眾生，也無法幫助，因為眾生造作惡業太多了，這是自作自受。 　　現今世界上殺生食肉，甚至還見殺、吃活的，不知道此業之重！佛說殺生招來的果報是刀兵劫（戰爭），人為的災害，冤冤相報；偷盜得貧窮果報，感召的是自然災害，而大家普遍都在造這兩種惡業，如何能免受災難？ 　　殺生，學佛的人比較容易體會，偷盜就不容易體會。天天做偷盜的事，自己卻不知道，知道就開悟了。佛家講不偷盜是「不與取」，戒經裡講得很詳細，東西無論大小、貴賤，只要這個東西有主，主人沒有同意就把它拿來用，就是偷盜；甚至我暫時拿來用一下，沒有經過主人同意，也是偷盜。用後還能歸還，這個罪輕；據為己有，或者轉送給別人，這個偷盜罪業就很重。 　　佛告訴我們，人與人之間，因報恩、報怨、討債、還債四種因緣才聚合在一起。我們明白了此事理，才知道人生在世間，沒有所謂的吃虧或佔便宜的事，真的是冤冤相報，絲毫不爽。因此，如果你是盜一個人，結罪對象是一個人，將來還這一個人比較容易，罪比較輕；若是公共之物就麻煩了，因為主人太多，這些債主不可能在下一生統統齊聚，讓你一次還清。個人有個人的業報，輪迴到各個法界，將來遇到都要還債，決定不能避免此因果報應，所以絕對不能盜公共物品。 　　國家設施來自全國老百姓的稅收，如果是偷盜、竊取、霸佔國家的設施，將來還的時候，要還給全國的人民，所以這個罪很重。佛在經上一再囑咐我們不可以逃稅，逃稅也是屬於偷盜。鑽法律的漏洞，以種種巧妙的方式來偷盜，在世間的結罪懲罰，可以說是微不足道，但將來在三途的罪報就不得了。佛在經上講得清楚，祖師大德們在講解、註解經典時，也說得很透徹。 　　而最重的罪報是偷三寶物，盜取佛家道場的東西，無論一針一線、一草一木，結罪就很麻煩。佛說得很明白：「比丘破戒我能救，偷三寶物不能救。」不但一尊佛救不了，十方三世一切諸佛聯手來救都救不了。因為三寶物是常住物，通盡虛空、遍法界，所以稱為十方常住。譬如中國現在有十三億人口，你要是偷國家的東西，要向十三億人結罪。如果偷三寶物，是與盡虛空、遍法界所有一切出家眾生結罪，道理在此。 　　人生壽命如此短暫，其實我們生活的需求實在很微薄，每天三餐，有個小房子可以遮蔽風雨足矣。在這一生當中，為什麼不利用此機緣修無上道？我們在修道過程中，如果犯偷盜戒，往生是不可能的。「淨宗學會」是希有的正法道場，我們同修聚集在一起，如果能愛護這個道場，就修無量的福報；如果破壞這個道場，竊盜常住物，就造無量無邊的罪業。不要以為一針一線、一草一木微不足道，世間人常有這種錯誤的觀念，這是不了解事實真相，及後面果報之嚴重性。 　　過去我在台中求學的時候，有些好學的年輕人、出家人，看到常住的書很不錯，偷偷的拿幾本，這都犯了嚴重的盜戒。從前我們看到好書，都是帶筆記本去抄，現在非常方便，一般圖書館都有大型影印機，有需要的可以拷貝帶回去。這個設施救了不少人，減少人動盜心、造盜業。 　　李炳南老師是一位在家居士，每天要去上班，他告訴我，大家上班時用公家的信封、信紙寫私人信，都變成習慣。李老師在奉祀官府服務當秘書，他每次領信封、信紙時，都要向奉祀官報告：「這個信紙、信封，有時候我要拿來寫私人信。」奉祀官嫌他囉嗦：「哪一個不是這樣，你說這個話做什麼？」「我說了，你答應了，我就不犯盜戒。我要是不跟你說，我拿這個信封、信紙寫私人信件，我犯盜戒。這是公家的東西，犯盜戒要向機關團體來結罪。」只有學佛的人懂得這個道理，曉得這個事態之嚴重。所以，他常常教導我們這些學生，因為在佛門、在常住最容易造這些罪業，自己完全不能覺察、不以為然，將來遭受極大苦報就後悔莫及。 　　說實在話，作法師也很難。譬如傳授三皈，要把三皈的意思講清楚；授五戒，要把每一條戒的戒體、戒法、戒相、開遮持犯，都講得很明白。受的人懂得了才能持戒，才曉得應該怎麼守。若沒講清楚，含糊籠統傳授了，將來他在日常生活當中犯嚴重的過失，造罪受報的時候，傳戒的法師也要負責任。所以，印光大師一生有三不：不作住持，不收出家徒弟，不傳戒。印祖為何這樣做？收的出家徒弟如果沒有深厚的善根，師父還在時守規矩，師父不在就胡作非為，曲解經義，破壞佛法，破和合僧，罪業就是阿鼻地獄。 　　如果作住持，道場至少要維繫解行相應。古時候的道場，每天八個小時講經；若是念佛道場，八個小時念佛，禪堂是八個小時參禪，解行相應。若是偏重於解的講寺，譬如天台宗，每天講經研究討論八個小時，念佛、或參禪至少也有四個小時。一天十二個小時心住在道上，這叫道場。你做不到這個標準，就千萬不要作住持，否則就是造業。 　　住持就像學校的校長一樣，主持教學行政，責任是教化一方，自己可以不講經、不上殿，請法師來講經、領眾。至於請哪些法師，教什麼內容，由住持決定，不能由法師決定，因為住持是校長，要負責任。住持請法師講什麼經，法師一定要依照規矩講。教育的成敗是校長負責任，教員只是執行，不負責任，所以住持的功德遍在一方。如果本來這個道場是如法的道場，你接受過去之後，把這個法破壞了，使它變質成為一個專門營利的場所，佛家講的「裨販如來」，搞迷信欺騙眾生，這個罪就在阿鼻地獄。為什麼會做這種事情？不了解宇宙人生事實真相，對於業因果報的道理與事實一無所知，所以自己得便的時候，就造罪業。造極重的罪業，自己還以為這是無所謂、小事情，因為這些事世間法律不結罪，怎麼曉得有這麼重的罪業？要不是佛在經上為我們說出，我們怎麼會知道？ 　　我們總算是過去生中有善根、福德，這一生遇到這樣殊勝的法緣，遇到好老師將正法傳授給我們。經上講的「當孝於佛，常念師恩」，所以我在教室裡供奉老師的照片。我的佛法是方東美先生介紹的，章嘉大師、李炳南老居士傳授的。夏蓮居老居士是間接承傳，雖然沒見過面，我確實依照他的教誨去奉行。韓館長三十年的護持，使我們身心安穩，在講台上沒有中斷，才有今天這一點成就，這個恩德我念念不忘。我們講《華嚴經》，也是她臨終時最後一個願望，希望我把《華嚴經》講圓滿；我是報她的恩，這個恩德惠予一切眾生。 　　所以，學佛決定要守戒律、要持戒，特別是盜戒決定不能犯。要知道三寶門中盜戒的罪報是不可思議，而且是佛都不能救的。 　　（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0610） http://blog.roodo.com/famscl/archives/1861110.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 07 Jul 2006 21:32:02 +0800 時時懷抱感恩的心 &nbsp; ■ 聖嚴法師 在自我修鍊的過程中，當我們達到「自我肯定」、「自我成長」之後，一定要做到「自我消融」，才算是真正的自我完成，否則很容易產生傲慢心。而其方法和自我成長、自我肯定完全不同，其重點是在於慚愧和懺悔心的升起。 如果有「慚愧心」，就會覺得自己做得不夠、努力不夠，沒有做到最好。而對自己所獲得的成就和成功升起慚愧心，就會慚愧自己得到的太多，付出的太少；回饋的太少，而接受的利益太多。 所以佛教徒在功德迴向時，總會特別提到要「上報四重恩」，意即要報國家、父母、三寶與眾生的恩。所謂國家恩，是指整體的社會，包含政府及全體人民，因為我們能安居樂業的生活，都是國家給的保障，故要報國家恩。而報父母恩，就是要想到父母生養我們的恩情。 至於三寶恩，是指佛法，佛法給我們的更多。但並非一定要看很多經典，或是上很多佛學的課程，才能得到佛法的好處。其實只要聽聞一句，甚至數句佛法，就可以轉變我們的人生觀，一生受用不盡。 我在十幾歲時，聽到佛法中講述如何把顛倒的觀念變成正念，我這才發現，一般的人都是用顛倒的方向看世界，之所以顛倒的原因，是因為自私心；如果我們不以自私心看世界，就不會煩惱，也不會自以為理所當然地向這個世界有所要求，生命中沒有過多的要求，便會過得很快樂。就是因為這樣的觀念，讓我一生受用不盡，因此我對三寶產生無限的感恩，而希望能永遠奉獻三寶。 另外，我們要感恩的是眾生。所謂的「眾生」，是指所有的人，包括我們生命中間接、直接接觸的人，乃至於古代及歷史上所有的人。 古往今來，有很多的人我們根本不認識，也許連名字都不知道，但是我們卻都受過他們的恩惠。為什麼這麼說呢？因為人類的歷史文化和文明，不是一個人就能發明成就的，而是過去許許多多人的智慧與努力，所累積的結晶，才能讓今日的我們坐享其成，對於這些我們都要感恩。 時時以感恩的心來過生活，「自我」就會消融。因為知道宇宙之大，個人實在是太渺小了，一個人所知、所能、所奉獻的，都是微不足道的，但反觀我們所接受的恩惠，卻太多、太大了。如果真的能如此自省、覺察，就是懂得自我消融，能生活在「自我消融」的狀態中，雖然我們現在還沒有成為菩薩、成為佛，至少傲慢心及自以為是的心，就不會那麼的強烈了。 此外，還有一種自我消融的方法就是懺悔，雖然說：「人非聖賢，孰能無過」，但為了自己的自私自利，而傷害眾生或傷害人，就應該要懺悔。懺悔是表示知道自己的過失，非常對不起他人，而心中有所愧疚。懺悔之後，仍必須負起對他人的責任；也唯有負起責任，愧疚感才會減輕、減少。 其實，愧疚心的減少是為了讓自己安心，因為愧疚心就是痛苦的我，只有真正負起責任，痛苦才能減少；所以是在奉獻他人時，才知道並不是為了求回饋，而是為了報答別人讓我們有機會減輕痛苦的恩。 奉獻他人是為了報恩，懺悔是為了改進自己，如此，我們的自我中心自然而然會愈來愈少。自我中心愈少，智慧就會增長，慈悲心也會愈增加，煩惱也就愈少，過失也就愈少。雖然還沒有到達成佛的境界，但是如果能持之以恆，一點一滴地慢慢增加、慢慢提昇，當提昇到「動者恆動，靜者恆靜」的境界自然出現時，便是煩惱永遠不動、智慧永遠不停、慈悲永遠不止了！ 本文摘錄自《 人生雜誌第261期 》   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1857185.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 06 Jul 2006 21:41:49 +0800 在網路的虛幻中體驗真實 　     　　佛教是非常重視實驗、實證和親身體驗的，是從生活與心理來體驗、證明佛法對自己有用。這不是用顯微鏡、計算機，以量化來探討、研究的科學，而是一種生活的、內心的體驗。　 因此，我相信科技與宗教應該不是背道而馳，而是相輔相成的。 　　現在網際網路非常普遍，很多人說它是個虛擬的世界。其實，佛法認為我們所在的這個現實世界，本來就是虛擬的，所以佛法會說「五蘊皆空」。因為人的身心、環境、宇宙，乃至人與人之間的關係經常都在變化之中，會有不同的現象出現，所以這都不是真正的事實，都只是虛幻的。 　　佛法所說「虛幻」的意思是：凡是會變動的就是虛幻的。早上看到的一朵鮮花，很快就變成了明日黃花；早上看到的太陽在東方，下午它就到了西方，這都是在變動。 　　人也是這樣，我們每天看一個人，不會覺得他有什麼改變，如果隔個一、二年才見面，就會覺得他有一點改變了；年輕的人可能還不容易體會，像我這麼老的人，一、二年沒見面，很多人就會說：「法師，你好像又老了一些。」俗話說「人生七十才開始」，這是錯的！因為每一剎那、每一秒鐘都是一個新的開始，但也是不斷的在衰老之中。 　　很多人認為，出生的時候叫做生，死亡的時候叫做死，在這之間的過程叫做老，其實生命中的每一個變動都是在生、老、死的變化之中。我們身體的每一個細胞都不斷在新陳代謝，我們的心也不斷在生、住、異、滅的變化中。如果這不是虛幻，那又是什麼呢？因此，任何一樣事物都不會是真實不變的，它一直都在變。 　　不過，變並不等於什麼都沒有，而是虛幻的；網際網路是虛幻的，但它也不是什麼都沒有，而是不能持久，不能永遠不變，那就叫做虛幻。 　　這也就是說，我們所處的這個現實世界，在未進入網際網路裡就已經是一個虛擬的世界。但是在虛擬之中，我們還是能夠接觸到彼此，人跟人之間可以互相握手，兩人談話的時候也可以感覺到彼此，這也就是說虛擬之中，仍然有一些很實在的感受。 　　在網際網路世界中，說它完全是虛擬的，也不盡然。在網路裡，可以買到東西，可以上銀行，可以交朋友，可以做很多事情。但是它也有很多事情是做不到的，例如旅行，一個人從台灣要到美國，在網際網路上就辦不到，還是必須坐飛機或船才能去；在網路上交談的時候，也無法和對方握手。所以，在網路以外還是需要真實的環境。 　　網際網路的確帶給現代人很多的方便，就是因為太方便了，人們對於人與人的接觸、交往的需求，往往就會愈多，但是也因此造成了很多問題。