http://blog.roodo.com/rss20/topic/topic_article_4723.xml 人類是急於移動的動物。 耗盡時間擠兌空間，帶著故鄉懷念異鄉。 一起帶著愉快的心，向下一次的旅程出發吧。 zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 　　除夕夜晚，濕冷的空氣裡瀰漫著雪白的霧氣，一輛汽車後面跟著另外一輛汽車，每個人的身後緊跟著另一個人，穿梭的人潮，交錯的行李，等待即將啟程的班次，回鄉。 　　當年，你也是這般提著行李千里迢迢來到台北，乘載著家人的寄望與夢想，來到這繁華的城，讀書、戀愛、工作、結婚、生子，慢慢的遺忘當時年少的夢想，這裡成了夢的葬地，埋下數十、數百萬的墳，全成了越堆越高的樓。 http://blog.roodo.com/eureka99/archives/5546015.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 15 Feb 2008 17:08:29 +0800 如果裝飾即罪惡，那麼巴黎或許是世界上最自甘墮落的萬惡之都。 在巴黎的各處，即便只是小巷之內，都不時會發現極端繁複精細的立面裝飾。不知是神像或紀念物的，部份或全形的人體雕塑懸掛各處，既非理想人類骨架的眩目展示，亦無眾奴從撐持的原始貴族式淫念夢幻。抽象的，擬似花朵或藤蔓的雕花更是無處不在。固然有著少數帶著俐落線條的現代化設計努力掙擠出存身之處，但日常生活卻又在其上刻劃出時光流逝的沈積。以致於那些看來嶄新的，似乎都是最古老的。 於是，裝飾一事，到了當代也無從改變。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/4247771.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 05 Oct 2007 19:49:31 +0800 Joana 和我道別，扶著我的手臂，臉頰貼 上我的右臉，嘴唇在我耳邊發出親吻的聲音。我有些困窘地照做了，但是卻難以完成親吻的部份。她握住我的手，張大了眼，驚訝地問我為什麼沒有親吻她。我只好 艱難地跟她解釋這在台灣實在不常發生。但我對她溫暖的雙手卻感到很自在，告訴她我一定會寫信去，要她趕快幫自己的社團做個網站。 我沒有說，或許她也不會明白，這半個貼面吻的 困窘 與當時連結的記憶，已經就此留駐在我的臉上。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/4204635.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 28 Sep 2007 21:43:16 +0800 　　「妳有吃過竹筒飯嗎？」阿麥用著原住民國語問我。 　　我搖搖頭。其實我也不知道每次經過拉拉山，小販用紅色油漆扭曲寫的「竹筒飯」廣告牌，賣的到底是不是正統的竹筒飯。 　　阿麥又接著說。「多數的人都誤會竹筒飯是原住民才有的食物。其實在早期，只要住在靠近山邊的人，都會使用竹筒當作炊飯的容器。說真的啦！以前的人哪來的閒情逸緻弄這種竹筒飯，都嘛是隨處拿著可以盛裝的容器，就開始煮啦！你們現在所看到的這些竹筒飯，全都是為了滿足現代人懷舊的風潮。」他一邊聊天，一邊熟練的翻動著火堆裡的竹筒飯。 http://blog.roodo.com/eureka99/archives/3641645.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 12 Jul 2007 16:10:46 +0800 當你一走進京都的錦市場，色彩與香味便像是一大群爭寵的狗兒，搖著尾巴互相挨擠著向你湧來，心頭一下充滿了甜蜜溫暖的思念，對一切都極其愛憐，卻無暇顧及一切。眼中、耳裡、鼻內、舌上，秘密地恍然地流漫七彩燐光，身體裡卻又有一部份終於緩慢地入水沈澱，再怎麼強硬不歇的旅者步伐，也會因這無聲的暖潮襲來而浸軟，遲滯。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1875477.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 11 Jul 2006 20:10:15 +0800 去趟日本，似乎可以生產出數量龐大的文章。 當然也有可能最後根本生不出個鬼來。 把我已有的資料與大家分享。 資料還在整理上傳中，隨時都會更新。 這是 我的相簿 ： 這是 我用數位相機拍的短片 ： 請各位參訪者盡量享用，資料公開歡迎使用，請盡量載明作者瓦礫。 anarch不要再怨念了，好可怕啊... http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1855989.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 06 Jul 2006 15:18:08 +0800 即將要回台灣了。現在想想，坐電車也未完攻山手線、在京都沒有收集山寺、在大阪沒有遊走高樓街區、在奈良沒有深入皇居、在東京只要叫的出名字來的地方幾乎都沒好好玩過：六本木、銀座、新宿、涉谷、自由之丘、台場、東京鐵塔、秋葉原、吉卜力美術館、各大博物館... http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1846878.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 04 Jul 2006 09:39:51 +0800 今年好像跟車站特別有緣。 前幾天從外省回巴黎，在里昂車站進出，下個月可能再到南法走一趟，不過是換了在蒙帕拿斯車站。但今年上下車最多的車站，還是北站。北站連結了戴高樂機場，現在才五月已經搭了五次飛機，而且預計下半年至少還會再搭五次，到日本、回台灣，當然也會再進巴黎來。 其實，我最喜歡的交通工具，是我的雙腳，速度、方向，都由我自已決定，而且不會離我的家太遠。 **** http://blog.roodo.com/alesia/archives/1831617.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 30 Jun 2006 00:49:25 +0800 「黑人是文化的概念。」我離開了電影院，腦海裡浮現了這句話。 從普羅旺斯回了巴黎之後，我總共看了五部電影，四部是與黑人有關的：昨天的【Ray】，大前天的【Man to Man】，再前一天的【Va vis et deviens】，以及回了巴黎之後隔天的【Hotel Rwanda】。都是難過的故事，Ray是美國音樂家，電影說的是他的故事，主角Foxx還因為這部電影得了今年奧斯卡最佳男主角；【Man to Man】說的是蘇格蘭的人類學家找了非洲的矮黑人，來證明他們就是人類演化過程中的，所謂的「遺落的環節」，同時也證明了白種人的優越；【Va vis deviens】是今年德國柏林影展的得獎作品，說的是1984年伊索比亞飢荒，一個天主教小孩到以色列的故事；【Hotel Rwanda】談的是1990年代初盧安達種族清洗的內戰中，一個旅館經理救人的故事。 **** http://blog.roodo.com/alesia/archives/1831552.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 30 Jun 2006 00:43:53 +0800 在京都鬧區一家標明自家烘培的咖啡館裡，我因為抽了太多煙有點頭昏。 咖啡很不錯。雖然我只能靠著一杯咖啡分辨出自家烘培的部份成效。日本咖啡屋的自家烘培，總是自豪地不加重烘培火力，也不輕易凝煮過濃，有些甚至比清茶更淡麗，卻也更醇美。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1831433.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 30 Jun 2006 00:13:34 +0800 「球怎麼會用手玩?!」 這句話是我的好友Daniel說的，而問話的人是我的另一個好友Naozogu。我們三個人在法文課下課後，在Café裡聊天。N是日本人，我跟他在講棒球，D很安靜，N就問了他對於棒球的看法，D就做了這樣的回答。 德國有全世界最大的國家足球協會(還是球迷會，我也記不起來了)，所以當說某人是德國人時，意思也就是說他是足球迷。因此，可以想像的是，如果有那個德國政治人物敢說他不喜歡足球，那根本就是政治自殺。 政治自殺這一段，不是我說的，是我的這位現在在德國擔任政治系教授的好友Daniel說的。 *** http://blog.roodo.com/alesia/archives/1778510.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 20 Jun 2006 00:57:35 +0800 六月二十日就要出發前往日本， 托學長姐的福， 名為參加一個 研討會 ， 實則到日本玩足兩個星期。呵呵。 研討會在東京下北澤聚頭。我們會盡全力亂跑，京都大阪都會成行。 務必達成一次走馬看花的偉大旅程， 順便磨練一下我那脣亡齒寒的攝影能力。 披星斬棘之際，網路想必不會如台灣般四面楚歌、八方雲集、十面埋伏， 而且說不定還要在途中完成一篇草木皆兵的英文發言稿。 想來這段期間必然是物換星移、節比鱗次、百鳥朝鳳、雞犬不寧； 就算上的了網，想也不能探囊取物，頂多掩耳盜鈴，朝三暮四，一言難盡。 在此預祝各部落格的師兄師姐們在這段期間沒人放火，皆大歡喜，清心寡慾，萬佛朝宗。 有什麼好康的，只要在主要電車線或是市區裡的，都歡迎亡羊補牢，時猶未晚。謝謝大家。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1773969.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 19 Jun 2006 00:40:56 +0800 新年西門 專程過客 巴里島遊記之一 之二 之三 之四 之五 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1584048.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 11 May 2006 16:12:32 +0800 說真的，從陳水扁台北市長上台到現在為止，這是我看到最振奮我心，也是第一次在政治新聞裡私切地感到深刻愉悅的一個事件。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1538702.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 05 May 2006 16:23:13 +0800 在下車受檢的台階上，我們把背包和口袋裡的東西全部掏空，撒在地上。穿著草綠軍服的人來回一一檢視，要求我們把所有違禁的東西都繳交上去。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1465198.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 24 Apr 2006 14:26:05 +0800 我這顆光頭顯然引起了不小的注意。一路上，以往常去但不曾交談的店家都紛紛詢問我是否當兵去了。我一面回應，一面盤算是否要隔個十五天之後再來，創造出仍在軍營只是偶爾放假的假象。 出軍營大門時，門口的衛兵並沒有點算我們的人數。我們一面和由家人接送的同學說再見，一面還不確定到底應該坐公車或計程車，往竹北或新竹車站。馬路邊一家檳榔攤的阿姨幫我們叫了兩台計程車。電話還未掛上，顯然並非阿姨勢力中的計程車就來了，隨後公車也到了。這台公車路經竹北也到新竹，我心裡猶豫著，手中已經接過大多數人選擇的竹北車票。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/1402904.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 12 Apr 2006 14:04:08 +0800 草山日記    2 月 8 日 半夜因口渴起來喝水，竟再也睡不著了，閉上眼看見的都是這幾日徜徉草山的種種，還真像是戀愛呢。 既然無法安眠，與其「輾轉反側，寤寐思服」，不如就去會見佳人，今天起個大早，決定多走一條步道，彌補昨日狂風雨驟、坐困愁城之憾。 而且這座山是我未曾走過的，心中多了一份期待的竊喜，更像是初戀。 往登山口的產業道路很窄，僅容一車，但兩旁櫻花怒放，花影在車身掩映，令人喜不自勝，也預兆了今天的行程順利：風雖仍虛張聲勢，雨總算歇了。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/1322329.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 26 Mar 2006 23:06:30 +0800 草山日記  2 月 6 日     今天陽光亮麗，適合拍照，步道之行不妨看圖說話。 1. 光影投射在平緩的小徑上，這 是一條不妨吟嘯且徐行」的路，除了兩邊照例濃郁的綠意，我也注意到了沿路都有的水圳，看來這也是一條歷史悠久的水路呢。先民的篳路藍縷，隱約都在其中透露著痕跡。   http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/1318253.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 25 Mar 2006 23:24:21 +0800          草山日記    2 月 3 日 　　在雨聲中醒來，無法愉快。 　　但天氣永遠是沒得挑的，除了接受，也只能接受。 　　不能挑天氣，卻可以挑做的事。在附近的咖啡屋裡，舒服的沙發上，吃一客生菜沙拉，一個麵包和一杯黑咖啡，細細的看一份報紙，偶爾抬頭看看過往人車 …. 仍是件愜意的事。看來人生只要不是非如何不可，都很好過。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/1267078.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 16 Mar 2006 20:49:48 +0800       草山日記  2月2日         昨日陰雨，一夜狂風怒號，我以為今天必定不會有好天氣，誰知一早拉開窗簾，外面陽光朗朗，一株艷紅櫻花在叢綠中開得鮮明，遠方的紗帽山對我微笑。         於是我就來登七星山了。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/1241555.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 11 Mar 2006 23:04:24 +0800 草山日記   2月1日     今天是我寓居草山的第一天。     雖然陽明山並不算一個俗氣的名字，比起愛河或壽山好多了，但我還偏愛稱它草山。諒山不介意。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/1231002.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 09 Mar 2006 21:59:16 +0800     有一次到八仙山森林遊景區，赫然發現這裡竟是台灣十景之一，當時嚇了一跳，看看碑文上的記載，印象都不深刻，好像還有淡水落日什麼的，但很快就忘光了，也不覺得某某幾景、某某幾景的，就是什麼了不起、非到不可的景點。     但在台灣玩了這些年下來，偶爾午夜夢迴，也會想到：台灣到底有哪些令人終身難忘的畫面呢？台灣有哪些地方，是這輩子不去的話算是遺憾的呢？如果外國朋友來了，到底該帶他們去看台灣哪些地方呢？     如果從這樣的角度來想，找個十景八景出來的，也未必是沒有意義的事。