最嚴重的問題是形成人與人之間的疏離感，由於彼此孤立和隔閡的關係，對方在做什麼，你根本不知道，所以人和人之間很容易形成猜疑。 　　例如有人認為，既然在電話裡、網際網路裡可以看得到彼此，那就不需要天天見面；如果夫妻、親子間也這樣，那是會有問題的。畢竟人際的溝通、關係的建立，還是必須靠實際的接觸。　 　所以，愈是到了網際網路的時代，人與人之間的心靈溝通愈是重要。   --- 摘自《 人生雜誌 》 &nbsp; 第 211 期 ---   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1857042.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 06 Jul 2006 21:08:49 +0800 人間萬事--關於自殺 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 社會真奇妙，什麼都可以流行，現在連「自殺」都流行起來了。「自殺」就是自己結束自己的生命。世間上，有的人「求生不得」，為什麼有人想要「求死」呢？ 生命是可貴的，如《法華經》說，得人身如「盲龜浮木」，真是千載難遇；又說：「得人身如爪上泥，失人身如大地土。」生命無比珍貴，為什麼要輕易毀滅呢？ 有的人罵人「活得不耐煩了！」分析自殺的原因，有的是商場失意而自殺，有的人因感情失戀而自殺，有的人受不了課業壓力而自殺，有的人因為睡不著痛苦不堪而自殺，有的人久病厭世而自殺，有的人一時生氣、嫉妒而自殺；儘管自殺的原因、方式千奇百怪，但自殺者無非是為了逃避現實，以為自殺可以解除痛苦，因此想要一死了之。 其實，自殺者把痛苦留給別人，自己也不見得能解脫痛苦，因為自殺也是殺生，所以在經典裡說，自殺、教殺、見殺隨喜、助人殺，都是罪無可逭。茲將自殺後的情況，略說如下： 一、自殺不一定會死：自殺者被人救活的案例，為數不少。甚至有的人死後入殮埋葬，幾年後撿骨時發現，屍骨錯亂，原因是死後又再活過來，在棺木裡經過一番掙扎而死。 二、自殺不能解除痛苦：上述的各種自殺者，自殺以後不但不能解決原有的問題，反而增加殺生罪過，只會更苦。 三、自殺留給別人痛苦與麻煩：自殺者把自己的問題留給別人，讓家人痛苦、麻煩，自己卻一走了之；自殺者之自私，很難可以獲得諒解。 四、自殺留下壞名聲：一般正常人，日子可以過，不會想要自殺；自殺者必定人生有了問題，因而用自殺逃避，所以會留下壞名聲。 五、自殺以後罪加一等：生命不是屬於自己個人，甚至也不是父母生養就是父母的，生命是大自然所共有，所以個人沒有資格自殺，如果愚癡動了自殺的念頭，必定罪加一等。 六、自殺浪費社會成本：一個人，從小父母養你，社會教你，長大後不知回饋報答而自殺，造成社會成本的浪費。 總之，自殺是愚癡的行為，自殺者不能引起別人的同情，更不能獲得家人的諒解，所以有自殺念頭的人，自殺前應該多想一想，如日本青木原自殺森林入口處的告示牌說：「生命是雙親所給與的珍貴之物，請再想想你的父母、兄弟和孩子。不要一個人煩惱，請試著與我們談談。」 自殺不是解決問題的唯一方法，當然更不是最好的方法，有自殺念頭的人，應該找人好好談一談，只要自己多給自己一些機會，生命就會再現生機。希望想要自殺的人，能夠再給自己一次機會！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/1856506.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 06 Jul 2006 18:14:29 +0800 人間萬事--密碼 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 現在是個「密碼」的時代，為了維護個人的隱私與財產，現代人使用的許多物品都有密碼保護，如： 一、網路信箱的密碼：現在資訊發達，尤其電腦網際網路的資訊更是包羅萬象。但是要進入電腦網路，不但每個人的電腦都設有密碼，就是電子信箱也有密碼，因為有了密碼，就可以防止機密資料外洩。 二、保險箱的密碼：保險箱是專門用來存放貴重物品的設備，為了防止物品被竊，所以保險箱也有個人自設的密碼，有了密碼，就不怕別人開啟。 三、金融卡的密碼：現在金融界發行各種金融卡，包括金卡、銀卡、鑽石卡、貴賓卡等，都有密碼，每個人只要一卡在手，可以說走遍天下，既方便又安全。只是刷卡雖然容易，付款卻很難，所以金融卡雖為金融界打開很多的市場，但也產生很多卡奴，造成嚴重社會問題。 四、對號鎖的密碼：有一種門鎖，不用鑰匙，使用的人只要知道密碼，就可以開啟，不但免去攜帶鑰匙的不便，也可預防鑰匙遺失，既省事又方便。 除了上述生活用品有密碼以外，吾人的生命也有密碼，生命的密碼在科學家來講就是基因，現在有所謂「基因改良」、「複製牛」、「複製羊」，甚至未來還可能有「複製人」出現。只是這一種生命的密碼，還是在物質、形相的層面上，只是一種機能、功用，就和上述的密碼一樣，是可以改造、更換的，也如衣服的大小，可以依人的胖廋修改尺寸，所以透過生命密碼的修改、重組，藉以開發人的潛能、提升人的智慧、增強人的體能，以現在的科技發展看來，都是有可能的。 比生命的密碼更高一層的，應該是心靈的密碼。心靈的密碼是無形無狀、無質無量，如《心經》講「不生不滅、不垢不淨，不增不減」；如果勉強用一個名詞來形容，那就是「業力」。 業力是生命密碼中的密碼，這種密碼只有諸佛菩薩才能解碼，才能使用，因為那不是用知識可以透澈，也不是世智辯聰的智慧所能了悟，而是一種「不修而修」、「不證而證」、「不悟而悟」，是完全超越時空對待，是超脫生死以外的一種密碼。 吾人如果能把這種心靈的密碼，透過修持體悟出來，則人世間的形形色色，甚至生死煩惱，都會煙消雲散，當下自然會有一個「一朝風月，萬古晴空」的朗朗乾坤現前。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1840632.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 02 Jul 2006 20:39:46 +0800 人間萬事--能量 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 一個人的能量有多少？對某些人來說，二十斤的擔子是一種負擔，但是對有些人來說，即使是一百斤的重擔，也不覺沉重。有的人心量小，只容得下一沙一石；有的人心量大，山河大地都在他的心中。世間上，要認定一件物品的價值，首先要了解它的功能；要洞悉一個人的人格，也要先了解他的涵養。人打從出生以後，能量的多少，就決定了他未來人生的發展，因此人要不斷增強自我的能量。人的能量來自何處，四點說明如下： 一、四大和諧，創造未來：人的身體是由地水火風「四大種」因緣和合而成。人的骨骼、牙齒、毛髮、指甲就是地大，唾液、血液就是水大，身體的溫度就是火大，呼吸氣息就是風大。四大不調，身體欠安，什麼事情都難以進行；四大和合，健康無恙，則無事不辦。所以，四大和諧就能產生能量，就能創造未來。 二、六根並用，能分能合：「六根」指的是人的眼耳鼻舌身意，眼睛可以看，耳朵可以聽，鼻子可以嗅，舌頭可以嚐，身體可以觸，意念能分別。六根可以各自展現活力，也能相互幫助，有時候眼睛在看，耳朵助其細聽；有時候鼻子嗅到某種特殊味道，口會幫忙敘述轉告；身體的感觸好或不好，心立刻就能替它分別出來。所以，只要六根健全，相互分工合作，則何愁事情不成？ 三、雙手萬能，共同努力：人的雙手可以做很多事情，它可以開闢道路、建築高樓；可以製造食品、展現才藝；可以織布縫衣、炒菜作飯。這雙手給予吾人一生很大的助力，我們要好好善用它來多做一些好事，千萬不要做一些殺盜淫妄的壞事，才能發揮它最大的功用。 四、頭腦一個，靈巧發揮：人的身體，除了四大和合、六根並用、雙手萬能可以產生能量，其實，最具有能量的可以說是頭腦了。世間上科學的發明、醫療的進步、農業的改良、工廠機械的操作，哪一樣不需要靠頭腦研究思考呢？所以，頭腦要靈活思考才有智慧，智慧就是能量。 身而為人，除了身體的能量，還要擁有心理的能量，才能在富貴時不受誘惑，受挫時不致消極。   人的能量有多少，會運用則無止無盡，不會用則如同槁木死灰，沒有生氣。所以能量的多寡，就看大家各顯神通，各自表現了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1837775.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 01 Jul 2006 21:58:50 +0800 中午走進市政府，愕然地發現，喜憨兒的Enjoy餐廳不若往常。燈沒亮，桌椅疊在一起，一副打烊的樣子，還有幾個工人正在搬東西。看了一旁的告示，我惋惜地發現，Enjoy餐廳不但今日打烊，明天、後天，還有往後的日子也都打烊，這個曾經有許多喜憨兒帶著憨厚笑容端東西給客人吃的地方，將不復以往。這，都是因為去年10月5日，市議員陳永德、陳義洲、 陳惠敏 、歐陽龍等人，召開記者會，質疑 喜憨兒社會福利基金會 「剝削」喜憨兒，造成的後遺症。 這個喜憨兒基金會旗下生意最好的餐廳關了，那些喜憨兒將何去何從？這個基金會要如何營運，會有能力安排喜憨兒的出路嗎？我悵然地帶著許多問號轉身離開。 http://blog.roodo.com/debbychen/archives/1835202.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 01 Jul 2006 00:01:08 +0800 找到生命的價值 &nbsp; 　　 &nbsp; 經常有人向我訴苦，說他們自己這一生好像是白活了！不但經常是在胡思亂想之中，體會不到活在當下的自在；更嚴重的是，心裡常有一種悶悶的、被蒙蔽的感覺，每天活得麻木不仁、行尸走肉一般，找不到生命真正的價值！ &nbsp; 　　 　　 要活出生命真正的價值，就要看我們怎麼使用生命；生命只要被使用，就會有價值。不過，價值有正面的，也有負面的。 &nbsp; 　　在創造生命的價值，發揮生命的意義之前，先要瞭解構成生命價值的要素，基本有三種現象：第一是思想現象，第二是語言現象，第三是身體的活動現象。佛教將這三種現象稱之為「三業」：身體活動的行為叫做「身」，語言的行為叫做「口」，思想的行為就是「意」。生命的價值是正、是負，就要看我們如何運作這三種現象，怎樣使用這「三意」。 　　所謂「負面」的生命價值，就是在品德、人格方面成長得不夠，對飲食、男女等生存的物質需求與欲望較強，這是屬於動物本性的、獸性的表現；一旦這部分的欲望比較強，精神層次就不容易提昇。 　　至於「正面」的生命價值是什麼呢？就是具備且發揮了作為一個人應有的行為，包括：倫理道德、人際相處間的互助與尊重、理性與思想。尤其是第三項，人之所以可貴，就因為人是理性的，會思考，有思想。 　　老虎吃人，牠只要覺得想吃，就隨時隨地想辦法去吃，並不需要有什麼想法，只要牠想吃，牠是不會去考慮人能不能吃？雞能不能吃？如果人類沒有思想，做出來的事、說出來的話就很容易和動物一樣。 　　所有的動物裡，只有人有思想，為什麼不好好運用這種優點，讓自己的人生過得有意義呢？加強人之所以為人的部分，生命的正面價值就能夠呈現出來。 　　不妨靜下來看一看自己：「我的腦中所想的，是道德的，還是不道德的？是合理的，還是不合理的？是有用的，還是沒有用的？是實際的，還是不切實際的？」只要經常反省，便會發現：平常我們腦中所動的念頭，沒有用的比有用的多，不道德的比道德的多，負面的比正面的多。 　　但是，有些人會把心思用在另一方面，結果變成了心機。例如：明明心裡很生氣，已經在罵人、恨人了，但是嘴巴上不說出來，連臉上表情和行為上也不表現出來；或是原本想講什麼，在頭腦裡過濾後，為了自己利益，反而說出相反的話，讓別人都誤以為他是好人、是君子、是可靠的人，其實他心裡面想什麼，沒有人知道。 　　如果思想是用在這個方面，那也不好。我們不是要在表面上做個好人，做個君子就夠了，最重要的還是要體察我們的內心，改變我們的內心，才能夠真正發現生命的意義，發揮生命的價值。 ----- 摘自＜ 找回自己 ＞找到生命的價值 -----   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1830674.