當然現在只是根據個人經驗，將來我們部落格有了投票系統，讓大家來個網路票選，應該也蠻好玩。而你看完這篇文章，當然也可以發表一下高見，若能附上足以佐證的圖片，那就更加感激不盡了。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/1076132.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 02 Feb 2006 22:34:41 +0800 &lt;前言&gt;這是我為雪霸國家公園「仲夏與武陵有約活動」撰寫的「觀魚台─櫻花鉤吻鮭」解說稿，也是大家認識我們台灣國寶魚的一個管道。     各位遊客大家好，歡迎來到雪霸國家公園的武陵地區，相信大家來到武陵，不管是來遊覽、來休閒或是為了來躲債，一定有一個共同的目的，就是來看櫻花鉤吻鮭，的確，你來武陵，可以沒看到桃花，也可以沒看到楓葉，但是一定不能沒看到這個世界上有很多人都不遠千里而來想看的櫻花鉤吻鮭，入寶山怎能空手而回呢？別急別急，今天我一定會想盡辦法讓你看到我們的國寶魚。不過你要是完全不認識、不了解他的話，「熊熊」（台語）看到也沒什麼意思，所以首先我就以地主的身分，向大家介紹一下我們的地頭蛇，呃，我是說地頭「魚」。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/952754.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 03 Jan 2006 22:11:35 +0800     每次我要介紹一家很「贊」的餐廳、咖啡廳或民宿時，心都不由得會有一些矛盾。既怕它因此生意鼎盛、人山人海，成了如有市集的「山芙蓉」；又怕它生意清淡、無人聞問，終於關門大吉，我再也無福消受。每次都要掙扎許久，最後總在「鼓勵好店出頭」的最高原則之下，仍然盡力的與朋友們共享。     尤其是這家「三間屋野宿」，「偏遠」的不得了，不管你是千山萬水的到了花蓮或是台東，都起碼要開上一、兩個小時的車才到得了，沒有半天工夫，絕對無緣一睹廬山真面目；而就算千里迢迢來到了花東海岸這個在長濱附近，叫做三間屋的地方，若無「巷內人」指點，你仍然不得其門而入。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/943654.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 01 Jan 2006 21:23:02 +0800 「每個人都是特殊的，而且也正是因為他/她們的特殊，豐富了上帝的普遍性。」 我很少用這種宗教的語言說話，不過這時候倒是覺得這樣說是適當的，他們兩個都是教徒。M是天主教徒，Y是基督教徒，我覺得自已很喜歡佛教的經典，也許就算是佛教徒了吧。 每個人都是上帝所造，而同時也是上帝所造的世界中的一員。這是西方宗教的基本命題，上面所說的「特殊性」、「普遍性」的命題，我想應該會得到他們的認同吧!! 其實，我覺得這樣的說法，骨子裡是十足十東方的，無名混沌的太極，與具像的個體之間的辯證關係，這些想法很容易在許多經典裡找到，【老莊】不說，【論語】也有。 但真的是「東方」的、或「西方」的嗎?是不是真有什麼，是屬於東方，也就是所有的東方的都有的，而西方沒有的；而也有屬於西方，而同樣的，西方都有，而東方沒有的呢? 我想沒有，至少我沒有找到。 *** http://blog.roodo.com/alesia/archives/852005.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 11 Dec 2005 23:16:53 +0800 「法國學術的特殊性是什麼?」這個問題是不久前，一群朋友提出來的，Y剛也問到。而當然，我也問過同樣的問題。當時在做DEA，問了一位專攻亞洲的教授。 「歷史!!」當時我問了教授同樣的問題--法國學術方法的特殊性--他這樣回答。 *** http://blog.roodo.com/alesia/archives/851980.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 11 Dec 2005 23:14:26 +0800 我很佩服她，有很多的原因。一來，在法國唸學位，得受很多現實的折磨；再者，她的理想與熱情著實讓人動容。我想，最讓我佩服的原因是，在理想與現實之間，我覺得她真的很具有開創性地找到了一些議題，實現理想的著力點。 *** http://blog.roodo.com/alesia/archives/851966.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 11 Dec 2005 23:08:42 +0800     每個人的心中，也都有一座城堡。     比起花園，城堡則更是遙不可及的夢了。我們既非王侯、也非貴族，我們只是偶爾偷得浮生數日閒的遊客，急匆匆的閱覽美景，想為單調貧脊的日子，增添一點點色彩，以及長久不斷的回憶，以及更多更廣的想像空間。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/827794.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 05 Dec 2005 22:27:52 +0800     這個步道聽過的人不多，走過的人更少，其實它更適合「初走者」，既不太費力，也無危險，花的時間又短，更重要的是，「滿意度」很高─許多步道既無景觀，植物也貧乏，純粹只有「健身」用處，無法賞心悦目。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/827597.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 05 Dec 2005 21:45:38 +0800     風景如畫是說風景好，畫如風景是說畫好，其實也只有好風景才能入畫，好畫才能呈現出好風景。     所以我喜歡乘坐有大片玻璃窗的車輛，每一扇窗都自然的框出一幅畫，尤其在無處不美的法國，任何一趟旅程，都像走入了專門展示名家風景畫的畫廊，讓你目不暇給，連旅途疲怠後的閉目小寐，都捨不得。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/817862.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 03 Dec 2005 20:20:53 +0800     有些夢是不可見的，有些可見。     閉眼熟睡，你當然見不到你的夢境，那美好或驚懼的一切只在腦海中上演。睜開眼睛，你以為所見都是真實，卻不知那常是虛假，例如幻影，例如極光，又例如海市蜃樓。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/807793.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 01 Dec 2005 22:24:42 +0800 回了巴黎二天，就遇上了一堆事。 其實，也不能說「就」遇上了一堆事，那讓人覺得好像這些事是意外碰上的。倒也不是如此，有些是預料之中，只是遇上了，還是覺得有些意外。 預料到的是，什麼人怎樣的個性，其實早知道了；預料到的是，什麼人什麼時候會遇到，其實也是知道的。其實也可以預料得到的是，遇上了的這些人，會做什麼事，會說什麼話，也是早有預期的。 **** http://blog.roodo.com/alesia/archives/796351.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 29 Nov 2005 14:03:04 +0800 「你有給他們聽五百的音樂嗎?」我問了他。 我的朋友是個重金屬樂迷，他的房裡還有把電吉它。跟我說他跟他幾個朋友，組了樂團的事。 「有啊，他們說，那是搖滾不像搖滾。」他走向音響，拿出來了China Blue的CD，將聲音開得很大，管別人怎麼想他是不是搖滾，我們就是聽。 *** http://blog.roodo.com/alesia/archives/796342.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 29 Nov 2005 14:00:40 +0800     像香檳一樣的夢幻。     這時候確實要贊歎人類的偉大，怎麼能釀造出那樣的液體？有那麼美的顏色、那麼好的香味、那麼醇的口感，是誰讓那平凡無奇的液體，成了魔術般奇異美好的酒汁？是酒神戴奧尼索斯嗎？那個頭戴葡萄藤、紅著大鼻子的老傢伙？我們帶著好奇的興奮，進入了名聞遐邇的香檳區。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/785984.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 27 Nov 2005 00:54:47 +0800     早上 6點40分，在基督城散步。     城市逐漸甦醒，馬路上的車子漸漸多了，開得飛快，乍看起來，和世界的都市沒有兩樣。     但就在咫尺之遙，就是無盡的綠意，一個大到看不出邊際的公園，不管站在哪個位置，都可以看到 180˚的草地和綠樹，有時甚至環繞你360˚連一棟房子都看不到，錯覺自己是在森林裡。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/780840.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 25 Nov 2005 21:49:20 +0800 敲打木魚的意義 大家到寺院參訪，經常會看到出家人敲打木魚念經。很多人會讚美木魚的聲音好聽，但更多人好奇：為什麼要用木頭作成魚的形狀，並且拿一隻槌子敲打呢？其實它是有意義的，有四點如下： 第一、有精進的意義：我們看水裡的魚，不管游水或靜止不動，它是不會閉上眼睛的。佛門以魚的形象，來勉勵大家在修行上，要像魚一樣精進不懈。甚至在魚梆上會寫著「生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人」，提醒大家惜時惜陰、努力用功。精進，可以改造自己懈怠因循的毛病；精進，是勉勵自己向上最實際的方法，也是開發潛能的不二法門。因此，我們無論做什麼事，都要效法木魚精進的精神。 第二、有警惕的意義：我們的心經常處在妄念裡，幻想、亂想、白日夢，想一些不切實際的情境。這木魚一敲，透過木魚的聲音，會給你有個警惕，可以把散亂的心、妄想的念頭找回來，叫你不可以胡思亂想，不隨便想入非非，所以它有警惕的作用。不要小看那一槌，歷史上很多禪師，在修行的過程中，有時候，一槌磬聲、一記鐘聲、一棒鼓聲、一槌木魚，「哆！」就是在這麼一個聲音下，一個警惕作用，他就豁然大悟了。 第三、有統一的意義：在誦經時，你念、他念、我也念，你念得快、他念得慢，念得七零八落、參差不齊，不僅不好聽，也會讓誦經的人心起動念，不能專心。這時候，木魚就有統一的作用，它可以把大家的聲音結合起來，隨著木魚的節拍進行，一樣的快慢，好像流水一樣潺潺有聲，也像潮水一樣，一波一波、一湧一湧，那誦經的聲音，就會悅耳好聽，讓人彷彿置身在另一個清涼境界，也令人息下許多雜念。 第四、有攝心的意義：我們的心很容易胡思亂想，隨著境界起落、奔馳，真是所謂「心猿意馬」，像猿猴一樣，跳動不停，一刻不能安住。如何把這顆動盪不停的心，給它安住在木魚的聲音上，讓心不要往別處亂跑，這木魚聲就有攝心一處的作用，它會敲醒迷惑的眾生，提起正念，遠離是非煩惱。 以上四點，可以知道敲打木魚是很有意義的： 第一、有精進的意義，    第二、有警惕的意義， 第三、有統一的意義，    第四、有攝心的意義。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/749403.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 19 Nov 2005 17:45:17 +0800 一) 回程 秀才，我回來了。 雖然我從不是北埔人，但你說人總要還原自己的。所以你也老是喜歡我這樣稱呼你──秀才，無視於大家諷笑你被書本壓壞腦袋。 喜歡一大清早徘徊北埔市街，這裡的人勤奮，起得早，卻習慣沉默。除了烈日逕自狂歡外，賣水果、零食、茶葉的小販們並未高聲叫賣，像是定定地閒坐在畫裡，沒有絲毫壓力，就連步伐舉落我都怕擾醒他們。不像幼時，囂張地追逐嬉戲，與你終日不倦地捉迷藏。大我近七歲的你，雖然肩負比我沉重的課業壓力，然當我每回隨同父母到北埔來看好友，你總輕易卸下書包，趁長輩們暢談時，牽著我四處晃。 http://blog.roodo.com/jeyaru/archives/744277.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 18 Nov 2005 21:09:52 +0800 首飾工匠毆打無辜的比丘 有人轉生為人， 作惡的人墮落惡趣 （註） ，正直的人往生天界， 漏盡的人則證入涅槃。 　　從前，舍衛城裡有位首飾工匠，他每天都供養一位已經證得阿羅漢果的比丘。有一天，這首飾工匠正在處理一塊肉時，憍薩羅國波斯匿王派遣一位使者送來一顆紅寶石，請他加以切割、修飾後再送還國王。首飾工匠就用沾染鮮血的手拿取紅寶石，把它放在桌子上，然後到屋子裡洗手。這時候，工匠的寵物鳥以為染有血跡的紅寶石是塊肉，就當著比丘的面，用嘴把紅寶石挑起來，並且吞下肚子。工匠洗手出來後，發現紅寶石不見了，就問妻子和孩子們說：「紅寶石那裏去了？」他們都說沒有拿紅寶石。最後，工匠詢問比丘，比丘也說沒拿紅寶石，但工匠卻不滿意比丘的回答。他認為既然其他外人，只有比丘在場，所以只有比丘才有可能拿走紅寶石。他告訴妻子，他要鞭打比丘，比丘才會認罪。 　　但他妻子回答說：「過去十二年來，這比丘一直是我們的宗教老師，而且我們也從來沒看見他做任何壞事，不要譭謗他。寧可接受國王的懲罰，也不可譭謗修行的人。」 　　但工匠卻聽不進去她的勸告。他找出一條繩子，把比丘綁緊，然後，用棍子毒打，比丘因此頭破血流。這時，寵物小鳥看見血，以為又是肉，想要再吃，就飛到比丘身邊。但這時候工匠怒不可遏，使盡全力一踢，剛好踢中小鳥，當場死亡。比丘看見小鳥倒地，就說：「請看看小鳥是否已死？」工匠魯莽地說：「你也會像小鳥一樣死掉。」比丘確定小鳥死了，就輕聲說道：「弟子，是這小鳥吞下紅寶石的！」 　　工匠聽見比丘這麼說，就把小鳥的腹部切開，果真在小鳥的胃裡發現紅寶石，這時候他才明白自己犯下大錯，因而顫慄害怕。他懇求比丘原諒，請他以後繼續來他家化緣。比丘回答他說：「這不是你的錯，也不是我的錯。這是我們累世以來所結的業緣，這只是我們輪迴的債而已，我對你沒有絲毫恨意。事實上，這是因為我進入居士家的後果，從今以後，我再也不進任何人的家，我只會站在門口。」 　　不久之後，比丘因為傷重而不治，但已證得涅槃。這小鳥卻往生成工匠的兒子。工匠死後，墮入地獄。而工匠妻子由於當時善心對待比丘，死後往生到某一天界。 （註）眾生若墮入四惡趣，受報之後，仍可能因為過去的善業往生善趣。   ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/743649.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 18 Nov 2005 18:32:37 +0800 老二哲學 人都喜歡做老大，不喜歡做老二，因此中國人有句俗諺「寧為雞首，不為牛後」。其實做老二的人，好像一位副主管、一座橋、一瓶潤滑油，一個團體若能有這樣的靈魂人物，氣氛必定和諧，政令也易通達實施。做老大，要有做老大的條件，若條件不足，擔子也挑不起來。但一個優秀的老二，比主管還難當，提供下列四點老二哲學： 第一、輔助主管領導：主管在領導上若有不圓滿，或是欠缺之處，做老二的人就要輔助主管，上下協調，讓團體平安。好比諸葛孔明忠誠輔佐劉備、劉禪，鞠躬盡瘁，留下千古美談。在外人看來，這樣的工作好像很辛苦，但一位懂得舉重若輕的 老二，懂得成功不必在我，自然心甘情願、付出一切。 第二、幫助屬下建功：做屬下的人，都希望被提攜，或是有磨練表現的機會。身為副主管，與屬下更親近，自然了解如何激勵手下，使他們更願意投入工作，獲得成就。「培才愛人」，是為人主管者愛護屬下、提拔屬下、凝聚團體力量的基本胸襟。團體有了成長力，必定處處朝氣蓬勃。 第三、代人承擔過失：無論從事各種行業，難免有功有過。做人要能功成不居，過失不諉。一個團體中，如果人人爭功諉過，則不能和諧，無法發展。因此當屬下有了過失，做人處事無法周圓時，做老二的人，要替屬下多承擔一點；有時，為了大局發展與未來，做老二的人，也要懂得為主管多擔當一些，表示自己有力量承擔。 第四、功勞與人分享：一個團體的功勞，或是好事，要能與主管或基層幹部分享，因為有大眾才有個人。所以有好處要不爭利，有利益要不能獨占，不論多少功勞，一定要有個觀念：「這個功勞是大家成就的，應該分享給大家，將光榮歸於大眾。」一間公司、一個團體，會因有一位好的老二人才，而得到很大的利益。 謙沖為懷的個性、堅持遠大的目標，是新一代領導者應有的風範。人的很多煩惱，都是因為不懂退做「老二」，若能懂得老二哲學，自會有另一寬廣的空間，這也是我們現代社會需要的。以上提供四點老二哲學： 第一、輔助主管領導，    第二、幫助屬下建功， 第三、代人承擔過失，    第四、功勞與人分享。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/728548.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 14 Nov 2005 19:26:14 +0800     從來沒有見過，屬於一個人的城市。     巴塞隆納就是高第之城，這是不容置疑的，當我站在蒙糾伊山上，背後是高聳如十字架的奧運尖塔，眼前是這擁擠卻非常秩序─每條街道都如棋盤，偶爾一條斜街特別囑目一的偌大城市。而最醒目的無非是聖家堂了，那八根如放大千倍玉米筍的尖塔，嚴正宣告著：這是頑童高第的城市，巴塞隆納。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/722928.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 13 Nov 2005 23:31:45 +0800     我已經越來越不適合獨自旅行。     旅行就是要放下，要離開， Discovery的一個介紹旅店的節目，乾脆就叫ESCAPE，要逃離哪裡呢？那個你原本的世界。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/706388.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 10 Nov 2005 21:15:47 +0800     仙境。     夢土。     皇后鎮。     Queens Town，即使遠離英國王室萬里之遙，紐西蘭人還是把這個人間仙境、世上夢土叫做皇后鎮，尊榮的皇后不知何時大駕光臨，而我則追隨著你，我的皇后的腳步來到了這裡。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/692818.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 07 Nov 2005 22:35:07 +0800 教育淨人心 　　曾經有一位師範學院的資深教授告訴我，隨著社會風氣的轉變，現在學校的教育環境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師範學校畢業生教學的意願。他很憂心現正就讀師範學院的學生，未來是否能堅守教學崗位，發揮專長？並且該如何讓這些未來的老師都瞭解以教育淨化人心的作法？ 　　教育家看世界總是悲天憫人，處在理想與現實、客觀與主見、自我與環境相對的世間裡，每個人的價值觀、生活背景、成長過程均有所不同，其作法、看法也就不盡相同。所以要讓這批未來的教育工作者明白，他們將會面對形形色色的家長與學生，不能強求全班都是上品的優等生，因為那是不可能的事。 　　做一名教育家應本著可以做到、能做到、該做到的，盡心去做，做不到的事不必強求；盡心盡力呼籲大家認同，可是當他人不認同時亦應無所怨尤。宗教師亦是如此。 　　釋迦牟尼佛成佛後廣度眾生，地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。但眾生那麼多，眾生的煩惱也似乎越來越多，可是身為宗教家是永遠不會失望的，只會永無休止地盡其在我。教育學生也應如此，事先要有面對艱難的心，本著理念和理想，能奉獻多少就奉獻多少，能救幾人便救幾人。 　　有人認為，不乖的小孩由我摸摸頭，祝福一下就能改善。若真的有用，我又何必如此忙碌到處弘法，奔波勞累？只要坐著專門摸頭即可。也有人問說：「社會風氣不是很好，是否可由高階層的政治領袖們帶頭改良風氣？」我說：「是的，所謂『上行下效』是有可能的，但也不是絕對有用。」因為有許多事，不是少數高階層人士所能夠解決的。 　　佛法「共業」，即是要結合大家共同的力量，希望社會大眾養成共識，但是共識的養成也不能一廂情願，不見得人人都會來響應。也有人說，大家來信佛就會國泰民安、世界和平，事實並非如此單純。畢竟人類的問題，並非完全是客觀的，尚有個人主觀的因素存在。因此，用教育的確可以達到某種程度的改變，但是要想完全達到理想的教育目的則是奢求。所以，能救多少算多少，反而是更積極務實的作法。 ------ 摘自《 人行道 》 &nbsp; 教育淨人心   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/671578.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 02 Nov 2005 23:01:12 +0800 有什麼值得自誇的呢？ ■ &nbsp; 聖嚴法師 要想達到真我的層次，需要歷經自我肯定、自我成長和自我消融的歷程。其中的自我肯定，就是不由別人來肯定自己的成功或光榮、評斷自己的失敗或恥辱，而是從自己的內心觀照起，如此才能確實認識自我，進而達到自我肯定。 自我肯定的第一步是自我認識。認識自己是很重要的，如同作戰時都強調要「知己知彼，百戰百勝」，瞭解自己的訓練夠嗎？實力夠強嗎？後勁夠嗎？同時也要知道自己有多少缺點。所謂缺點就是自己的不足之處，包括性格上的、人際關係上的，以及自己是否能如實觀察現實環境。 很多人往往高估了自己，拚命強調自己的優點，用語言或表情誇大自己的優點，希望讓大家都知道。但卻忘記或刻意掩蓋自己的缺點，甚至從不去認識它、檢視它。這種人算不算肯定自己呢？ 這種人是誇張的，也是虛偽的。然而虛偽的、誇張的人，比較容易受到社會的肯定和讚美，也比較容易博取名譽。因為多數人一時之間無法認識這個人，只能看到他外在的表現，不瞭解他的內心世界。 外在表現得自信滿滿的樣子，並不等於這個人真的就是如此，而且一個人如果還要靠他人的讚譽來肯定自己，那就表示他其實並不瞭解自己，更不用說肯定自己。所以被他人肯定，並不表示自己已經肯定自己；既然不能肯定自己，當然也談不上自我成長了。 瞭解自己除了知道自己的優缺點，也包括清楚知道自己究竟擁有多少資源；即使瞭解得很透徹，也還要打個折扣，因為你所能擁有的，不一定能夠支配、運用。明白這層限制，才是真正認識了自己。 一個人一旦知道自己的不足，一定會謙虛，雖然他對自己的能力打折扣，但並不等於自卑、沒有信心。而是他不自誇，確實知道自己能夠做到什麼程度。例如有人認為自己的能力可以走完十公里的路，但不會大肆宣揚，而是說：「請給我這個機會試試看，我會盡我的力來走，我相信我走得完。」 雖然他並不一定走得比別人快，但是只要盡心盡力，走完以後，就能知道自己真正的能力有多少、能夠發揮的有多少。經過這一番實證所得到的自我肯定，才是紮實的肯定，也才是真正的認識自我。 自我肯定之後，才能真正邁入自我成長的階段。知道自己有所不足，就會努力成長自己；如果犯了錯就應該認錯，然後努力修正自己的偏差；能夠改正自己的缺點，就是成長。 成長是永無止境的，雖然說：「活到老，學到老。」但我們的生命非常有限，所知、所能，包括體能、智能、資源也都十分有限。就算窮盡一生之力，專注在同一個方向、同一個領域之內學習，也很難盡善盡美。所以，還有什麼值得自誇的呢？ 我們永遠要謙虛，永遠要知道自己是不足的、是有缺點的，那麼就永遠有進步的機會，也有成長的可能。（ 大法鼓 第 953 集） 本文摘錄自 《人生雜誌》第 253 期   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/671313.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 02 Nov 2005 22:19:46 +0800 〈不講理〉 一般人因為從小就習慣了自己的想 法、做法，所以總是自以為沒有問 題，不知道自己一身都是習氣。 曾有兩個弟子來找我評理，雙方都 認為自己有理。如果沒有理，不會 發生衝突的，就因為雙方都覺得有 理，所以各執己見。問我究竟是誰 對呢？其實兩個都有理，也就是公 說公有理，婆說婆有理，有理也講 不清。 我說：「我常說『智慧不起煩 惱』，你們就是沒有智慧才會吵 架，還講什麼理！你們不要講理， 要用智慧。」 為什麼不講「理」呢！因為不同的 時代、環境、身分，就有不同的標 準。如果只講自己的理、不管別人 的理，那不是有理「能行天下」， 而是「橫行天下」。 面對問題要用慈悲、用智慧，而不 是用情、用理，不然就會一直被習 氣牽著走，還自以為理直氣壯。   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/671213.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 02 Nov 2005 22:02:22 +0800 二零零三年四月中還在香港工作的我，為了儲備糧食，戴著幾乎令人無法呼吸的口罩出門到超市採購。 就在全城籠罩在疫病陰影之下的那個瞬間，我忽然想要再嘗一次枇杷的滋味。 http://blog.roodo.com/chyi/archives/661657.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 16 Apr 2003 17:43:35 +0800 我最大的夢想變成：提早退休，作個無所事事的師奶。　 這不登大雅之堂的念頭起初還令人羞於啟齒，後來發現有志一同的朋友竟不在少數。我們到底是怎麼了？ http://blog.roodo.com/chyi/archives/660890.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 25 Mar 2005 13:26:06 +0800 沒有小孩，修行會更好？　 有人問我：「認真的修行者沒有小 孩是不是比較好？」 從佛教的觀點來說，生小孩是創造 了一個場合，讓另一個眾生開始另 一回的生死輪迴。如果沒生小孩， 這個眾生還是會透過其他的因緣出 生的，因為他的業力就是如此。 　如果避免有小孩是因為想要認真 修行，那是可以接受的。這意味著 你真的把大多數的時間都用在修行 上，與追求或逃避無關。但如果你 說：「我不喜歡小孩，因為小孩會 妨礙我修行。」這種態度意味著厭 惡小孩，那就是自我中心的錯誤態 度。 如果沒有小孩，就真正表示你的修 行會更好？如果有小孩，就表示修 行會分心？其實沒有小孩，你一樣 可能會將時間花在其他事情上。反 倒是有小孩，你必須割捨其他興趣 來照顧家庭，可能有更多時間來修 行。 &nbsp;   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/644265.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 27 Oct 2005 18:14:17 +0800         如果說「去馬祖，不用去希臘」，這話也許，不，是真的太誇張了；但若換個說法：「去不了希臘，就去馬祖吧。」這倒可以接受。         馬祖有三個「類希臘」，一是東引島的東湧燈塔，山邊的迂迴小徑，看得到顏色深深的，有點像卡布里島（啊不過，這是在義大利，啊反正，都是地中海嘛）的大海，卻怎麼也看不到傳說中的燈塔，奇怪？燈塔不是應該位在最醒目的地方，向迷途於大海中的船隻指引明燈嗎？ http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/640618.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 26 Oct 2005 20:44:56 +0800 標題：何等為『西方淨土之 不可思議 』   所謂『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰：「不可思議者，經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非無差異，據實望情不思議，據情望實名不可思議。」《嘉祥法華疏》曰：「智度論云：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說法華經謂如食頃。」又不可思議總共有五大類型，即（ 1）眾生多少不可思議；（2）業力不可思議；（3）龍力不可思議；（4）禪定力不可思議；（5）佛法力不可思議。至於 何等為『西方淨土之 不可思議 』？依 《 無量壽經優婆提舍願生偈註 》開示：此中佛土（指『西方淨土』）不可思議，有二種力，一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者住持力，正覺阿彌陀法王善住持力所攝，而形成『十七種』不可思議 應知。何等十七？即所謂 （一） &nbsp; 莊嚴清淨功德成就 不可思議 。 （二） &nbsp; 莊嚴量功德成就 不可思議 。 （三） &nbsp; 莊嚴性功德成就 不可思議 。 （四） &nbsp; 莊嚴形相功德成就 不可思議 。 （五） &nbsp; 莊嚴種種事功德成就 不可思議 。 （六） &nbsp; 莊嚴妙色功德成就 不可思議 。 （七） &nbsp; 莊嚴觸功德成就 不可思議 。 （八） &nbsp; 莊嚴三種功德成就 不可思議 。 （九） &nbsp; 莊嚴雨功德成就 不可思議 。 （十） &nbsp; 莊嚴光明功德成就 不可思議 。 （十一）         莊嚴妙聲功德成就 不可思議 。 （十二）         莊嚴主功德成就 不可思議 。 （十三）         莊嚴眷屬功德成就 不可思議 。 （十四）         莊嚴受用功德成就 不可思議 。 （十五）         莊嚴無諸難功德成就 不可思議 。 （十六）         莊嚴大義門功德成就 不可思議 。 （十七）         莊嚴一切所求滿足功德成就 不可思議 。 由此觀之，如是『十七種』 不可思議，為西方極樂世界所特有，此等為二種力所造成，即（ 1）『業力』，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；（2）『住持力』，正覺阿彌陀法王善住持力所攝。何以故？蓋西方極樂世界乃是   阿彌陀佛因地為法藏比丘修行時，由世自在王佛顯示二百一十億諸佛國土，歷經五劫選擇攝取『四十八』大願，再經無數央劫積功累德，福慧雙修而成就之『報土』，來普被三根、全收利頓，接引眾生往生。 總而言之，西方極樂世界之所以『依報莊嚴』，全由 阿彌陀佛不思議願力所成，而欲往生者，亦必先淨化其心（業），方能與阿彌陀佛願力感應道交，是故往生者是靠自力（淨化其心及信、願、行三資糧）與他力（阿彌陀佛願力）而成。