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 29 Jun 2006 20:43:11 +0800 大修行者能代眾生消業嗎？ 是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。 佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說︰「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」 大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人。在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。 如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤親債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜生、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。 至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和作法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。 我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。 有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。 用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障作一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。 不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。 -----摘自《 學佛群疑 》------   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1826622.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 28 Jun 2006 18:22:39 +0800 人間萬事--購物須知 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 每個人都有上市場購物的經驗，即使不購物，也有到百貨公司參觀的願望。 購物，是為了生活所需，舉凡衛生紙、牙膏、牙刷等日常用品，少一樣都會覺得不方便。人類自古以來，從「以物易物」開始，到現在經貿發達，百貨俱全，大大的改善了人們的生活，商賈對人類的貢獻，不可謂不大。 既然人們有購物的需要，茲將「購物須知」略表意見如下： 一、不要崇拜名牌：東西以實用最好，名牌只能滿足虛榮心，於實際無益。現在有很多人喜歡出國購買廉價的名牌仿冒品，結果過海關時被查扣沒收，最近在歐洲就發生過這樣的實例。 二、要防偽防假：現在的商品中，良莠不齊，不但有許多仿冒品，甚至有黑心食品，例如在素料中摻入葷食，或是把一般蔬菜當成有機蔬菜高價出售，甚至不具療效的食物、用品，都可以誇大宣傳為醫療用品等，因此購物要注意「貨真價實」，不要貪小便宜，要到有信用的商店購買，否則買到假貨、偽藥等，則花錢事小，傷身事大。 三、要清楚來路：購買東西要清楚來路，例如有的婦女買了來路不明的化妝品，使用後傷了皮膚，甚至危及健康再來打官司，真是身心俱疲。此外，諸如買地、購屋時，對產權乃至建設公司的背景要清楚，如此才能確保自己的權益。 四、要實用：有的人習慣貪小便宜，喜歡趁著百貨公司打折扣時大肆採購，結果買了一大堆便宜貨囤積在倉庫裡不用，形成浪費。 五、不要過分還價：有的人買東西喜歡討價還價，所謂「貨比三家不吃虧」，這是人之常情，但是不能過分殺價，如果太過沒有行情，商家只好以劣質品冒充，或偷斤減兩，如此對買賣雙方都沒有好處。 六、最好到「不二價」的商店購物：過去的商店講究「童叟無欺」，現在政府、公會也在推行「不二價」運動，如果人人響應，不但減少購物糾紛，也能重建以往誠實互信的民風。 七、對商家要尊重：購物者對於賣方要尊重，須知經商者批發、運輸貨品，給予購物者很大的方便，這也是一種服務，他們從中賺取一些服務費也是理所當然，所以應該心存感謝與尊重。 八、做一個受人歡迎的顧客：有的人買東西東挑西揀，一再要店家把東西一樣一樣拿出來，結果挑選、批評了半天，最後一樣也沒買，長此以往，必然會使自己成為不受歡迎的顧客，所以購物時要注意自己講話的口氣和態度，不要頤指氣使，以免傷了人和。 總之，購物不是只在「辦事」，也在「做人」；購物也不是一次的買賣，生意的往來是長遠的，所謂「買賣不成情義在」，買賣雙方都應該重視「和氣生財」，如果因為購物而「建立友誼」，更是美好。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1818454.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 26 Jun 2006 19:14:55 +0800 人間萬事--生涯規畫 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 學校的學生上課有課程表，機關的員工辦事有行事曆，人生也應有人生的「生涯規畫」。 生涯規畫可以說是人生的企業，因為人從出生到受教育、成家立業，乃至面對老病死亡，都是生生不息的大事業，需要詳細的計畫和努力，並且付諸實踐，才能實現理想的人生。如孔子「十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」這就是孔子一生的生涯規畫。 現在社會，也有愈來愈多人懂得要做自己的生涯規畫，有的人把自己的一生規畫為做學問的人生，有的規畫為做事業的人生，有的規畫為從政的人生，有的規畫為修道的人生。 不管你是如何規畫自己的人生，重要的是，如唐伯虎說：「人生七十古稀，我年七十為奇。前十幼小，後十衰老，中間只有五十年，一半又在夜裡過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波勞苦。」因為人生苦短，所以不能庸庸碌碌的盲目過一生，因此應該對自己的人生有所規畫。 下列十事，訂為「生涯規畫」，提供參考，從中可以測驗出自己人生的注意點為何： 一、兒孫滿堂的人生，二、功成名就的人生，三、錢財富有的人生，四、福慧雙修的人生，五、道德淡泊的人生，六、義行廣被的人生，七、觀光遊歷的人生，八、結交善友的人生，九、讀書為學的人生 ，十、山林隱遁的人生。 以上的人生，有的講究道德，有的富有錢財，有的廣交益友，有的從事義行，有的終生與書為友，有的汲汲於仕途，有的可以山林隱遁，甘老泉下，有的歡喜觀光旅遊，世界去來。 其實，人之一生如何發展，都各有因緣，你找因緣，千難萬難，因緣找你，當下就是。所以，吾人何去何從？只問耕耘，只要結緣，人生的一切，那裡不能水到渠成？ 因此，上述十種人生，大家可依自己的志向任選一、二；如果多方面發展，讓人生多采多姿，未嘗不好。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1810079.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 24 Jun 2006 18:09:12 +0800 為什麼要做佛事？ 〈為什麼要做佛事？〉 一、前言 　　你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全瞭解嗎？請你們細心地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裡面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。 二、什麼叫作佛事？ 　廣義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是積極地自救，尚要積極地救人。 　　因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺生、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。 　　如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。 　　但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。 三、請出家人做佛事有什麼用處？ 　　出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，是眾人的功德福田。 　　本來出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救法門。 四、臨命終時怎麼辦？ 　　人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！ 　　因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。 　　人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。 　　由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。 　　學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。 　　人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。 　 五、亡靈是什麼？ 　　人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。 　　但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。 　　中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。 六、誰該做佛事？ 　　一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事。與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？ 　　佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以《地藏菩薩本願功德經》中說：若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。 　　因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？ 　　來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。 　　佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。 　　因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。 　　如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。 　　因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼。僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。 七、誦經做什麼？ 　　佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多。