反觀今日末法時代之娑婆世界，尤其是臺灣之社會，到處充滿殺、盜、淫、妄、酒之亂象，眾生心中個個皆存貪、瞋、癡、慢、疑之毒，難怪水災、火災、風災、地震、恐怖事件（尤以美國九一一事件更是震撼全球）等層出不窮，如同世尊所示五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世，真實不虛，是故若欲成就『人間淨土』，首先要消除眾生貪、瞋、癡、慢、疑之毒，方能冀望殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，就不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！ Saturday, October 15, 2005 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【 http://sclfam.groups.com.tw/ 】 【 http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【 http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】 【 http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【 http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】 【 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=986 】 【 http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【 http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】 http://blog.roodo.com/sclfam/archives/632193.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 24 Oct 2005 23:02:11 +0800 標題：『佛國土』有幾類   眾所周知：『菩薩乘』因為修行方法不同，可以分為禪宗、淨土宗、天台宗、律宗、唯識宗、密宗等。由於各宗所修行之經典與方法都不相同，其所接引教化對象也不一樣，所以得證果之難易也大相逕廷。其接引教化之對象是三根普被、利鈍全收且甚為容易者，唯有『淨土宗』莫屬。何以故？蓋學佛修道者於臨命終時，得被接引至其 『佛國土』繼續修行，不必六道輪迴 。至於 『佛國土』有幾類？依《 觀無量壽佛經義疏 》開示：十方各有恒河沙數諸佛國土，是知佛土何有窮盡？舉要言之，不出二種。何等為二？即 （一）    【法性土】。如同《圓覺經》云：「眾生佛土同一法性。」又《普賢觀經》云：「毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，常住法性。」諸佛如來所遊住處，強名為土，實非土也，此謂『唯心淨土』。舉凡道場非淨非穢而不妨淨穢，無去無來而不礙去來，即如同《慈雲》云：「十方淨穢卷懷同在於剎那，三際往來足跡未移於一念，眾生迷而不失，雖日用而不知，諸佛證而無得，故乘權而起用，此唯妙覺果人所居。」又如同《仁王般若經》云：「唯佛一人居淨土。」即此土也。 （二）    【應化土】。微塵佛剎若淨若穢，皆是諸佛隨機應現，攝化眾生（ 1 ）應諸菩薩則有『實報土』，如同《仁王般若經》云：「三賢十聖住果報是也。」（ 2 ）應諸二乘則有『方便土』，如同《大智度論》云：「三界外有淨土，聲聞辟支出生其中，受法性身非分段生是也。」（ 3 ）應諸凡聖則有『同居土』，而同居有二（ a ）同居穢土；（ b ）同居淨土。釋迦現居穢土非無淨土，彌陀示居淨土非無穢土，然同居穢土聖則大小三乘，凡通善惡六趣；同居淨土聖則純一大乘，凡但人天。 由此觀之，如是『兩種佛國土』，明諸土各赴機緣，法性是所依，應化為能依。如同《首楞嚴經云》：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」大覺即法性土也，微塵國即應化土也。應化依虛空，虛空依法性，能所本末，思之可見，故《無量壽經》所明，即是彌陀所取同居淨土。又復西方有河沙淨土，果佛有同居彌陀，今須定指，往昔法藏發願修成極樂淨土，彌陀果佛光臺現土，其致在茲。是故 接引教化對象是三根普被且甚為容易者，唯有『淨土宗』莫屬，而淨土宗最常見者為「求生兜率天」 &nbsp; 和「求生西方極樂世界」兩種。前者不但要精通『唯識學』，而且要有相當之禪定功夫，才能往生兜率天。而後者只要一句「南無 &nbsp; 阿彌陀佛」 &nbsp; 聖號，念到一心不亂，即可於臨命終時，得到 &nbsp; 西方三聖接引，一剎那中便可往生西方極樂世界，是故此『念佛法門』是徑中之徑。 總而言之，吾等學佛修道者求往生西方極樂世界，只要持名一句「南無 &nbsp; 阿彌陀佛」 &nbsp; 聖號，念到一心不亂即可。然而持名功行有深淺，其往生蓮臺有高低，故四土各分三輩九品，不可一概而論。又世間有十種人，臨命終時不得念佛：（ 1 ）善友未必相遇，故無勸念之理；（ 2 ）業苦纏身，不遑念佛；（ 3 ）偏風失語，不能稱佛；（ 4 ）狂亂失心，注想難成；（ 5 ）遭受水火，不暇至誠；（ 6 ）遭遇豺狼，無復善友；（ 7 ）臨終惡友，破彼信心；（ 8 ）飽食過度，昏迷致死；（ 9 ）忽墜高巖，傷壞性命；（ 10 ）宿業現前，失其正念。是故當思人生在世能有幾時，石火電光一幌便過，趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事，得一日光陰念一日佛，得一時工夫修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤費預辦了也，我之前程穩當了也，若不如此，後悔難追，所謂『舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去，唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之！ Tuesday, October 11, 2005 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【 http://sclfam.groups.com.tw/ 】 【 http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【 http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】 【 http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【 http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】 【 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=986 】 【 http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【 http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】 http://blog.roodo.com/sclfam/archives/632148.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 24 Oct 2005 22:56:47 +0800 標題：何等為『五惡』   夫『戒』者學佛之根本，諸聖賢大德無不以戒為師，所以說：（ 1 ）戒是道德觀念（ 2 ）戒可使心清淨（ 3 ）戒能振興佛教。佛陀欲涅槃時亦告誡佛子要『以戒為師』，可見佛教很重視戒律。佛教的戒律有很多種，其中對『在家二眾』最基本的就是『三皈五戒』。五戒即是包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，若眾生『破五戒』，即所謂造『五惡』業也。至於 何等為『五惡』？茲依《 佛說無量壽經 》所開示，分述之如下： （一）    【一惡（殺生）】。諸天人民蠕動之類，欲為眾惡莫不皆然（ 1 ）強者伏弱轉相剋賊，殘害殺戮迭相吞噬，不知修善惡逆無道，後受殃罰自然趣向，神明記識犯者不赦，故有貧窮下賤乞丐孤獨聾盲瘖啞愚癡憋惡，至有尪狂不逮之屬；（ 2 ）世有常道王法牢獄，不肯畏慎，為惡入罪受其殃罰，求望解脫難得免出，世間有此目前現事，壽終後世尤深尤劇，入其幽冥轉生受身，譬如王法痛苦極刑，故有自然三塗無量苦惱，轉貿其身，改形易道，所受壽命或長或短，魂神精識自然趣之；（ 3 ）當獨值向相從共生更相報復無有止已，殃惡未盡不得相離，展轉其中無有出期，難得解脫痛不可言，天地之間自然有是，雖不即時卒暴應至善惡之道會當歸之，是為一大惡一痛一燒。 （二）    【二惡（偷盜）】。世間人民父子兄弟室家夫婦，都無義理不順法度（ 1 ）奢婬憍縱各欲快意，任心自恣更相欺惑，心口各異言念無實，佞諂不忠，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉；（ 2 ）主上不明任用臣下，臣下自在機偽多端，踐度能行知其形勢，在位不正為其所欺，妄損忠良不當天心，臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識，更相欺誑，各懷貪欲瞋恚愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下心俱同然，破家亡身不顧前後，親屬內外坐之滅族，或時室家知識鄉黨市里愚民野人，轉共從事，更相剝害，忿成怨結；（ 3 ）富有慳惜不肯施與，愛保貪重心勞身苦，如是至竟無所恃怙，獨來獨去無一隨者，善惡禍福追命所生，或在樂處，或入苦毒，然後乃悔當復何及；（ 4 ）世間人民，心愚少智，見善憎謗不思慕及，但欲為惡妄作非法，常懷盜心悕望他利，消散磨盡而復求索，邪心不正懼人有色，不豫思計事至乃悔；（ 5 ）今世現有王法牢獄，隨罪趣向受其殃罰，因其前世不信道德不修善本，今復為惡天神剋識別其名籍，壽終神逝下入惡道，故有自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為二大惡二痛二燒。 （三）    【三惡（邪淫）】。世間人民，相因寄生，共居天地之間（ 1 ）處年壽命無能幾何，上有賢明長者尊貴豪富，下有貧窮廝賤尪劣愚夫，中有不善之人，常懷邪惡，但念婬劮，煩滿胸中，愛欲交亂坐起不安，貪意守惜但欲唐得，眄睞細色邪態外逸，自妻厭憎私妄出入，費損家財事為非法；（ 2 ）交結聚會興師相伐，攻劫殺戮強奪不道，惡心在外不自修業，盜竊趣得欲擊成事，恐勢迫脅歸給妻子，恣心快意極身作樂；（ 3 ）或於親屬不避尊卑，家室中外患而苦之，亦復不畏王法禁令，如是之惡著於人鬼，日月照見神明記識，故有自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為三大惡三痛三燒。 （四）    【四惡（妄語）】。世間人民不念修善，轉相教令共為眾惡（ 1 ）兩舌惡口，妄言綺語，讒賊鬥亂憎嫉善人敗壞賢明，於傍快喜不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實；（ 2 ）尊貴自大謂己有道，橫行威勢侵易於人，不能自知，為惡無恥，自以強健欲人敬難，不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化；（ 3 ）自用偃蹇謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢，如是眾惡天神記識，賴其前世頗作福德，小善扶接營護助之，今世為惡福德盡滅，諸善神鬼各去離之，身獨空立無所復依，壽命終盡諸惡所歸，自然迫促共趣奪之；（ 4 ）又其名籍記在神明，殃咎牽引，當往趣向，罪報自然無從捨離，但得前行入於火鑊，身心摧碎精神痛苦，當斯之時悔復何及，天道自然不得蹉跌，故有自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為四大惡四痛四燒。 （五）    【五惡（飲酒）】。世間人民，徙倚懈惰不肯作善治身修業（ 1 ）家室眷屬飢寒困苦，父母教誨，瞋目怒 [ ( 應 - 心 )/ 言 ] ，言令不和，違戾反逆譬如怨家，不如無子，取與無節，眾共患厭，負恩違義，無有報償之心，貧窮困乏不能復得；（ 2 ）辜較縱奪放恣遊散，串數唐得用自賑給，耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突，不識人情，強欲抑制；（ 3 ）見人有善，憎嫉惡之，無義無禮，無所顧錄，自用職當不可諫曉，六親眷屬所資有無，不能憂念，不惟父母之恩，不存師友之義；（ 4 ）心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善，不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善為惡得惡；（ 5 ）欲殺真人鬥亂眾僧，欲害父母兄弟眷屬，六親憎惡願令其死，如是世人心意俱然，愚癡曚昧，而自以智慧，不知生所從來死所趣向，不仁不順，逆惡天地，而於其中，悕望僥倖，欲求長生，會當歸死，慈心教誨令其念善，開示生死善惡之趣自然有是，而不信之；（ 6 ）苦心與語無益其人，心中閉塞意不開解，大命將終悔懼交至，不豫修善，臨窮方悔，悔之於後將何及乎？天地之間五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫善惡報應禍福相承，身自當之無誰代者，數之自然應其所行，殃咎追命無得縱捨；（ 7 ）善人行善從樂入樂從明入明，惡人行惡從苦入苦從冥入冥，誰能知者獨佛知耳，教語開示信用者少，生死不休惡道不絕，如是世人難可具盡，故有自然三塗無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為五大惡五痛五燒。 由此觀之，如是『五惡』勤苦若此，五痛五燒展轉相生，但作眾惡不修善本，皆悉自然入諸惡趣，或其今世先被殃病，求死不得求生不得，罪惡所招示眾見之，身死隨行入三惡道，苦毒無量自相燋然，至其久後共作怨結，從小微起遂成大惡，皆由貪著財色不能施慧，癡欲所迫隨心思想，煩惱結縛無有解已，厚己諍利無所省錄，富貴榮華當時快意，不能忍辱不務修善，威勢無幾隨以磨滅，身生勞苦久後大劇，天道施張自然糾舉，綱紀羅網上下相應，煢煢忪忪當入其中，古今有是痛哉可傷。勤苦如是，譬如大火焚燒人身，若人能於中一心制意，端身正行獨作『諸善』，不為『眾惡』者，身獨度脫，獲其福德度世，上天泥洹之道，是為大善（轉惡為善）也。 總而言之，只要不犯『不可悔罪』，即使受持五戒而不小心犯『可悔罪（其實在娑婆世界，不可能不犯此類之罪，例如燒開水也會燒死水中的細菌）』，可用禮佛、拜懺（如八十八寶懺、大悲懺、三昧水懺、梁皇寶懺）來懺悔，或作功德迴向，來幫助那些因不小心被殺害的眾生，離苦得樂。又禁戒此五種惡事（殺、盜、淫、妄、酒），確為維持人類生存所必需，故為人生最基本之條件。現在天災流行，物力減少，憂患累累，苦惱增盛，莫非眾生共業所感？所謂『依報（國家）隨著正報（人心）轉』，只要人人注重仁、義、禮、智、信，甚至於人人受持五戒，將能改革心靈，轉危為安，轉苦惱為安樂，使我們周圍環境成為『人間淨土』。願與諸仁者共勉之！ Tuesday, September 27, 2005 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【 http://sclfam.groups.com.tw/ 】 【 http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【 http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】 【 http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【 http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】 【 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=986 】 【 http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【 http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】 http://blog.roodo.com/sclfam/archives/632075.