在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。 　　誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。 　　但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由： （一）是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子 　　凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。 （二）是將誦經當作代佛說法的神聖使命 　　佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應他們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。 八、拜懺做什麼？ 　　拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。 　　凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。 　　前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。 　　所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。 　　在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。 　　拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。 九、放焰口做什麼？ 　　焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1在生之時，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即屬於此類的鬼神。2在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。3在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由於業報的關係，他們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以他們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。 　　佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為他們宣揚佛法，勸他們皈依佛法僧三寶，為他們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。 　　因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用。 一○、人鬼之間的佛事 　　一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此，我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。 　　所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、祛病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。 　　民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。 　　既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。 　　在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？ 　　所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1806454.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 23 Jun 2006 19:31:26 +0800 加持的功用是真的嗎？ 佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。 若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、瞋愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無需求取加持或給予加持。 但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。 加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰。 加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。 從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不需自己的修持，不需付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，而且變本加厲。 佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤親債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須皈依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。 有人持〈大悲咒〉於水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不是根本辦法。   -----摘自《 學佛群疑 》------   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1803098.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 22 Jun 2006 22:43:26 +0800 從有我的煩惱，到無我的解脫 凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去， 即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為 所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除 了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說， 就是「心理及超心理的活動」。 心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛 開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種 自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、 無利的……等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進 一步就出現了超心理的精神層面。 精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點， 離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一 種精神生活。 很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活 動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想 所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理 的層面，不是精神的層面。 所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉 大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就 是精神層面。 精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有 我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。 最近，我有一個徒弟離開了我，而且有他自己的發展。 好多信徒對我講：「你的徒弟離開你，還把你另外的幾個弟子也帶走了。」 我說：「正常的。」 為什麼？ 母雞生蛋，蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教牠的，吃完後，小雞是否需要再 生一個蛋給母雞呢？不需要；小雞需不需要告訴母雞，這裡有東西吃或那裡有東 西吃呢？不需要。現實的世界中「物性」就是這樣子的，也就是說，物質的層面 是這樣子的。 小鳥孵化後，母鳥需要抓小蟲餵牠。餵飽，羽毛豐滿，翅膀硬了，小鳥飛走，會 不會找蟲來餵老鳥？多半是不會的。聽說有「烏鴉反哺」這樣的事，我沒見到 過，只是有人這麼說。 我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知 識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完 成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。 在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還 是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說， 時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層 次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地 域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。 從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的 活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這 個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一 個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。 即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。 哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳瑯滿目，不 同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。每一個宗教都宣稱自己的神是 唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次，一位西方 人問我：「師父，今天世界的宗教發生這麼多的問題，如何能夠解決？」 曾經，在印度，印度教和伊斯蘭教發生戰爭。一直到現在，在中東，猶太教和伊 斯蘭教也發生戰爭；甚至兩個伊斯蘭教國家，伊拉克和伊朗，也爭戰不休。更奇 怪的是，原本是一個國家，後來一分為二，成為伊拉克和科威特兩個國家，也打 個不停，都紛紛宣稱「神──阿拉站在自己這一邊」，對方那邊是「假的阿 拉」。 所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為 凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。 只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。 《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在 當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成 永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給 你的煩惱，也就不會看得太嚴重。 沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不 是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便 已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從 物質層面到精神層面，皆然。 但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拚 命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那 是很痛苦的一件事。 站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好 的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代 我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上 的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」， 這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能 無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅 持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。 ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司 【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1802993.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 22 Jun 2006 22:24:12 +0800 人間萬事--學佛十二門論 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 佛教講「方便有多門，歸元無二路」，學佛的道路，條條大路通佛國。只是對於初學者而言，如何才能進入佛法堂奧，如何才能得進佛國？不能沒有入門之道。甚至學佛多年的人，也要確認方向無誤，才能達成目標。以下「學佛十二門論」，提供參考： 一、學佛的目的：是為了利濟世間，還是為了自我了脫？是為了現世安樂，還是為了未來往生？ 二、學佛的生活：是應該自力生活，還是受人供養？是應該清淡刻苦，還是樂修法益？ 三、學佛的感情：是應該淡情去愛，還是長養慈悲？是應該絕塵離俗，還是昇華道情？ 四、學佛的修持：是應該律己明心，還是應該培福度眾？是先自度後度人，還是先度人後自度？ 五、學佛的力量：是以佛法出世為力，還是以積極入世為力？是以慈悲喜捨為力，還是以榮華富貴為力？ 六、學佛的利益：是去除貪瞋愚癡為重，還是入世隨緣為好？是獲得身心輕安為重，還是增長福德為好？ 七、學佛的知識：是研究世間法理為先，或探求戒定慧學為要？是重視人我世情為先，或無我無人無相為要？ 八、學佛的心境：是必須包容世間所有，還是應該心無罣礙？是必須分清是非善惡，還是應該蕩盡俗慮？ 九、學佛的倫理：是待人老幼無別，還是處眾應有尊卑？是重視佛法方便，還是應該以戒為師？ 十、學佛的形象：是性格柔和好，還是擇善固執好？是克己禮讓好，還是依法行事好？ 十一、學佛的經濟：是重視世間財富，還是體證修道法益？是追求世間淨財，還是享有出世法喜？ 十二、學佛的成就：是講究自覺悟道，還是注重佛力加持？是重視究竟解脫，還是增加法喜禪悅？ 經云：「因地不正，果遭迂曲。」學佛首先要有「正見」，如果見解錯誤，念頭不正，沒有好的因，自然不會有好的結果。所以上述「學佛十二門論」，就是要我們對一些似是而非的觀念，加以釐清，從學佛的目的，到學佛的成就，都要有正確的認識與明確的方向。尤其佛法裡有「解門」與「行門」，解門有三法印、四聖諦、十二因緣等；行門有四攝法、六度萬行、三十七道品等，如果都能一一做到，所謂「解行並重」、「福慧雙修」，則何愁學佛不成。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1798134.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 21 Jun 2006 20:01:57 +0800 人間萬事--如是我聞 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 「如是我聞」這是佛教經典開頭的一句話，《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等都以「如是我聞」為經首，因為娑婆世界「以音聲做佛事」，講究以「聽聞」為主。 所謂「如是我聞」，一般人經常到處「聽經聞法」，但是很少人會去深思，自己到底聽聞了什麼？對於經文裡的慈悲、般若、忍耐、禪定、無相、自在、解脫等，自己都聽到了嗎？即使聽進去了，有沒有如實「奉行」呢？如果沒有，也是徒勞無功，這也是為什麼所有經文都以「信受奉行」做結尾的原因。 佛教的經典要人「如是我聞」，而不是「如是我看」，其實還有另一個原因，因為「聞」與「看」的意義不同。一般看過的東西，例如一場戲劇，看完之後就沒有了，但是當我們重新講說一次，就能聽聞。以前發生的事過去就看不到了，但是歷史可以回憶，可以重述；同樣的，遠處發生的事看不到，但是透過電台、電視傳播，就可以知道世界各地發生了什麼事。 另外，「看到」的比較容易忘記，「聽聞」的容易記憶，所以佛教非常重視「多聞薰習」。「如是我聞」有四點意義分析如下： 一、如是我聞：意即「如是」的這番言教，是我親自「聽聞」的，我應該「諦聽」、「全聽」、「兼聽」，甚至要「聽好不聽壞」，「聽真不聽假」、「聽是不聽非」、「聽善不聽惡」；能夠把「如是我聞」的加以「轉化」，所謂「是非止於智者」，如此才是真正的「如是我聞」。 二、如是我思：聽聞只是初步的接受，「思考」才是進一步的用心，所謂「學而不思則殆」，既然要思想，就要把所聽聞的從遠處、大處、好處去想，如此「聞」、「思」之後進而實「修」，就能進入「三摩地」。 三、如是我說：人能弘道，非道弘人，佛法再好，總要吾人去弘揚，「講說」就是一個最方便的方法。佛法戒律我如是說，佛法定學我如是說，佛法慧解我如是說；我能「如是說」，別人「如是聽」，聽聞相應，彼此感應道交，何愁不悟？ 四、如是我行：世間上的道理再多、再好，如果光是講說而不去實踐，就不切實際，所以佛法重在「如是我行」。例如，不殺害眾生的生命，我能奉行；不竊取他人的財物，我能奉行；不侵犯他人的身體，我能奉行；不破壞他人的名譽，我能奉行；不做違背人倫道德的非法之事，我能奉行。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，能夠如此實踐，還怕不能圓滿人生嗎？ 佛法入門，先從「如是我聞」開始，但是要想進步，也不能在語言音聲上計較、執著，所以禪門鼓勵學人要聽「隻手之聲」，要聽「無聲之聲」，能夠修行達到「不見不聞」的境界，那就更超越了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1775475.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 19 Jun 2006 13:37:06 +0800 偶然在網路上看到的一篇文章內容中談到有些志工到海外從事服務工作回國之後受到神格化塑造的怪現象，非常值得各位準備出國做服務或已回國、欲出國做服務的夥伴，一起來反思這些現象。聽說作者除了遊走飛行於各國外，目前亦在緬甸工作，在台灣的時間不多，蠻希望能夠透過出團前的培訓課程邀請作家來與大家進行分享跟交流。 轉貼自: 名家專欄之褚士瑩 http://blog.roodo.com/tmbit/archives/1774066.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 18 Jun 2006 01:20:31 +0800 用真心待人處世 　　《華嚴經》是究竟圓滿的心地法門，顯示出世出世間一切法，唯心所現，唯識所變。如果我們通過這部經的學習，將真心體用、現相、因果，了解一個大概，所得的受用確實是無量無邊。然後才知道，一一法中無有一法不是佛法，一切時、一切處、一切境緣（「境」是物質環境，「緣」是人事環境）之中，無一不是「大方廣佛華嚴」。能信、能解，福報就很大；能行、能證，就超凡入聖。這個「聖」不是小聖，是大聖，也就是證得究竟圓滿。 　　這部經自始至終都是說一件事，「一即一切，一切即一」。華嚴會上聽一次經，讀一段經文，若有體會，若能契入，都得圓滿的功德利益。所以，只要有緣接觸到，哪怕是一天、一個小時，都是無量劫善根、福德、因緣的圓滿成就。有緣自始至終學習圓滿，自古以來都很希有，因此短暫的接觸，福報都說之不盡。一定要真信、真解、真行，正如善導大師所說的「一切要從真實心中作」，才能與《華嚴》教義相應。要學習《華嚴經》，最好能夠很細心的去看《纂要》、《疏鈔》和《合論》，才能深解義趣。但是最重要的還是要改變心理，佛在經上教我們怎樣做，一定要認真把它做到。 　　我們是凡夫，斷煩惱不是容易的事情，而拓開心量比斷煩惱來得容易。一定要學習推己及人，想到利益自己時，也同時想到要利益一切眾生，逐漸將觀念換過來。我們起心動念第一個想到自己，第二個念頭再想到別人就很不錯了。若能將觀念轉過來，念頭一起就想別人，然後再想自己，這就入了佛門。更進一步，只想別人沒有自己，就住佛之住、行佛之行，這才是名副其實的菩薩。無論你過怎樣的生活，無論從事任何行業，無一不是菩薩行，就是所謂「超凡入聖」，我們學習《華嚴》才真正有成就。自己成就就是正法久住，就是成就眾生。 　　何以自己的成就，有如此殊勝的功德？因為自他不二，性相一如，所以這種成就其影響所及是盡虛空、遍法界，點點滴滴皆不可思議，在佛法裡稱為「稱性起修」。在相上修的、事上修的，就是圓滿與性德相應，點點滴滴皆是性德的流露。具有這樣的心態，才能入華嚴境界，這是我們學習必須具備的條件，有這個條件一定得利益。得益淺深、廣狹都在自己的發心，不在說法的人。所以，古德有言：「會說不如會聽」，說的人還沒開悟，聽的人已明心見性，這種例子自古至今很多，都是因為用心不同。說的人如果煩惱習氣沒斷，不能開悟；聽的人心地真誠清淨，往往一聽、一見就悟入。所以，有沒有相應、能否契入，都在你會不會用真心。會用真心的人，哪有不成就的？ 　　假使聽經聞法課誦禮佛的時候用真心，平常生活處事待人接物用妄心，行嗎？如此作法，你聽經、拜佛依舊是屬妄心。我們要明瞭，「一真一切真，一妄一切妄」，真心裡決定沒有夾雜。我們在經論裡體會到，就要在日常生活中把妄心轉變成真心，這才叫學佛。妄心轉不過來，佛法的真實利益，我們這一生就不能得到。這一生也與過去生一樣，種一點善根而已，無法起現行。要在這一生中得真實的受用，一定要學會用真心。 　　真心講得最簡單扼要的是菩提心，每一部經論裡，佛菩薩都勸勉大家要發菩提心。菩提心是以真誠心為基礎，真誠心起作用是好善好德，是性德自然的流露。