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 24 Oct 2005 22:44:02 +0800 標題：云何為『惡比丘』   眾所周知：所謂『比丘』，出家受具足戒者之通稱，男的稱『比丘』，女的稱『比丘尼』，皆以勤修佛道和息諸煩惱，而求了脫生死、超出三界為目的。又比丘含有三義，即（ 1 ）乞士；（ 2 ）破惡；（ 3 ）怖魔。至於 云何為『惡比丘』？茲依《 大寶積經 》所開示，分述之如下： （一）    有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）貪；（ 2 ）恚；（ 3 ）癡；（ 4 ）我慢。 （二）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）傲慢自大；（ 2 ）無慚；（ 3 ）無愧；（ 4 ）不慎口過。 （三）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）掉動；（ 2 ）輕他；（ 3 ）貪求利養；（ 4 ）多行非法。 （四）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）多有姦偽；（ 2 ）幻惑於人；（ 3 ）多行邪命；（ 4 ）多說惡言。 （五）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）現受他恩不知報之；（ 2 ）小恩於他責望大報；（ 3 ）先受他恩而不憶念；（ 4 ）侵損親友。 （六）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）受人信施失他福報；（ 2 ）不善護戒；（ 3 ）輕所受戒；（ 4 ）不堅持律。 （七）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）有我論；（ 2 ）有眾生論；（ 3 ）有命論；（ 4 ）有人論。 （八）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）不敬佛；（ 2 ）不敬法；（ 3 ）不敬僧；（ 4 ）不敬戒。 （九）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）若僧和合而心不悅；（ 2 ）不樂獨處；（ 3 ）樂於眾中；（ 4 ）常論世俗所有言說。 （十）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）求於利養；（ 2 ）求大名稱；（ 3 ）求多知識；（ 4 ）不住聖種。 （十一）         復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）繫屬於魔；（ 2 ）為魔所害；（ 3 ）多於睡眠；（ 4 ）作善不喜。 （十二）         復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）於佛法中朽敗；（ 2 ）心懷諛諂；（ 3 ）為煩惱所害；（ 4 ）離沙門果。 （十三）         復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）為婬欲所燒；（ 2 ）為瞋恚所燒；（ 3 ）為愚癡所燒；（ 4 ）為一切煩惱所燒。 （十四）         復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）多遊婬里不知過惡；（ 2 ）多遊婬里不知知足；（ 3 ）雖多學問不知知足；（ 4 ）於所須物常懷嫉心不能施他。 （十五）         復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）從闇入闇；（ 2 ）從癡入癡；（ 3 ）不見聖諦多生疑惑；（ 4 ）常為生死之所繫縛，閉涅槃門。 （十六）         復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（ 1 ）身多姦行；（ 2 ）口多姦行；（ 3 ）意多姦行；（ 4 ）儀式多姦行。 由此觀之，若有比丘成就如是『諸法』，當知是惡比丘，將無法了脫生死，超出三界，甚至於將墮落『三惡道』，理應『有則改之，無則嘉勉』。何以故？蓋 人非聖賢，誰能無過？知過必改，善莫大焉！尤其是修『六度萬行』菩薩道之行者，更應體念 &nbsp; 世尊『遺教』之真諦，以戒為師，如法修行，有罪必發露懺悔，便能達到『無業一身輕（安）』，對於『道行』之提高，將有不可思議之效果。因修道在『修心』，若能善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染，如是三業清淨，屆時必能『明心見性』，甚或『上品上生』西方極樂世界。 總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，方能證得『阿羅漢果』。是故，比丘在此五濁惡世之末法時代，『障道因緣』層出不窮，若欲今生證得『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』後，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願。願與諸仁者共勉之！ Sunday, September 25, 2005 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【 http://sclfam.groups.com.tw/ 】 【 http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【 http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】 【 http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【 http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】 【 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=986 】 【 http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【 http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】 http://blog.roodo.com/sclfam/archives/632063.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 24 Oct 2005 22:42:18 +0800 標題：菩薩應如何行『十波羅蜜』   眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道；而地上菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』，即能成佛。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又何謂『十波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，此十波羅蜜是唯識論所立，稱為十勝行，為菩薩摩訶薩所修行之道法。其實十波羅蜜中之方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是由『般若波羅蜜』延伸而出。至於 菩薩應如何行『十波羅蜜』？茲依《 大寶積經 》所開示，分述之如下： （一）    菩薩行施波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）信根；（ 2 ）信力；（ 3 ）意樂；（ 4 ）增上意樂；（ 5 ）饒益眾生；（ 6 ）大慈；（ 7 ）大悲；（ 8 ）行四攝法；（ 9 ）愛樂佛法；（ 10 ）求一切智。 （二）    菩薩行戒波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）身業清淨；（ 2 ）語業清淨；（ 3 ）意業清淨；（ 4 ）無怨害心；（ 5 ）淨除惡趣；（ 6 ）遠離八難；（ 7 ）超諸聲聞辟支佛地；（ 8 ）安住佛功德；（ 9 ）滿諸希望；（ 10 ）成就大願。 （三）    菩薩行忍波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）捨離瞋恚；（ 2 ）不計其身；（ 3 ）不計其命；（ 4 ）信解；（ 5 ）成熟眾生；（ 6 ）慈力；（ 7 ）隨順法忍；（ 8 ）甚深法忍；（ 9 ）廣大勝忍；（ 10 ）破無明暗。 （四）    菩薩行精進波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）隨諸眾生所作而作；（ 2 ）身口意業常生隨喜；（ 3 ）無懈怠；（ 4 ）務進趣；（ 5 ）修正勤；（ 6 ）修念處；（ 7 ）破煩惱怨；（ 8 ）觀察諸法；（ 9 ）成熟一切眾生；（ 10 ）求一切智。 （五）    菩薩行禪波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）安住善法；（ 2 ）心緣一境；（ 3 ）緣境等至；（ 4 ）正定；（ 5 ）禪解脫；（ 6 ）定根；（ 7 ）定力；（ 8 ）壞煩惱怨；（ 9 ）定聚圓滿；（ 10 ）護法三昧。 （六）    菩薩行般若波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）善觀察諸陰；（ 2 ）善觀察界處；（ 3 ）正見；（ 4 ）正念；（ 5 ）了知聖諦；（ 6 ）捨離諸見；（ 7 ）慧根；（ 8 ）無生法忍；（ 9 ）慧力；（ 10 ）無障礙智。 （七）    菩薩行方便波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）入諸眾生心行欲樂；（ 2 ）以力加諸眾生；（ 3 ）大慈大悲；（ 4 ）成熟眾生而無厭倦；（ 5 ）捨離聲聞辟支佛地；（ 6 ）殊勝智見；（ 7 ）修習諸波羅蜜；（ 8 ）如實觀諸法；（ 9 ）攝不思議力；（ 10 ）不退轉地。 （八）    菩薩行力波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）知一切眾生心行稠林；（ 2 ）知一切眾生煩惱行稠林；（ 3 ）知一切眾生意樂勝解行稠林；（ 4 ）知一切眾生根行稠林；（ 5 ）知一切眾生種種界行稠林；（ 6 ）知一切眾生隨煩惱行稠林；（ 7 ）知一切眾生死生行稠林；（ 8 ）知一切眾生三世業報行稠林；（ 9 ）知一切眾生習氣煩惱行稠林；（ 10 ）以無疲倦心成熟眾生諸根行稠林。 （九）    菩薩行願波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）知一切法無生；知一切法無相；（ 3 ）知一切法無滅；（ 4 ）知一切法無所有；（ 5 ）於一切法無執著；（ 6 ）知一切法無來；（ 7 ）知一切法無去；（ 8 ）知一切法無自性；（ 9 ）知一切法無初中後平等；（ 10 ）於一切法初中後無分別。 （十）    菩薩行智波羅蜜，以十法為首。即（ 1 ）於一切法善能了知決擇；（ 2 ）善能圓滿白法；（ 3 ）積習菩薩無量資糧；（ 4 ）成就廣大福智資糧；（ 5 ）大悲圓滿；（ 6 ）入種種差別世界；（ 7 ）入一切眾生諸煩惱行；（ 8 ）作意入如來境界；（ 9 ）趣入十力無畏不共佛法殊勝境界；（ 10 ）受灌頂位成就一切智最勝之相。 由此觀之，諸菩薩摩訶薩行十波羅蜜時，若能各以『十法』為首，將能悲智雙運，圓滿福慧，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故？蓋 佛門的修行方法很多，但是「十波羅蜜」是大乘菩薩道至高無上修行法門：布施可以種一收十，改造自己慳貪性格；持戒可以三業清淨，改造自己惡性行為；忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨惡習；精進可以無事不成，改造自己懈怠因循；禪定可以身心安住，改造自己散亂思想；般若可以觀空自在，改造自己愚癡認知，而其餘四種波 羅蜜，是由 般若波 羅蜜延伸而出，亦能 改造自己愚癡認知。是故吾人要想自覺覺人、自利利他，非得行「十波羅蜜」，方能福慧圓滿，成就佛道。 總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），而上述修行『 十波羅蜜 』，須學佛修道者至少已歷經一大阿僧祇劫，而證得『地上』菩薩摩訶薩果位後，方能為之，誠非易事。況且菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 &nbsp; 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！ Saturday, September 24, 2005 妙音書院【 http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【 http://sclfam.groups.com.tw/ 】 【 http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】 【 http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】 【 http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【 http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】 【 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=986 】 【 http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【 http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】 http://blog.roodo.com/sclfam/archives/632057.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 24 Oct 2005 22:41:42 +0800 如何求得個人心神的寧靜自持？ 答：這種瘟疫的傳染，在世界上每個國家地區幾乎年年都有，如果不是很嚴重，就很難引起注意。事實上，瘟疫是可以控制的，其真正的因素，佛法講得很明白，就是「一切法從心想生」。 　　最近，同學們從網路上看到水結晶的實驗，這是日本人做的實驗。他們發現水有能力看、有能力聽、有能力接受人類所傳遞的訊息。 　　其實這並不希奇，佛在三千年前就說過了，《楞嚴經》云：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」這很明確的告訴我們，不僅是水，所有一切物質都有見聞覺知的能力，包括我們身體每一個細胞，皆有此能力。因此，若遇到疾病、災難，要用清淨心、善心來對待，就可以化解病毒。心地愈清淨愈好，以善良的心，決定有不思議之效力。《十善業道經》亦云：「菩薩有一法，能除一切世間苦。」瘟疫也是一切苦之一。菩薩有一法，這是什麼法？「常念善法，思惟善法，觀察善法」。