好善好德也不著好善好德之相，也不生好善好德之念，是法爾自然的，也就是對人、對事、對物，都慈悲、關懷、護念，大慈大悲幫助一切眾生。幫助的主要目標，是幫助眾生破迷開悟。與外界一接觸，性德自然就流露，沒有通過作意，純粹是自然，經上講「法爾如是」；如果「作意」，就有這個意思，這就落在意識心裡。 　　龍樹菩薩告訴我們，一部《大方廣佛華嚴經》有「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。「十個三千大千世界微塵偈」不是數字，因為數字再大還是有限量，有限量不是真大，所以「十」是表法的，以此來表究竟的圓滿。盡虛空遍法界，十方三世，無處不是「大方廣」，無時不是「大方廣」。依照經典的理論方法契入華嚴境界，就是「佛華嚴」。佛華嚴是究竟圓滿覺者的生活，是佛與法身大士的生活，只有用真誠心、菩提心才能相應。這部經的因緣希有難逢，如開經偈講的「百千萬劫難遭遇」，我們今天能遇到，一定要認真努力依教奉行。 　　（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0609） http://blog.roodo.com/famscl/archives/1773292.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 18 Jun 2006 22:23:03 +0800 9 / 11 : The Ultimate Truth ..... 真的如美國說的 是 " 波音757 " 客機 撞擊五角大廈嗎 ?? ～ 請點擊左下方 [ 觀看全文... ] 就能看到 五角大廈 遭撞擊的影片 , 來研究研究 ... http://blog.roodo.com/buddox/archives/1768181.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 15 Jun 2006 18:41:34 +0800 人間萬事--轉 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 俗語說：「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」在人生的際遇裡，「轉」表示有空間，有餘地，有去路，有通道。人生要學會轉，如果不會轉，碰壁了怎麼辦呢？如果不會轉，人生的路就很難走下去，所以人生能有「轉」的機會，非常重要。一般所謂「危機」即「轉機」，「轉」之一字，對人生的重要，不言而喻。 說到「轉」，人生有那些轉機呢？有六點： 一、學生要轉學：學生「升學」固然要緊，「轉」也很重要，有時在此處學習，師資不契，環境不便，當然只有「轉學」一途。既然轉學就有新的契機，新的際遇，何嘗不好。      二、公務員要轉業：社會上，在公私營機關團體服務的人，遇到興趣不投，機遇不好，長官不相知，不得已只有「轉業」一途。轉業之後，可能遇到良師益友，可能新的事業更能得心應手，所以轉業未嘗不好。 三、工廠要轉型：一個百年老店，就算再有歷史，但隨著時代潮流的進步，不「轉型」有時也無以生存，就像現在的公營事業，諸如台糖、台電、電信局等，都要轉型。轉型以後的公司，可能更擴大，更有發展，何樂而不為呢？ 四、事業要轉機：在士農工商的事業裡，有時遇到一個「轉機」，不能太執著。有人從事房地產事業，房產已過時，怎能不另找其他的轉機？辦學校，可能大學一下增設太多了，何必一定要辦大學，辦研究所、托兒所，未嘗不是辦教育？辦報紙、編雜誌、開書店，文化事業太多了，又何必投身此中去和人競爭呢？也可以改為從事其他藝文、體育等事業，可能競爭的人少，更容易發展，這就是轉機。     五、做人要轉身：一個人走到前無去路，後無轉身之地，就會苦不堪言。佛教講「回頭是岸」，轉個身，前途更寬廣，所以人生能前則前，不能向前，回頭的空間更大，回頭也是向前。所謂「天無絕人之路，地無絕人之去處」，人能轉個身，處處都有道路。人就怕思想想不開，一味執著，一味鑽死胡同，到了無路可走時，真是叫天天不應，叫地地不靈。 六、修行要轉心：修行，有時心中的迷執太多，不轉，不能進步，要緊的時候，能懂得「回心轉意」，自然海闊天空，所以要轉迷為悟，轉邪為正，轉愚為智，轉苦為樂。 轉，當然可能轉好，也可能轉壞；也許轉對，也或許會轉錯。所以當轉的時候，也不能不注意，不能不評估，如此一轉，後果如何？總之，得轉身時要轉身，得回頭時要回頭，懂得回頭轉身，人生之路無比寬闊。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1759397.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 15 Jun 2006 19:11:29 +0800 理直氣「和」 &nbsp; 　   　有近來發生許多的社會事件，都是由於當事人的情緒失控，而鑄成了大錯，令人感到相當惋惜。其實每個人都會「生氣」，但表現方式不同，有些人生氣時悶悶不樂，有些人變得脾氣暴躁，也有人選擇訴之以暴力，結果是自害害人，也造成了社會的不安。 　　「生氣」真的很不好。從身體來看，因為不如意而生氣，血液會很快的往腦部衝，危害健康，由於情緒失控，於是非理性的言語、粗暴的肢體動作就會出現，結果傷了人，更傷了自己。因此「氣」還是少生為妙。 古人說：「和氣生財」，這裡的「財」，除了物質上的財產，尚有精神上的財產。很多人因為常常生氣、情緒失控，不僅賠上身體的健康，精神的損失更多。所以要隨時保持「理直氣和」的習慣，不要相信俗話說的「理直氣壯」，否則就會有生不完的氣了。 只要是人，都難免會生氣，以我個人為例，當我遇到弟子做錯事，或見到他人犯了很嚴重的錯誤時，也會有生氣的感覺出現，但我不會生氣到讓自己痛苦，更不會讓對方感受到我的情緒失控。想要情緒拿捏得恰到好處，這便需要用智慧來化解，用修養來消融。 一旦生氣而控制不住的時候該怎麼辦呢？我的建議是，如果在生氣前已經感覺有預兆時，佛教徒的做法是口中多念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」來尋求心情的平靜；若是非佛教徒或一般人，可以調節自己的呼吸來緩和情緒。如果是突然控制不住而生了氣、動了怒，最好能馬上想到和自己有衝突的對方，一定也有他的原因，轉而以慈悲心看待他，向他說對不起，不論對方是妻子、丈夫、孩子、朋友、工作夥伴等，都應該如此。 曾經有一個例子，有位媽媽心情不好，又聽到自己的孩子不停地叫「媽媽」，使得她心情更煩，就打了孩子一巴掌，當孩子難過得正要哭的時候，媽媽突然覺得自己不對，馬上向孩子說：「對不起！剛剛媽媽情緒失控，不是故意的。」這個孩子也很有趣地回答說：「那以後可以打輕一點嘛！」可見得自覺性的自制，能夠適時化解衝突和對立。試想，如果這位媽媽沒有向小孩道歉的話，在孩子幼小的心靈中，會造成多大的創傷，可能一輩子都不容易平撫。 面對生氣，要學會「反觀自照」，也就是照一照自己的心念，問一問自己為什麼要生氣？一旦常常照這面反省的鏡子，就會發現，根本是可以不用生氣的。很多人把小事當大事，其實，天下根本沒有事 -- 沒有大事，沒有小事，更沒有需要生氣的事。 --- 摘自 &nbsp; 〈 人間世 - 人間淨土系列 〉 ----   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1755496.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 14 Jun 2006 21:36:52 +0800 人間萬事--洗 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 我們的身體髒了，要用水洗；衣服髒了，也要用水洗。甚至家裡髒了，要用掃把掃；牆壁壞了，要用油漆粉刷；桌椅板凳壞了，總要修補；房子漏水，也要抓漏。 修、補、洗，都是人生非常重要的事情。就拿「洗」來說，生活中，晨起要洗臉，睡前要洗澡，飯前要洗手，乃至平常生活，也要洗地、洗車、洗餐具、洗菜。甚至身體上，眼睛有毛病要洗眼睛，鼻子有毛病要洗鼻子，牙齒有毛病要洗牙齒，腎臟有毛病也要「洗腎」。 所謂「洗」，就是更新之意，例如吾人罪業深重，也要懺悔，懺悔就是洗除罪業。我們心裡面的煩惱，時而瞋心，時而貪欲，時而邪見，時而愚癡，如果沒有信仰來幫忙「洗心」，真是不堪設想。 所以，人生最重要的，就是「洗心」。我們看社會上許多人做了壞事後知所警愓，如竊盜小偷醒悟了要「洗手不幹」，聚山為匪的人回心轉意了要「金盆洗手」。再壞的人只要知道「洗心革面」，總能得救。 前在台北開會，佛光山的弟子聚在一起，大家興致勃勃的說出一些「洗」的意義，列舉如下： 一、看「人間衛視」就是洗眼睛，因為「人間衛視」秉持「不色情、不暴力、不扭曲」的原則，所播出的節目結合了知識性與娛樂性，都是經過淨化的社教節目，所以看過後眼睛清淨，叫做「洗眼睛」。 二、閱讀《人間福報》就是「洗頭腦」，因為《人間福報》創刊七年，每日刊載的都是人間的「好人好事」、「教育春秋」、「書香味」等，具有教育性、知識性與趣味性，看後有助於提升人性的真善美，所以是「洗頭腦」。 三、上台北道場聽經聞法，就是「洗耳朵」。其實佛教的道場很多，只要大家經常親近聞法，消除執著惡念，使耳根清淨，確實是洗耳朵。             四、一般信徒到了道場，總會上香、獻花、禮拜，此即「洗鼻子」，讓鼻子聞到「清香一瓣」，自然能淨化身心。 五、在道場裡，大家都能「存好心，說好話」，這就是「洗嘴巴」。 六、在道場共修、聞法或當義工的人，到了用餐時間，隨喜供應吃素菜、臘八粥等，都叫「洗牙齒」。              七、在道場裡，舉凡念佛、拜佛、繞佛，或者參禪經行，都叫「洗腳」。 八、台北道場和佛光山一樣，也有禪堂，進禪堂要有慚愧、懺悔、反省、感恩、認錯、修習止觀等，這些都叫「洗心」。 上述的洗眼睛、洗頭腦、洗耳朵、洗鼻子、洗嘴巴、洗牙齒、洗心等，其實就是在「淨化身心」，這也是吾人自我更新不可少的功夫。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1755204.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 14 Jun 2006 20:27:47 +0800 足球才是台灣運動的藍海 台灣人民最近心情普遍不佳，第一家庭弊案疑雲，導致政治混亂與鬥爭；大雨落不完，中南部淹大水；股匯市直直落，股民哀鴻遍野；媒體上彷彿都是壞消息。但是幸好我們還有體育，「台灣之光」王建民最近表現出色，讓人鼓掌叫好；NBA總冠軍賽今天要打第二仗，籃球迷早就拭目以待；當然最轟動的就是「世界杯足球賽」，掀起全球熱潮。體育不僅是國力的展現，體力的指標，更具有社會的移情作用。 「世界杯」足球賽是全球僅次於奧運的單項運動賽事，今天是開幕的第四天，已經在全球引爆沸騰，一股瘋狂的狂熱席捲世界，世人的目光都集中在德國，不禁令人有些感想。 首先，看到千里達這種小國都能在世界杯揚眉吐氣，受到世人注目，不禁興起無限的欽羡。 足球才是台灣運動的藍海，看看我們附近的國家地區，大陸、日本、南韓，近二十年來幾乎傾全國之力推動足球，造成足球人口大增，足球實力一日千里，足球狂熱全面發燒，因為籃球、排球要人高手長，棒球要臂力十足，只有足球講究的是速度，追求的是團隊，重視的是腳法，強調的是戰術，非常適合亞洲人，可以與歐美人一爭長短。所以身材不高的南美洲國家稱霸世界，非洲人急起直追，中西亞與中東也全力發展。 台灣真的應該花些精力與精神在足球運動上，這不是一蹴而成的，必須從小學開始推廣，政府相關單位應進行全面而整體的規畫。陳總統曾經宣示要發展足球，這個眼光是正確的，卻因種種原因未能實現。 政府曾說二○二○年要申辦奧運，這是空中樓閣，我們想吸引全球目光，辦世界杯足球賽還比較實際，但至少自己要有實力，為著這種夢想，值得花上二十年來努力。 其次，足球已是全球最具有商機的運動，背後的附加價值難以估計，足球熱潮替貧窮的南美洲、富裕的歐洲及中東地區，都創造了無比的財富，「足球經濟」已成為新興名詞，讓財源滾滾。 第三、此次世界杯足球賽在德國舉行，所有的電視轉播都在深夜與淩晨進行，台灣足球愛好者要整整熬夜一個月看球，對身體是非常大的負擔，專家研究發現熬夜一天要七天才補得回來。 研究也發現，熬夜看球，一定會吃了過多的宵夜與零嘴，對身體也是沈重負擔。更有研究發現，看球過度興奮，會影響第二天上班的心情。 第四、現在巨額賭金蠢蠢欲動，看球是賞心悅目的事，何必加入賭博造成變質？政府警政單位也應注意此事，以遏阻賭博歪風。 世界杯全球瘋狂，問問自己，我們是不是永遠只能當一名觀眾？問問自己，如果我們能打進世界三十二強，將會獲得多大的國際免費宣傳？問問自己，足球是不是適合我們發展的項目？不要再猶豫了吧！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/1745236.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 12 Jun 2006 17:55:14 +0800 人間萬事--恨 各位讀者，大家吉祥！ 世間上有一些人，總覺得自己「生不逢時」，或是「時運不濟」，因此恨天恨地，恨人恨事。恨，表示自己心中不平；恨，表示自己心中不滿。我們可曾研究過自己心中的「恨」有多少嗎？現在只將一般人常有的「恨」，列舉如下： 一、恨運氣不好；二、恨懷才不展；三、恨社會不平；四、恨待遇不公；五、恨娶妻不賢；六、恨遇人不淑；七、恨朋友不義；八、恨兒女不才；九、恨生意不好；十、恨房產不漲；十一、恨衣履不合；十二、恨住家不大；十三、恨相貌不端；十四、恨身材不高；十五、恨身體不健；十六、恨智慧不夠；十七、恨頭腦不巧；十八、恨家世不顯；十九、恨財運不濟；二十、恨神佛不靈。 上述二十恨，其實都是沒有道理的。你恨天恨地，他們也沒有對不起你；你恨人恨他，他們也沒有對你不好。你對別人的恨何其之多！其實你有沒有想過，恨別人是錯誤的，恨別人是可怕的；應該恨的是自己，恨自己沒有培養因緣，恨自己努力不夠，恨自己沒有投注精神，恨自己沒有辛勤播種。 因此，該恨的你沒有恨，不該恨的卻反過來怨天尤人，這樣不是顛倒嗎？所以我們要想轉變自己的時運，應該對外境「轉懷恨為感恩」，覺得他們都對我太好了；對自己則要「轉愛為恨」，就是所謂「恨鐵不成鋼，恨器不成材」。 你一面怨恨自己，一面還要加油，要精進，要努力，最後化怨恨為喜悅。 想想，世界何其大，我們應該到處與人為善，到處廣結善緣；只要自己善事做得多，善緣結得廣，自然到處受人歡迎，自然到處都能皆大歡喜，這樣的人生何其美好！ 因此，我們何不走出恨的框框，敞開心胸與世界接軌，如此人生，豈不快哉。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1740960.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 11 Jun 2006 20:38:41 +0800 人間萬事--思想訓練 各位讀者，大家吉祥！ 中國的教育，一直被人詬病為「填鴨式」教育，只是死記名相，不去研究內涵、意義，所謂「知其然，不知其所以然」；因為沒有思想飛揚的教育，搞得現在的年輕人想像力愈來愈貧乏。當前補救之道，應該施以思想訓練，要讓他們懂得舉一反三、聞一知十，要豐富他們的想像力，要提供他們充分的學習機會，茲舉事例如下： 一、一切事要有「一二三」的層次：要告訴年輕人，做任何事不是一廂情願，不能只有一條道路；凡一切事，都應該有第一案、第二案、第三案…，經過研究以後，再來選擇那一案。 二、一切事要有「為什麼」的問號：做任何事，必須要問「為什麼」：為什麼這麼做？為什麼要做？做這件事的目的是為什麼？做了以後的結果又是如何？能思前顧後的把「為什麼」想清楚，將來發生任何問題都能成竹在胸，都有應變、解決的辦法。 三、一切事要有「怎麼樣」的結論：人不可能十項全能，當然不是每一件事都能全部了解，所以要旁徵博引，尤其要徵求別人的看法，聽取別人的意見，參考別人對這件事的想法、建議，所謂「集思廣益」，結合多人的智慧，不但能使事情做得圓滿，自己也能從中學習、獲益。 四、一切事要有「過去因」的了解：做一件事情之前，能先了解來龍去脈，懂得前因後果，明白各種因緣關係，才能全盤掌握，而不致狀況百出。 五、一切事要有「未來果」的預知：做任何事，要先預測結果，就如農夫春天播種，也會盤算秋天能有多少收成。預測未來果，不僅是評估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果觀念，不能只知道做，不知道結果，沒有因果觀念，例如一些貪贓枉法之輩，就是因為沒有想到結果，作奸犯科的結果就是鎯鐺下獄。 六、一切事要有「分析說」的理解：任何一件事，未必全好，也不必然全壞，所以要把利弊得失分析清楚，才能去蕪存菁、汰沙留金。 七、一切事要有「綜合講」的統籌：做一件事，難免千頭萬緒，所以要有綜合、統籌的能力，如此才能把各分支機構、各相關單位緊密連繫、配合，也才不致亂無章法。 綜上所述，所謂思想訓練，就是凡做一件事，從制訂方案、計畫開始，就要想到接下來一連串進行的步驟、程序，以及該具備的條件，例如經費的籌措，各種因緣的培養、各相關單位的接洽連繫，以及各種可能發生的情況，包括利弊得失的評估等，一切都要明明白白、清清楚楚以後才能進行。因此，思想的啟發，並非只從書本上的知識、學問就能獲得，更要從實務經驗中磨練、累積，尤其要懂得處處用心，如此日久自然成。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1736986.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 10 Jun 2006 20:35:07 +0800 不守戒律的比丘 智者應規勸忠告別人，使人免於犯錯； 善良的人愛戴智者，只有惡人憎恨智者。 　　比丘阿濕具，富那婆修和他們的弟子停留在迦羅賴精舍時，為了私人的利益，而裁種了一些果樹。同時也違背一些小小戒，使得精舍吵鬧不堪，而防礙其他比丘的修持。 　　佛陀知道以後，派遣舍利弗和大目犍連去勸告他們。經過舍利弗和大目犍連的勸誡之後，大部份的犯戒比丘都改變他們的言行，但也有一些比丘竟因此還俗。 頑倔不馴的車匿 不要結交壞朋友，不要與卑鄙的人來往， 應該結交善知識，且與品格高尚的人為友。 　　車匿是陪伴悉達多（佛陀的俗名）王子離開世俗生活，出家修行時的侍者，當悉達多王子究竟證悟，成為佛陀時，車匿也出家為比丘。但儘管身為比丘，他卻因為自認與佛陀的關係密切而非常頑強、憍慢。他經常說：「佛陀出離世間，出家修行時，只有我一人隨侍在旁。但現在，舍利弗和大目犍連（出生為婆羅門）卻說他們是佛陀的大弟子，而且有權指導我們！」 　　當佛陀糾正他的行為時，他保持緘默，事後卻仍然譭謗、揶揄舍利弗和大目犍連兩人。佛陀因此幾次勸誡他：「車匿！舍利弗和大目犍連兩人都是卓越的比丘，並且善待你，你應該親近他們，並友善對待他們！」 　　雖然佛陀多次勸誡，車匿仍我行我素，繼續詬病、譭謗舍利弗與大目犍連。佛陀說車匿無法立即改過，但等到佛陀入滅後，他就會知所變化。 　　佛陀入滅的前一夜，喚阿難到床邊來，並告訴阿難在他入滅後，默擯車匿，也就是說所有的比丘都不要理睬他，也不要邀請他參與任何事。 　　佛陀入滅後，車匿領教到其他比丘對他的態度後，深切後悔過去錯誤的言行舉止，因此向僧伽認錯和致歉。從此以後，他改變言行，並且在禪修時遵照他們的指導，不久就證得阿羅漢果。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1732892.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 09 Jun 2006 20:15:22 +0800 尋劍客 問：靈雲志勤禪師看到桃花而悟道，因而寫了這首偈子「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」說他三十年來一直尋求開悟，可是都失敗了，一直到那天驀地看到桃花，終於悟道，再也不迷惑了。桃花是大自然中一個很自然、很單純的存在，就跟趙州禪師的庭前柏樹子一樣，雖然簡單，卻有使人開悟的力量。不過，話說回來，絕大多數人看了一輩子的柏樹和桃花，卻一直沒開悟，這區別在哪裡呢？ 答：這區別就在靈雲禪師有三十年尋劍的經驗 , 如果沒有這個經驗就難了。近代的來果禪師曾說，修行禪法的人如果沒有投下三十年修行的功夫，可能不易開悟。「三十年來尋劍客」，劍是智慧劍，對內可連根斬除所有的煩惱，對外可消滅一切魔境的誘惑和擾亂。智慧一旦出現，內染和外污都能全部解決。因此，修行禪法的人不是為了求禪定、神通或得到福報，智慧才是最重要的。「幾回落葉又抽枝」，我相信靈雲禪師在這三十年中一次又一次地遇到窮途末路，心中非常蕭條淒涼，一點也看不到開悟的訊息。雖然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出現。修行禪法的人在心理上、觀念上一再遇到瓶頸，如果沒有堅定的毅力、絕境一旦現前，很可能會放棄努力；修行持續三十年並不簡單。「自從一見桃花後」，桃花是真實的桃花，跟趙州的柏樹子一樣。當他在某一年的春天看到桃花開了，突然發現心中什麼都不見了，只看到滿樹桃花，是那麼的自然、歡暢、優美。這時他意識到自己正如那桃花一般，是自自然然地開出來，無憂無慮，無牽無掛，如此欣然。於是智慧現前！從那時一直到目前，再也不懷疑自己的悟境是不是夠深，再也不懷疑自己是否真的有智慧。過去只是得到一點訊息，一點希望和反應，那並不是開悟，見到桃花才真正開悟。話說回來，他是有三十年的經驗，否則的話，不論見到什麼也不會開悟。   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1728185.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 08 Jun 2006 20:47:59 +0800 用平常心 &nbsp; 　　每年到了夏天，就是升學考試、求職考試等最熱門的季節，大家應該用平常心來面對每一次考試，不要把考考考變成了烤烤烤。 &nbsp; 　　其實，人生的舞臺就是一個大考場，每一個人終其一生都在接受各式各樣的考試，至死方休。有時候是有人出題目考你，有時候是整個環境考你，有時候則是自己考自己。 　　至於能不能通過每一場考試，就得靠自己平常的努力、毅力和定力。如果不具備這三個條件，大概就無法通過考試；無法通過考試，自己就不能成長，不能進入另外一個階段。 　　為了增加人生歷練、提昇人生境界，隨著年齡的增加，我們要經常面對各式各樣不同類型的考試。 　　站在一個禪者的立場，我總是以平常心來應試。禪的精神就是時時刻刻腳踏實地，時時刻刻全力以赴，對任何事都是全生命的投入，真誠而懇切地投入任何一場考試。 　　但是，不要患得患失，這一點很重要。如果患得患失，就不能把所知所能表現出來。因為害怕輸不起、通不過，便會把原本知道的也通通忘記掉；原來答得出來的，也會弄成答非所問了。這是因為心情緊張的緣故，不是沒有實力。 　　有些人一輩子經常碰到考試不及格的挫折，在考試前已經準備得很充分，到了考試時，不是頭腦不清楚，就是身體出狀況，或是心情太低落，結果就考不上了。 　　所以，我常常勸考生，準備階段必須努力，進入考場要放輕鬆，頭腦放輕鬆、心情放輕鬆、全身放輕鬆，看到考卷時，就比較容易理解題目，也容易過關了。如果心情緊張，則對考題容易看錯、解錯，原本可以答得很好的，也會變成顛三倒四、錯誤百出。 　　目前《大成報》給我出一大堆題目，要我作答，這也是考試呀。給我評分的是所有讀者，我必須聚精會神，用自己的所知所能、人生經驗和自己本身的觀察力來解答，但求能對讀者有所助益。如果回答得不好，對讀者沒有幫助，這個專欄也就應該停止了。我只有盡力而為，但不必患得患失，否則我就不是一個抱持平常心的應考生了。 　　我這一生一直在接受考試，一直考到五十歲以後還在拿考卷考試，到六十歲以後，才沒有再接受特定考場的考試。不過，到了現在，我還在接受各式各樣的考試，前幾天還有一位趾高氣昂的大學教授找我做測驗，但我每次都以平常心來應測，一次又一次地被考，虛心耐心地應考，有的通過了、有的通不過；通過是應該的，通不過的時候，也何妨說一句「勝敗乃兵家常事」呢。因為主觀的條件加上客觀的因素，所以產生考得過與考不過的結果。通過考試不必興奮得意，通不過考試也不必垂頭喪氣。 　　