常念善法就是存好心；思惟善法就是念頭善；觀察善法就是行為善。如果心善、念善、行善，「一切法從心想生」，所產生的現象決定是善的、好的。 　　「一切諸法，因心成體」，心是能現、能變，萬物是所現、所變。若能明瞭這個道理，我們的宇宙人生觀一定會有很大的改變，我們可以保持自己永遠年輕，不老、不病、不死，這是真正可以做到的。即使做不到，至少衰老會減緩，這是肯定的。 　　我的老師李炳南先生，有很多人見過他，他八十歲的時候，看上去只有五、六十歲而已。他老人家心善、思想善、行為善，因此才有強健的身體。 　　心地清淨不受任何病毒感染，心地慈悲就能解毒，這在經典上都有許多記載。另外，從醫藥上來說，我們看到人在病況嚴重時，醫生宣布已經沒有藥物能治療了，一般人聽到這個話會非常沮喪，這對心理的傷害非常大，會引起疾病急速變化。實在而言，醫生不能治療，並不是說這個病無藥可救，而是知識不夠，但我們要相信一定有人有能力、有方法可以治療。 　　中國古聖先賢起心動念為眾生、為大家幸福，所以一生做學問都是虛心，不恥下問。中國講祕方、單方，這是千百年傳下來的經驗，它確實有效果，我們希望科學家不要否定它，不要輕視它，要認真去研究。如果科學理論依據找到了，科學的領域就擴大了，更能為人類造福。 　　譬如澳洲土著不識字，也沒有接受過教育，但是他們有很多治療的方法非常神奇，他們的藥方治療的效果，真正是不可思議，我們要虛心去研究。所謂世界之大，無奇不有！絕不能用「不合科學」這一句話把它否定，我覺得這有一點太武斷了。我們研究並尋求它的理論，對於醫療領域一定有很大的進展，對人類的福祉，我相信會起更好的效用。 　　（節錄自淨空法師講述之學佛答問21-214-01及淨空法師與中國時報視訊座談會21-168） 　　 ◎ 參考相關傳染病的開示 http://blog.roodo.com/famscl/archives/615753.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 20 Oct 2005 20:30:34 +0800 黃腹鳲 &amp; 青背山雀 &amp; 紅立山雀 J 滑鼠在圖片上按一下，會開另一視窗，就可以放大此圖 J http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/610004.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 19 Oct 2005 10:57:06 +0800 松茂林道雙雄  --  鳳頭蒼鷹 &amp; 白耳畫眉 J  滑鼠在圖片上按一下，會開另一視窗，就可以放大此圖   J http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/608785.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 18 Oct 2005 23:56:16 +0800   綠繡眼 &amp; 冠羽畫眉 J   滑鼠在圖片上按一下，會開另一視窗，就可以放大此圖   J          http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/608711.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 18 Oct 2005 23:38:00 +0800 為什麼要有戒律 第一節 &nbsp; 為什麼要有戒律 　　有關戒律的概念，我們已在上一章講過了，有關戒律的脈絡，便是本章的主題。因為，凡是一種學問及其所賦的使命，唯有從它的來龍去脈的過程中，可以看出它的精神，可以確定它的未來的展望。 　　俗話說：「鋼刀雖利，不斬無罪之人。」國家的法律，對於守法的公民，根本是不起作用的。但要維護守法者的安全和利益，又不得不有法律的設置，因為社會之中及人類之間的害群之馬，並非絕對的沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在於一念的相差，為了警策大家，不要闖過這一十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。 　　佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以後的最初數年之中，根本沒有戒律，因為初期的佛弟子們，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以後，即使僅是三言兩語的點化，便會立即證入聖位聖果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至於偷盜和妄語，當然不會再有。所以佛時初期的僧團，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清淨的。直到佛陀成道以後的第五年，才有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了淫戒。佛教的戒律，也就從此陸續制定起來。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，也是為了保護比丘們的戒體不失。 　　雖然，佛教的戒律很多，但皆不離五戒的基本原則，一切戒都由五戒中分支開出，一切戒的目的，也都為了保護五戒的清淨。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨，是在了生脫死，五戒而能持得絕對清淨，離佛國的淨土，也就不遠了；因為比丘戒是通向涅槃的橋樑，比丘戒卻又是由五戒昇華的境界。 　　戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。如說：「欲知過去世，今世受的是，欲知未來世，今世作的是。」要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的 36394; 跡了。 　　所以戒律的制度，不是佛陀對於佛弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規範的依準，了生脫死是不容易的；僧團如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣！ 　　因此，佛在臨將入滅之時，示意後世的佛子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以死，死了一個元首，再選第二、第三，乃至一百、一千個元首。只要國家的憲法存在，大家依法而行，這一國家的政制政體，也將不動不搖，並且達於永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團的本質，也必能夠與世長存了。 &nbsp;   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/586029.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 12 Oct 2005 21:48:08 +0800 國會肢體衝突可休矣 國家通訊傳播委員會（NCC）組織法昨天在立法院表決，使這個攸關我國電信和廣電視業發展的組織指日可待，負起整合目前分散各單位的輔導管理職權功能，扮演我國數位資訊傳輸、影音內容和文化創意產業最重要的推手。遺憾的是，在立法院表決攻防過程中，因藍綠陣營爆發激烈衝突，造成立委掛彩，帶給社會極負面的示範。 國會是討論國家法規、預算等重大議案之處，政黨基於不同理念，據理力爭無可厚非，但應以人民福祉為最大公約數，儘量化異求同。如果相持不讓，任由議事空轉，浪費民脂民膏，若非水準太差，就是別有企圖，無論是何居心，都不能被選民接受。 目前立法院許多待審法案堆積如山、寸步難行，朝野立委快馬加鞭審查猶嫌不足，豈可把莊嚴殿堂當作角力場。事後，又只顧譴責對方，獨缺自我檢討反省，雙方應向全民道歉。 成立國家通訊傳播委員會乃順應時代、合乎潮流，且朝野早已形成共識，仍引起如此火爆場面，令人難以理解。何況，立法院早已通過《通訊傳播基本法》，「國家通訊傳播委員會籌備處」也由陳水扁總統掛牌成立，《國家通訊傳播委員會組織法》的通過早應水到渠成。 行政院與國民黨分別提出組織法草案，對於委員會組成方式各有主張，行政院版本係由執政當局指派NCC委員，國民黨版本則依各政黨國會席次比例推派，立法院經過多次政黨協商，仍無法化除歧見；期間適逢新聞局審查衛星頻道換照，扣發多家業者執照，更引發強烈的政治效應。如今協商期限已屆，居國會優勢的藍營擬提出表決，綠營則大力杯葛，終於演出血濺國會鬧劇。 就事論事，當今各國成立類似NCC的組織，為求立場超然，並無依照政黨比例分配委員席次者。但由於朝野互不信任，加上新聞局今年處理衛星頻道換照，引發「寒蟬效應」疑慮，讓反對者擔心未來媒體如果不順從，極可能被執政者任命的委員會修理暗算，扼殺媒體監督時政、反應民瘼的重要職能，因此在野陣營提出政黨比例模式，避免被「整碗捧去」。由行政、立法一起提名，加上審查機制，不失為折衷之道。 資訊與通訊匯流已成國際趨勢，美國聯邦政府通過「一九九六年電訊傳播法案」後，開啟傳播、通訊兩大服務業跨業經營競爭。電信業在傳統上偏重傳輸技術面，現則藉由MOD隨選視訊跨向內容產業；而內容掛帥的廣電事業，英美各國規範也相當寬鬆，美國衛星頻道甚至不需申請執照。我國則因媒體激烈競爭，民眾憂心內容失控，管制有愈來愈嚴之勢。NCC根據組織法設立後，應當健全媒體自律與他律，尋求新聞自由和閱聽人權益的雙贏之道。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/585807.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 12 Oct 2005 20:46:13 +0800 沉默 並不只為了看鏡頭 轉過身 往前摸索的捷徑 蜿蜒曲折，柳暗花明又一村 我們來自不同的歲月，負載不同視野， 凝聚一點一滴 比不上革命     卻累積著焦慮、愉悅、分歧或自在的 記憶風景 快門按下、風吹走人影， 我們的生命卻從而有所聯繫。 http://blog.roodo.com/jeyaru/archives/574560.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 09 Oct 2005 17:32:58 +0800     你看過見在森林的美術館嗎？     在旅行中看過美術館是奢侈的，因為那要耗費許多時間，而對旅人而言，最寶貴的莫過於時間了，總在曙光未露就準備出門，而非要萬家燈火，甚至繁華落盡才肯回到旅店，把飽足的心和疲憊的雙足一起卸下休息。     因此在翡冷翠，我曾對著烏菲茲美術館前一重又一重的排隊人龍而興嘆，只好走過老橋去河對岸一家風景絕佳的旅館喝咖啡，回來時人龍絲毫未減，原來還不到開館的時間呢，真慶幸自己沒有加入罰站的行列。     因此在巴賽隆納，我和從世界各地來的，和我同樣一臉傻相的觀光客摩肩接踵，擠在一間又一間斗室裡讚嘆畢卡索的曠世傑作，但無論如何沒法駐足聆賞，因為一波又一波人潮自然會把你推向最不甘心的地點 ── 出口。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/574073.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 09 Oct 2005 13:59:12 +0800     關於輕井澤，我要和你說的不只是這些。     不只是無邊無際的濃綠，不只是無一不美的視野，最重要的是浪漫吧，那我們生命中失落了許久，而且幾乎忘了去尋找的浪漫。誰說只有在熱戀的情侶、新婚的夫妻，或是幽會偷情的男女才是浪漫的？難道人們都已忘記了，生命的要素除了陽光、空氣、水之外，就是愛情嗎？ http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/574063.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 09 Oct 2005 13:54:29 +0800     重新回到輕井澤驛 (車站)，我們的旅程正式開始。     對於走過世上許多國家的我來說，很少有一個這麼小的地方，能給我這麼多的 「 驚艷 」 ──也就是一般稱為 「 難忘畫面 」的吧，總有一些你第一次面臨的場景，會美到、特別到從你眼簾直接印入心版，從此不待記憶就時時會想起，甚至不必複習照片，一閉上眼那畫面就自然出現。旅行對我而言，就是累積這樣一個又一個永恆的場景。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/574050.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 09 Oct 2005 13:51:26 +0800     滿眼都是濃得化不開的綠。     對於輕井澤，這個光是名字就聽起來很美的地方，我們知道些什麼呢？是日本人人熟知的避暑勝地？是川端康成散步找靈感的地方？還是 「 失樂園 」 中的男女主角最後殉情之地？ ……有什麼地方美到可以讓人想相偕離開這個世界呢？在這樣的猜疑和期待中，我們抵達了輕井澤。     下了新幹線，第一眼看到的就是無窮綿延的綠地，立刻忍不住拿出照相機，在灰色水泥森林裡長期困居的人，才能體會滿眼綠意的可貴。之後則張開每個毛細孔用力體會：為什麼還是盛夏、為什麼離開東京才一小時五分鐘車程、卻一點也不覺得暑意了？難道平穩舒適的火車，已經不知不覺把我們載到，從地圖上看其實是一片高原的地方？ http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/574039.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 09 Oct 2005 13:47:12 +0800     走步道是近幾年台灣在田野咖啡、溫泉及民宿之外，另外興起的一種遊玩方式。走步道有什麼好處呢？ 第一、增加遊玩的深度與廣度，常有人覺得台灣好像沒什麼好玩的地方，不如出國算了。那是因為這些人只坐在車子裡看風景，頂多下來上上廁所，吃吃東西，當然看不見好風景。台灣很多美麗的地方，都是需要你走一段路才能親近它的。而且在走的緩慢行進間，你可以看見更多的東西，發現更多的美好。如果打死也不肯走路，那你還是出國算了。 第二、走步道健康，除了增加心肺機能，提升交感神經，大部分在自然環境的步道，都有森林三寶 —芬多精、陰離子和活氧，比起大吃大喝或大半天坐著不動的旅遊方式，走步道實在是健康多多。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/571005.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 13:34:08 +0800     Mind Pension ，一個很難翻譯的名字，例如你把房子漆成白色，也可以叫做Pension，比較接近一點來說，就是”洋房”吧！至少在這個Pension村裡面，全部都是歐式的建築，不管英式的、德式的或瑞士式的，反正朋友們到時候在TV上看到我拍的數位照片一定又會大叫：「這是歐洲哪個國家？那麼漂亮！」       Pension更正確一點的意思，就是洋風民宿，這就很清楚了，這就解釋了為什麼面對阿蘇五山的這個小村子，會有足足十一家各有特色、美不勝收的民宿木屋了，這也就解釋了為什麼中年男主人來接我們的時候是帶著他活潑好動的五歲小孩了。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570921.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 13:26:44 +0800 林 你想像過自己行走在一個無邊無際的垃圾場嗎？     腳邊堆滿了人們棄置的菜葉、果皮、殘渣、紙屑，一邊要避開地上彷彿永遠不盡的泥濘，一邊卻稍不留神就已踏上一堆屎尿，惡臭的空氣非但瀰漫四周，毫不留情的鑽進鼻孔，也緊緊擁抱全身 ……..