考不過也沒有關係，那就下次再來，有時候發現此路不通，還有另外的路可以走呀。當你對於同一目標考了好幾次，還是通不過，那就算了吧，為什麼非得考這項試不可呢？何妨去試另外的路。 　　考試的態度也要調整。例如，有的人覺得他非考醫學院不可，今年考不取，明年再來；明年考不取，後年再接再厲，甚至發誓說：「我非讀醫學院不可，不讀醫學院就寧可不讀書。」這又何苦呢，連考好幾年都考不取了，我看你就改走另一條路吧，也許會發現「柳暗花明又一村」哩！ ----- 摘自＜叮嚀＞ &nbsp; 用平常心應試 -----   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1728050.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 08 Jun 2006 20:16:31 +0800 人間萬事--部屬十項全能 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 一個機關團體或公司行號的主管，有屬下多人，總希望他們各盡其職，在工作上有所表現。不過，這也得主管領導有方，以身作則，給予部屬尊重、鼓勵；只要有機會表現，沒有人不想力求上進。所以，好的主管能發掘部屬的潛能，使得人人都能「十項全能」。所謂「十項全能」，略述如下： 一、能早能晚：主管要讓部屬在工作上，能早到，也能晚退，不計加班，只想把工作做好。      二、能飽能餓：部屬因為精神飽滿，心甘情願，工作時能提早吃飯，也能遲一點再吃，總要把工作完成，才算安心。有了這種「能飽能餓」的工作精神，不管做什麼，都容易達到目標。 三、能冷能熱：工作時，有時天氣寒冷，有時炎熱難當；一個忍耐慣了的員工，都會有忍的毅力，冷熱不會影響他的工作熱誠。 四、能前能後：有的員工在主管面前工作認真，主管不在時，則懶散無力。一個好的主管，能讓屬下無須命令，自己就能自動自發，前後一如。 五、能進能退：主管和部屬要有共同的理念，有時進步向前，有時退步忍耐；與同事相處，彼此相互體諒，謙虛退讓，不要計較，和諧必定帶來興旺。 六、能有能無：好的部屬，只想在工作上有成就，並不想自己得獎牌、領獎金；沒有獎牌、獎金的鼓勵，照樣奉獻、苦幹。能有能無的人，其實他已具備各種能量了。 七、能大能小：在團體裡，讓他升級，他不矯情拒絕；不升級，他也不介意、不計較。有時要他領導一隊的人，他能做表率；有時要他獨自一人負責，他能把地掃好，把機械修好，把工廠整理好，大小事都能一一完成。  八、能樂能苦：擔當責任的部屬，與大家相處和樂。他能安於安樂，遇到非常時刻，需要加班、奉獻，他也不以為苦，甚至能以苦為樂。 九、能榮能辱：在大眾中做事，有時有了成就，光榮集中而來，偶爾也會因為過錯而受到懲戒，一般認為這是恥辱，但是能幹的部屬，懂得「爭氣不要生氣」，他會在工作努力表現，以洗恥辱，所以他能受得起各種待遇。 十、能上能下：公司裡的各種領導，有的人能上也能下，有的人能上不能下，有的人願上不願下；最好能上能下，必然最受主管歡迎。 以上「十項全能」，都是思想、理念和精神上的要求，無關技術、能力；如果在思想、理念上具備了「十項全能」，又能在技術上力求進步、成長，則前途發展，自然無可限量。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/1727876.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 08 Jun 2006 19:35:52 +0800 用慚愧和謙虛來消融自我 ■ 聖嚴法師 自我成長的最終目的，在於自我消融，如此才能達到智慧無邊、慈悲無邊，完全沒煩惱的境界。可是這樣的境界似乎只有佛菩薩才能達到，凡夫能做得到嗎？ 的確，要做到「自我肯定」或「自我成長」，改變自己的觀念，發揮優點，改善缺點，就可以做到。但是「自我消融」就很不容易，因為自我是與生俱來、根深柢固的，怎麼消融得了呢？ 而且一般人常常動不動就是「我」、「我」、「我」的，根本不知道何謂「無我」，而且還誤以為自我消融以後，就不用吃飯、不用睡覺、不需要賺錢、也不需要工作了，其實，這種想法與感受都是錯誤的。 另外，也有人認為：「無我或是自我消融之後，就是菩薩，就是佛，我們普通人怎麼可能成佛，那個層次太高了，我不想達到，我也達不到，想要成佛還早呢！」 一般人要成佛，當然要花很久的時間。凡夫做初發心菩薩還容易，要做大菩薩就很難了。大菩薩是證得無生法忍，且「動者恆動，靜者恆靜」──煩惱永遠靜止，慈悲和智慧永遠在運作。而這樣的境界，一般人能做得到的嗎？ 關於這個問題，我曾經請教一位長老：「佛的境界或大菩薩的境界，能不能夠解釋？能不能夠說明？能不能夠讓我們學習？」他回答說：「你不要做夢！」 想以凡夫的層次來瞭解佛的境界、佛菩薩的修行，這當然是在做夢！但是我們也知道「雖不能至，心嚮往之」的話，也許現在我們還達不到，但是可以把它當成一個目標，一步一步前進，而且既然曾經有人能達到那個境地，那麼誰說我們做不到呢？ 當然，要達到那個境地，需要預備階段，在這個階段裡，我們可以根據經典裡釋迦牟尼佛所提出的幾種方法，讓自己慢慢從「自我成長」過渡到「自我消融」。而方法原則其實很簡單，就是少一些自私心，多一些慈悲心；少一些煩惱心，多一些智慧心。當有情緒出現時，就要用觀念和方法來調整、疏導以及化解，而這個過程就是在「自我消融」了。 自我肯定的同時，一定也要自我消融。有的人常常不經意會表現出驕傲、自負的態度，但是聽聞佛法以後，懂得觀察和反省自己的缺點，就會有慚愧心，也會變得謙虛；而且想到自己些微的成果和貢獻，是由許多人共同促成的，有時是因為「時勢造英雄」，靠環境造成的，有時是因為有貴人幫忙才完成的，不全然是因為自己的因素。能夠這樣想，漸漸就會轉變自己的觀念，而不再老是覺得自己了不起，傲慢的態度和習氣，慢慢地就會轉變為謙虛和慚愧。如此，自我就能夠減少一點，自我也就消融一點了。 所以，自我消融是要可以用慚愧的心、謙虛的心，而一點一滴地完成。一開始從消融百分之零點零就好，只要持之以恆地堅持下去，等到消融到百分之九九點九九九的時候，不就是大菩薩了嗎？ 本文摘錄自《 人生雜誌第260期 》   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1724675.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 07 Jun 2006 23:47:16 +0800 在家學佛如何課誦？ 　　課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發願、迴向等。 　　所謂供養，是在佛前擺設香、花、燈、果、淨水和食物。如果條件許可，應當每日換新，保持鮮度；否則亦不當有腐爛、污染、凋謝等的現象發生，以維持佛前的整齊、清潔和莊嚴為原則。 　　所謂定時做定課，是指在每天的同樣時段，做同樣的功課。最好是選擇頭腦清楚、身心舒暢的時段做課誦。通常是以清晨起床，盥洗之後，早餐之前；或晚餐之後，休息一段時間，就寢之前，為最好的兩個時段。兩個時段加起來，每天至少需要一至兩小時；但也不需要超過四小時，否則課誦時間太多，會影響平常的家庭生活及工作。如果情況特殊，也可以選定上午或下午的任何一個時段，來做定時的課誦。 　　課誦叫作恆課，又叫日課，就是每天必須有的修持活動，不能間斷。它的作用相同於每晨起床後要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣，是保持身心平衡，也是修身養性、警策精進的生活方式。修行的目的不在於形式，形式卻能夠幫助我們達到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修煉和反省，也有諸佛菩薩和護法龍天的加被與護持。 　　課誦的項目可多可少，只要每天相同即可。內容可依時間的長短及個人的喜好而有所選擇；但是供水、獻香、禮拜則不能缺少。個人課誦，不一定要用魚磬等法器，亦不一定要會梵唄。若不致打擾他人，可用小魚。在獻供及頂禮三拜之後，早上誦〈大悲咒〉三遍至七遍，《心經》一遍，三稱﹁摩訶般若波羅蜜﹂，然後念阿彌陀佛或觀世音菩薩四十八或一百零八遍，再念普賢菩薩十大願或四弘誓願，最後是三皈依，唱迴向偈︰「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」然後頂禮三拜，課誦完畢。 　　晚課應該是在下午或是晚餐之後，同樣供養、禮拜，然後誦《阿彌陀經》或〈懺悔文〉一遍，也可以只誦〈大悲咒〉七遍，念《心經》一遍、〈往生咒〉三遍，念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號四十八或一百零八遍，接著四弘誓願，普賢警眾偈，三皈依，迴向偈︰「願以此功德，迴向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」頂禮三拜，晚課即結束。 　　因為課誦的人，進度有快有慢，有的會唱，有的不會唱，除非環境許可使用法器唱誦，否則不用法器，念誦即可。經咒的遍數也以快慢不等而酌量增減，以配合時間為宜。 如果時間允許，可酌量延長至四十五分鐘或一小時。在早課之前，晚課之後，亦可增加靜坐時間二十五到三十分鐘。最好能夠向正統的佛教靜坐老師學習安全的靜坐方法；否則也得把姿勢坐正，身心放鬆，默念佛菩薩聖號，一心專注，不急不緩。如果不習慣靜坐，也可採用禮拜的方式，以定時或定數禮拜佛菩薩。以無所求之心禮誦和靜坐，是最正確和安全的；否則容易引起幻相、幻景、幻覺，而引發身心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。 　　如果僅願把課誦時間加長，而無意靜坐或增加禮拜的次數，則可以在早課的供養、禮拜之後，加誦〈楞嚴咒〉及〈十小咒〉；晚課的供養、禮拜之後，加誦〈普門品〉或者增加〈大悲咒〉的持誦遍數至二十一或四十八都可以。 　　如果居家無事，也可以在白天任何一個固定的時間，禮拜經典。拜經的方法，也是先做供養，然後一字一拜，每拜一字應念兩句拜經詞，例如︰拜《法華經》時，每拜一拜，當念「南無妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩」。如拜《華嚴經》，則念「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩」。如拜《金剛經》，則念「南無般若波羅蜜多金剛經，南無般若波羅蜜多會上佛菩薩」。如拜《彌陀經》，則念「南無佛說阿彌陀經，南無蓮池海會佛菩薩」。如拜〈普門品〉，可有兩種念法︰第一因為它是《法華經》的一品，因此比照拜《法華經》的念法；第二則念「南無觀世音菩薩普門品，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。如拜《地藏經》及《藥師經》，即可以此類推。 拜的時候，通常是用黃紙條或檀香，用大字的經本，逐字逐字地移動，拜到一定的經文與段落，或者是用筆記下所拜完的經文，或者用紙條夾在那一段、那一個字之處，預備下一次繼續禮拜。但是每次拜完之後，經本必須蓋上，不得散置或敞開。拜完一部經，還可繼續拜同一部經，乃至發願拜上幾十部、幾百部、幾千部，或是終身禮拜同一部經，拜得越多越好。 　　課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實不為己求而修行，才是最大的功德。    -----摘自《 學佛群疑 》------     ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/1724560.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 07 Jun 2006 23:27:08 +0800 人間萬事--十窮吟 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 歷史上，很多高風亮節的士人君子，他們安貧樂道，不慕榮華富貴，此中令人印象深刻的，如陶淵明先生「不為五斗米折腰」，寧可貧窮度日，以保持讀書人的氣節。 陶淵明先生曾經窮苦到什麼樣的地步呢？根據他的詩