這不是即將醒來的一場噩夢，而是步入印度聖城瓦拉那西的真實寫照，只有親臨過的人才知道，以上所述，一點，一點也沒有誇張。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570906.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 13:21:26 +0800 林 印度是一個旅人很容易被驚嚇的國家     所謂驚嚇非來自於治安不佳，印度人大都和善，或許會使些小奸小壞行騙，但還是不至於搶奪擄掠。真正的驚嚇，來自於：「怎麼會這樣？」的疑問。       卡鳩拉荷，一個人口原本不到兩千，偏遠的小村莊，如今竟有了機場，每天從首都德里載著來自世界各地的觀光客熙熙攘攘，絡繹不絕，只有一個共同的目的 —神廟。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570893.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 13:17:41 +0800 林 窺看印度的作者妹尾河童說：「如果和印度比來，日本可說是無菌國家。」       所有聽到我要去印度的人都會有一個共同的反應：「幹嘛要去印度？很髒耶！」     「印度很髒」是一個不知怎麼形成的印象，但這印象一點也不錯，而且，即使你去過中國、印尼或菲律賓，都還無法想像印度的髒。       在首都，請注意是首都哦！在首都德里大多數的印度人可以說是，住在一個大垃圾場裡。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570879.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 13:06:14 +0800 林 不丹人是信仰虔誠的民族     位於海拔一千到三千公尺的不丹，景觀和林相都類似台灣的高山（甚至很難想像：不丹有無骨消、南國薊和白花三葉草），車行路上，常覺得像在前往觀霧，或是合歡山的公路。       但總有不同：在曠野插起幾十面白色的長形經幡，隨風獵獵招展，在山巔或橋頭，懸掛著象徵金木水火土（類似其意）的藍紅黃白綠的五色旗，有些嶄新，有些斑駁 ……..重要路口總有無數佛塔，或涼亭下巨大的轉經輪，即使山間小路的岩石縫隙，也有行人置放的白色小小佛塔……這一切都為了祈求，或為旅行的平安，或為家人的安康，或為不為人知的小小心願。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570828.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 12:54:07 +0800 林 不丹人是走路的民族     不丹全境沒有平原，只有高山和河谷，唯一的差別，只在是一千多或三千多公尺的山或谷，人民居住和耕作的地方，就僅僅是河谷邊的小塊平地，以及沿著山坡墾植而上的梯田。       彎彎曲曲的谷地當然不適合火車，高聳的山脈也不宜飛行（如果看見國際航機飛下巴羅機場那兩山之間的跑道，你或許不敢來下一次），彎曲湍急的河川也不利船舶，只有沿著谷地九彎十八拐，不，九十彎一百八十拐的公路是唯一的交通動脈。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570807.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 12:44:18 +0800 林 據說不丹人是龍的民族     國旗上畫著龍，全國僅有的兩架客機上畫的也是龍，根本航空公司的名字就叫「龍的傳人」，比較起來，比起自稱「龍的傳人」的中國人，不丹人跟龍更密切些。       想像力豐富的作家，看見不丹的崇山峻嶺之間，經常有雲霧繚繞，而且是長長的、捲曲的、張牙舞爪的，看起來卻又幾分「龍形」，而這些「雲龍」，就是他們的崇敬、祭拜並且自許的嗎？       其實龍是農耕民族的圖騰，就如狼是草原民族的圖騰。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/570786.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 12:35:18 +0800     對於你所耳熟能詳，或神往不已的川端康成「伊豆的舞孃」路線，建議你可以從東京搭乘東海道線經熱海往三島（新幹線也有到），再從三島轉往修善寺（終點站），這裡就是伊豆舞孃之旅的起點了。走出車站，請往左邊的巴士站搭乘往修善寺溫泉的一號巴士（大行李可寄放廁所旁的寄物櫃， 400元），到終點下車，順著來時的馬路再往前走，右邊可看到日枝神社，社前有極巨大的杉木，頗為壯觀，再往前走是莊嚴肅穆的修禪寺，此時左邊也出現了兩座紅色的傳統日本橋，一是渡月橋，一是虎溪橋，橫跨在狩野川上，此川的河床巨石特多，水質清澈，而在溪中還一座涼亭，也就是所謂的獨鈷之湯，是個可以泡腳的溫泉呢！也可見此溪中溫泉水量之豐。往前走出現的是新井旅館，這是列入文化財產的老旅館，即使不住（因為很貴！）到賣店看看漂亮東西，在庭園邊的走廊喝杯咖啡（450元），享受一下老建築的古樸氣氛，也是很不錯的，旁邊「陽氣館」餐廳的黑米料理，也是當地的特產呢！從館旁這時出現了一條「楓通り」，是一條散策（散步）小路，過桂橋，進入竹林小徑，林中休憩的大圓椅上面舖著竹片，坐來大感沁涼，再過楓橋，有一個半露天的畫廊，經常展示不同的藝術作品，不論外觀或內涵都值得一看。之後進入赤蛙公園，可以在涼亭小憩，再走一條幽靜的「風之徑」，到達源範賴之墓，繞一小圈後，正好接回來時的馬路，直走回巴士站就可以了。這一路上的指標非常清楚，照著走就錯不了，在狩野川的兩岸迂迴婉轉，曲徑通幽，花木扶疏，短短三、四十分鐘，可以讓你沉浸在幽雅的氛團中，這條觀光路線圖，可以在修善寺車站的服務台拿到，巴士坐到修善寺的溫泉時，記得看一下回修善寺車站的時間就好了，否則我怕你會流連忘返，錯過了班次呢！ http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/569627.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 08 Oct 2005 00:32:15 +0800 為人師表 韓愈云：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」而一個人獲得師長良好的教育，就能發揮一己之長，對國家社會大眾有用。不同的階段，學生經過老師的教導，才能具備常識、擁有技能、培養道德、啟發思想，老師對學生的影響，可說是廣大又深遠。那麼，如何做一個老師呢？ 第一、傳道：父母養我色身，師長育我法身。身為老師，其教導的內容要合乎道德、合乎倫理、合乎人間正義、合乎做人道理。好比傳統美德：忠孝仁愛信義和平、禮義廉恥等。但是，現在有一些老師，有時師不像師，士不像士，教導不正的思想、不正的知識，甚至自己的行為也不合乎道德，讓老師清高、尊嚴的形象，受到損害，那實在不可名為老師了。 第二、授業：古代的老師，除了傳授學業外，也要教授「禮樂射御書數」六藝，培養學生才能。現代老師也是如此，除了各種教學外，也要給予學生一些技術課程。尤其身為現代人，一生至少要有三張執照，例如：駕駛、烹飪、水電、美容、會計、打字、醫療、護理…等等，以備在人生道路上，無論是職場、人際關係、學習力上，發揮更大的能量，具有良好的表現。 第三、解惑：在學習過程中，學生必定有許多疑惑，除了專業知識上給予指導外，在內心上，必定有更多的不解。比方做人不會做，做事不通達，講話不流暢，情緒管理不佳、人際關係不和諧，遇到挫折困難，如何面對、判斷、克服、解決，林林總總，會有許多的不明白。做老師的，要給予學生引導，為其釋疑。 第四、示範：所謂「身教重於言教」，我要學生能有道德、有事業、知進退、不迷惑，讓他做人處世，都具備一個人基本的條件。那麼，我做一個老師，更不能隨意妄行，更要重視身教。我傳授學生道業，自己也要奉行；我傳授學生知識，自己也要日日進步；我為學生解惑，自己也要正知正見，培養智慧。如此，我才能做老師。因此身為老師，是很不容易的，只有以身作則，樹立形象模範，潛移默化中，才能讓學生自然效尤。 教育可使平庸者優秀，使資優者卓越。所謂「知識就是力量」，若心術不正，縱然學富五車，也是枉然。 歸納以上四點，為人師表要：順法調御，以愛教導；誨其未聞，增廣見識；隨其所聞，令解善義；示其善友，樂於交遊；盡己所知，教授不捨。 第一、傳道，　 第二、授業，　 第三、解惑，　 第四、示範。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/568824.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 07 Oct 2005 22:02:16 +0800     人生中有些景色，是你永遠忘不了的。     出外旅行，大多數的人喜歡照相，或者購買風景明信片，主要的目的，當然是為了把美麗的風景留住。或至少在將來回顧這些圖像時，可以提醒自己回想起來，到過這麼美麗的地方。     不過如果真的用心回憶一下，有一些景色，在初見的那一刻，你就已經確定一輩子忘不掉了，就好像你永遠不會忘記某些異性一樣，根本不待照片或畫面提醒。甚至很多時候，你只是閉上眼睛，那山，那水，那絕世美景，就清清楚楚出現在腦海裡，想揮都揮不掉呢。 旅行各國多年，我當然也有我的「一生難忘的畫面」。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/565667.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 06 Oct 2005 23:44:45 +0800 野薑花淳樸的香氣瀰漫著清新，走進狹窄的街道，陽光綻放著活力，搖曳的微風帶著我們走進野薑花的故鄉「內灣」。 來過內灣的人一定對野薑花印象深刻。野薑花又稱蝴蝶花，大多生長在低海拔的潮濕地，容易栽種，花季在 6-10 月之間。清香的白色花朵，幽幽的開滿在水邊、山澗、野地，彷彿如蝴蝶翩翩的在山林中穿梭、飛舞，撲鼻的香氣，讓人能忘卻煩憂、紓解壓力。 http://blog.roodo.com/eureka99/archives/564386.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 06 Oct 2005 23:10:41 +0800 自我而非我 ■ &nbsp; 聖嚴法師 以前我剛開始教禪、講禪的時候，一開始就講「無我」的觀念。我說：「要開悟就要把這個『我』去掉，如果有「我」，就不能開悟。」結果多半的人聽不懂，一時間也不能接受這樣的觀念。 因為通常的人都非常重視「我」，認為「我」是生存動力的來源，例如：因為「我」肚子餓了，所以「我」要拚命賺錢買東西吃；因為「我」希望有好名聲，所以「我」努力工作，希望社會給「我」名譽榮耀。如果沒有了「我」，就失去努力的動力；如果真的沒有「我」的話，那我還來上什麼課？聽什麼佛法呢？ 後來我也覺得這樣講佛法，對初學者可能太困難、太高深了，所以決定先從「有我」開始談起。其實佛法、禪法的修行，都是從有我開始的。「有我」是個著力點，即使說：「我願無求」，也還是要有一個「我」來發這個願；或是有人說：「我的煩惱很多，希望能除煩惱而證菩提，達到無我的境界。」這個無我的還是我。所以無論如何，一定要從「有我」才能到「無我」。 一般人如果沒有修行的功夫，根本不知道「我」究竟是什麼，雖然每天都在講，我的這個……，我的那個……，但事實上根本不清楚「我」是什麼，還以為那一連串的妄念，以及每天看到的自己的影像，或是每天接觸到的環境，就是「我」。實際上那不是「我」，而是「我的」。 有人說：我會思考，於是把自己的思想、念頭當做了「我」。每天只想著那是我的、那不是我的；我的念頭是我，壞的念頭是我，好的念頭也是我。那究竟哪一個念頭才是真正的我呢？ 也有人說：我的身體是我，我的觀念是我，我的財產是我，我的環境是我，我的世界是我。但仔細分析，這裡面並沒有一樣東西稱得上是「我」。 又有人說：永恆的我才是我，但什麼才是永恆呢？所有的思想、觀念，說穿了不過都是一個一個串起來的念頭，並不是永恆不變；我們的身體、外在的環境，更是無時無刻不在變化之中，哪有一個永恆不變的我。 以佛法、禪法的觀點來看，在還沒有開悟，還沒有智慧的時候，「我」只是一連串的妄念。即使已經是佛教徒，看了很多佛經，聽了很多佛法，很多人依然煩惱很重，生氣照樣氣，貪心照樣貪，不該做的事情照樣去做，為什麼？因為還沒有看清楚什麼是「我」，結果自己做不了自己的主。 要能夠主宰自我，一定是透過瞭解自我、肯定自我之後，才能進一步達到的。所以一定先要知道「我」是什麼，才能肯定自我；肯定自我之後，才會知道什麼是我，什麼是非我，也才能夠提昇自己、充實自己、改善自己、轉變自己。如果不知道「我」是什麼，要想提昇也無從提昇起。 事實上，「我」是自我，也是非我，它沒有一定的面貌，且是可以透過修行來改善、轉變的，當「我」轉變了，所有「我的」也會跟著轉變。 瞭解自我的第一步，首先要摒棄「我」的觀念，要肯定自我是假的，是虛妄的，然後在「無我」上成長自我，以「非我」為我。不應該產生的念頭不要產生，不應該講的話不要講，不應該做的事情不要做；相對的，該做的事情要努力做，該講的話要多講，該起的善念要儘量發揮。也就是，要「行一切的善，斷一切的惡」，能夠做到這樣，就能漸漸體會何謂「無我」了。（大法鼓 &nbsp; 第 060 集） 本文摘錄自 《人生雜誌》第 252 期   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/560411.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 05 Oct 2005 20:09:53 +0800 快樂那裡來 每個人都希望追求快樂，但快樂要從那裡來？有人以為「讀萬卷書，行萬里路」才能快樂；有人以為享受吃喝玩樂、佩戴羅綺珠翠、保持玉貌身頎才是快樂；有人以為豐衣足食、名利雙收，就是快樂…但是，這些都有消失的一天，真正快樂究竟從那裡來呢？以下四點意見提供： 第一、快樂從尊重中來：《大智度論》說：「視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。」人我之間，多一分尊重，便少一分侵犯；多一分慈悲，便少一分爭執。在相互尊重包容中，心地增加了善美，待人對人、看事處事，自然多一分柔軟、和諧。生命中增添這許多善因妙緣，人生自然也能增添快樂自在。 第二、快樂從服務中來：社會上，有的人在福利團體中奉獻己力，有的人四處賑濟救災，有的人義務施診，有的人從事社區環保，有的人照顧病苦老人，以一分無所得的心為眾服務，不僅為人間帶來溫暖，也為自己增添生命的價值。誠如美國總統林肯所言：「服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。」凡事以服務為出發點，但求他人利益，必能從中獲得快樂。 第三、快樂從勤勞中來：有云：「鳥美在羽毛，人美在勤勞」，勤勞不僅可以美化人生，更能為我們帶來快樂。《長阿含經》中，佛陀叮嚀弟子：「若不計寒暑，朝夕勤修務；事業無不成，至終無憂患。」因為勤勞，事務能達成；因為勤勞，為人必厚實；因為勤勞，人生能積極樂觀。做事若肯勤勞，快樂必定常伴左右。 第四、快樂從禪心中來：心如工廠，可以製造歡喜快樂，也可以製造煩惱、憂愁。現代人的生活，普遍以追求感官刺激為快樂，因此快樂是短暫的，甚至帶來苦惱。倘若有了禪心，面對善惡、是非，就能轉化境界，增添人我和諧。有了禪心，凡事就能以方便、融通行之，卻不失原則，做起事來，歡喜、禪悅；與人相處，幽默、喜悅。擁有禪心，才是快樂的來源。 世間上，有人追求物質滿足，然而外在物質容易變化，痛苦隨之而來。真正的快樂，應是精神上的充實，你尊重他人、服務大眾、勤勞奮起、禪心生活，快樂就能在內心根植，久久不失。 第一、快樂從尊重中來， 第二、快樂從服務中來， 第三、快樂從勤勞中來， 第四、快樂從禪心中來。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/560011.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 05 Oct 2005 18:39:55 +0800     遼闊的非洲草原。一望無際。白雲與藍天占據了上部更廣大的空間，在上演一場無止盡的精彩好戲。直到日落。     草原不是完全平坦的，高高低低，但不是小丘小陵的落差，而是一整片一整片不同高度的，大塊平原的交錯陳列。初秋的草地尚未枯黃，在白色和淺紫色的花叢之上，照所有人想像中的畫面般，偶爾點綴著一棵，或兩棵樹。那樹具體上是龐大的，但因與廣闊幾乎無垠的荒原相對，多半顯得渺小，而在上奔馳的野牛與羚鹿等等，遠看則只像散落的黑點 ……。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/556626.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 04 Oct 2005 22:19:44 +0800 何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法？ 答：「法門平等，無有高下」是事實，而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法，所有世出世間一切法皆包括在其中，這才是真正的平等，才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比，說佛教高，基督教低，這就不平等，心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等，這才是真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等是從我們的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切眾生沒有不平等的，這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類，同一法性所現，絕對沒有抵觸，皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。 　　《金剛經》上說得非常具體，「四相」是我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念在，就有高下；離開四相，就沒有高下。我們雖知理上平等，事上平等，現在要離開四相，離開妄想、分別、執著，卻做不到，這是事實。如果佛一說，我們立即做到，豈不是個個人皆成佛，皆證得大圓滿了。這一關太難了，因此在一切法門裡，有必要選擇適合自己的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中修學最方便，因為它不講求儀式，也不講求規矩，行住坐臥都可以念，比其他法門方便多了。淨土經論數量少，容易涉獵、讀誦。雖然文字少，其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作，以及精神壓力都很大，有此方便法門，對我們而言就容易修學，這是選擇此法門的理由。 　　其實，選擇念佛法門，也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師，佛在大乘經上告訴我們，佛的法運共有一萬兩千年，「正法時期，戒律成就」。正法時期（佛滅度後第一個一千年），眾生真正能守法、持戒就能得定，就能開悟證果。像法時期（佛滅度後第二個一千年），人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒就無法成就，必須修定。佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後，「像法時期，禪定成就」。所以，禪宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國傳到韓國，又傳到日本、越南，都是禪定成就的。佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法有一萬年。依照中國的歷史記載，佛滅度到今年是三千零二十三年。虛雲和尚、印光大師皆依此說。佛說，「末法時期，淨土成就」。所以，選擇淨土法門，也是遵佛遺教。 　　末法時期的眾生，妄想、分別、執著比從前更嚴重，修學其他法門，修斷除煩惱、習氣很困難。淨土法門是帶業往生，不需要高度的清淨心，只要達到清淨的邊緣（功夫成片），就有辦法超越三界，往生、不退、證果，得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇，聽從佛的教導選擇淨土，這是很如法的。 　　修學淨土，對於教義要明瞭。如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念得還是不相應，所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟，在日常生活中，處事待人接物、起心動念，能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭，不准我們做的事，我們決定不去做。佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，我們就要認真努力去做。經若不念熟，則在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處事待人接物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到，你就是阿彌陀佛，往生西方極樂世界當然沒有問題。 　　經教是要實行的，不是光念的。如果沒有做到，念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行為，變成自己的思想見解，你就成佛了。 　　（節錄自淨空法師一九九六年四月二十日於休士頓僑教中心講述之學佛答問） http://blog.roodo.com/famscl/archives/539574.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 30 Sep 2005 19:47:49 +0800 地藏經講記（7） 閻浮眾生業感品第四 爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。 　　佛菩薩度眾生，「歸元無二路，方便有多門」。此是佛菩薩圓滿智慧、高度技巧的表現。有許多教化措施，非我們凡夫觀念所能理解。凡事決定不能看眼前，眼前僅是手段，一定要看目的。如果目的是邪惡的，手段再善都是邪惡。如父母、老師教導子弟，有罵有打，希望子弟做一個好人，則打罵亦是善的。如一切隨順子弟，嬌生慣養，長大成人，作姦犯科，則慈愛亦是惡的。佛菩薩教化眾生方法很高明，如《華嚴經》中勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女所示現的方法，雖然是用貪、瞋、痴，其結果是得清涼自在，遠離貪、瞋、痴，證得自性圓滿功德。此就是一種高度藝術的善巧方便。 　　我們在經中看到，參與地藏法會的所有鬼神眾，都是菩薩化身，所以才能參加如是盛會。我們若能依佛教導，真正遵照本經的理論、方法修學，發「地獄不空，誓不成佛」之大心，即是地藏菩薩！地獄表苦難。世間所有苦難眾生，尚未破迷開悟、離苦得樂，菩薩願意留在世間永遠教化眾生，自己不成佛道，地藏精神慈悲至極。其實不成佛道僅是形式，地藏菩薩久遠劫前早已成佛，只是不居佛位，永遠以菩薩身分作眾生不請之友。 　　「菩薩白佛言」，白是下對上的敬稱。「我承佛如來威神力故」，地藏菩薩在無量無邊世界，分身度化一切眾生，仰仗佛力加持。其實不仗佛力加持，菩薩也有此能力。地藏菩薩表演的是尊師重道，謙虛、恭敬，為我們後學做榜樣。如今，我們舉行法會，無論大小，要靠大眾的力量。大眾出財出力，乃至善意的讚揚，我們都應深深感激大眾的護持。有一個真誠感恩之心，就是「上報四重恩，下濟三途苦」。一切護持、讚歎、供養我們的人，對我們有恩德。一切毀謗、破壞、陷害我們的人，對我們也有恩德。我們都要心存感恩！ 　　地獄眾生，罪業彌深，受苦極重。地藏菩薩以大慈悲願力，極其善巧之方便，教化地獄眾生。然而，若不得如來加持之力，「即不能作如是變化」。 我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。 　　佛滅度之後，至彌勒菩薩成佛前，世尊將度化苦難眾生之重任，付託地藏菩薩。地藏菩薩的化身盡虛空遍法界，所有一切諸佛剎土，哪個世界沒有佛住世，而地藏菩薩就代表佛在那裡度化眾生。 　　地藏菩薩值得我們尊敬。地藏的弘願，諸佛如來不能不讚歎。何以故？地藏菩薩所度的眾生，根性未熟，依舊造作一切罪業，極難度脫。所以，對於《地藏經》我們一定要細讀、深思，深解義趣，方能了知本經乃一切經典之根本法。明白此理，確實能滅一切罪，能修一切善。 唯然世尊。願不有慮。 　　地藏菩薩安慰「世尊」，請佛不要顧慮，菩薩會將教化眾生的使命一肩承擔。 爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。 　　「解」是對煩惱而言，「脫」是對生死、六道輪迴而言。「一切眾生未解脫者」，即指在六道未能斷除煩惱，脫離六道輪迴之眾生。「性識無定」，性是心性，識是分別、執著。「無定」，即常常改變，前念才滅，後念又生，千變萬化，故稱無定。佛將意業歸納為「善、惡、無記」三大類。善、惡是造業，無記是無明。 　　「惡習結業」，一個惡念要受一次惡報。人生在世幾十年中，我們造多少業，焉能不受報？果報隨著念頭的善惡，輕重、大小、偏圓而有不同。「善習結果」，果指善報，人天福報。 　　「為善為惡，逐境而生」，我們阿賴耶識裡儲藏的善惡業習種子，永遠不會消失，遇緣就起現行。遇到惡緣就把自己的惡習勾引出來；遇到善緣，善的種子就起現行，自己做不了主，原因是沒有定（不受誘惑）慧（觀察明瞭）。佛教導我們用純善之心，將一切人、一切事、一切物，皆看作是佛菩薩示現。看到善人、好事，是佛菩薩作正面示現教導我們；看到惡人、惡事，是佛菩薩作反面示現來警策我們。一切人、事、物，無一不是善知識，無一不是佛菩薩大權示現。果能如是，我們的真誠心、恭敬心才生得起來，才能接受如來的真實教誨，一生圓成佛道。自己學成之後，也要做好的示現，令眾生覺悟回頭。 　　「為善為惡，逐境而生」。境界為緣，覺悟之人與迷惑的人最大的差別，就是觀察境緣與運用境緣不同。覺悟的人善於觀察境緣，利用境緣助長自己的道業；迷惑的人迷在境緣中造業。「未解脫者」，就是迷惑顛倒的眾生，「為善為惡」。善是世間善法，只能得人天善果，不能出離三界；惡是決定墮三惡道。 　　「輪轉」是輪迴。「五道」，指除阿修羅之外其餘五道。「輪轉五道，暫無休息」，生死疲勞，生生死死、死死生生，永無止息，是故比喻作輪轉，苦不堪言。「動經塵劫」，指輪轉時間之長。 　　「迷惑障難」。迷惑是指見思煩惱；障即三障：「惑、業、苦」。迷惑、造業、受報。難是八難。由於無始以來，流轉生死，不能斷諸惡業，致使迷惑、造業、受苦，報生八難，經歷塵劫而難脫出。 如魚遊網。將是長流。脫入暫出。又復遭網。 　　「魚」比喻六道眾生。「網」比喻三界六道。「長流」比喻造業，永遠不斷。「脫入」，比喻生死輪迴。此正是比喻六道眾生，性識無定，如魚游於大海，沒有一定的方向目標，常常游入羅網之中。 　　「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，說明「情執」乃六道輪迴之根本原因。六道眾生，性識無定，情愛亦無定，不可當真，若錯認虛情假意以為真，則生死輪迴，苦痛無量！佛菩薩的「慈悲」是真情真愛，永恆不變，清淨平等。我們要學佛菩薩，對一切眾生真正愛護，「無緣大慈，同體大悲」，捨己為人，利益一切眾生。此就是效法地藏菩薩。 以是等輩。吾當憂念。 　　世尊所「憂念」的是盡虛空、遍法界一切罪苦眾生，而我們憂念的是一己之身。然而，身是無常的，身外之物更是不可得。諸佛菩薩之教誨一切真實，我們要深信，要認真學習，依教奉行。 汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。 　　「往願」，無量劫前，地藏菩薩就曾多次發了廣度眾生的大願，生生世世實踐他的願望。世尊聽了地藏菩薩的切願，非常歡喜。菩薩既然「畢是往願」，佛復何憂、何慮！ 說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫已來。各發何願。今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊。略而說之。 　　自在王菩薩也是等覺菩薩，世尊在大會裡讚歎「地藏菩薩」，定自在王菩薩豈有不知之理！此是利樂有情問，為未來學習本經之人而問。因未參加地藏法會的人，看到釋迦牟尼佛對菩薩的讚歎，總不免疑惑。地藏菩薩究竟有何願、有何德行，值得世尊如此讚歎？菩薩慈悲，為斷末世眾生之疑而明知故問。 爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。 　　此是世尊回答前對大眾的開示。「諦聽諦聽，善思念之」，方能解如來真實義。「諦」是真誠，離妄想、分別、執著，用真誠心聽就是「諦聽」。換言之，聽法時心中不許有一個妄念。「善思念之」，善思即是聽後而有悟處，悟後起修，念茲在茲。此八個字將信、願、行都包括了。此是我們聞法必須具備的心態。 乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬劫。 　　此是說地藏菩薩往昔之事，讓我們了解，進而起信、發願、效仿。地藏菩薩在過去無量劫中，修學的因緣事跡，無量無邊。此處是講地藏菩薩最初發心的一個例子，在久遠劫前，有佛出世，名「一切智成就如來」。 　　一切智成就是佛之別號，一切智慧成就了。從「如來」往下是佛的十號，顯示了佛果地上的智慧德能。佛的智慧德能無量無邊，稱說不盡。佛將果地上無量無邊的智慧德能，歸納為十號。 　　如來者，今佛如古佛之再來也，佛佛道同，故稱如來。此是從事上講。《金剛經》云：「如來者，諸法如義。」如就是真如本性，所有一切諸法與真如本性統統相應，即稱如來。此是從理上講。 　　「應供」。供是供養。佛是一切人中真實究竟圓滿的善人，是究竟圓滿的大智慧、大德能之人，是一切世間人天的好老師，應當接受人天的供養。 　　「正遍知」。知是無所不知，遍是普遍，佛不但遍知，而且正確的遍知，真的是全知全能。一般宗教徒讚美上帝是全知全能，名實不副。佛才是真正的全知全能，佛就是一切眾生的真心本性，真心本性是全知全能。因為盡虛空、遍法界都是心性變現的，佛豈有不知、焉有不能！佛乃徹見本性，心性已完全顯露無遺，對於整個宇宙的過去、未來，確確實實是正遍知。是故，佛所講的一切經法是亙古長新，永恆不變之真理！ 　　「明行足」，「明」代表智慧，「行」代表修學，「足」是圓滿，明與行皆圓滿。明是自性的般若智慧，行是修德，性修圓滿。明也可看作是解，行是修行，解行圓滿。 　　「善逝」，即無住涅槃，不住生死。不住涅槃，方是善。凡夫住生死，死了再投胎，不善；二乘住涅槃，墮無為坑，亦不善。佛與大菩薩，生死、涅槃兩邊不住，才真正是善逝。佛菩薩不住涅槃，所以能隨類化身，「應以何種身得度，即現何種身而度化之」。不住生死，雖然現種種身度一切眾生，一塵不染，作而無作，無作而作。不但於事相上不執著，心上亦不落痕跡，方是不住生死。諸佛菩薩生死、涅槃兩邊不住，兩邊圓融，真正入大涅槃。 　　「世間解」，世間小至六道，大至十法界，乃至世出世間，盡虛空遍法界，佛無一不解，故稱世間解。 　　「無上士」，士即現代所謂知識分子，讀書明理，佛達到了登峰造極，故稱無上士。 　　「調御丈夫」，丈夫即大丈夫，與英雄之意相同。別人做不到，是人能做到，則稱之為大丈夫。佛是調御丈夫，此謂佛有智慧、有能力、有善巧，能調伏九法界眾生之心，能幫助眾生斷惡修善，斷煩惱、了生死、出三界，成佛作祖。此名號是從佛教化眾生善巧方便的德能上建立的。 　　「天人師」，天人包括六道、十法界。師是師範，佛是六道、十法界一切有情眾生的表率、模範。「佛」乃自覺覺他，覺行圓滿之義。菩薩要在教化眾生中開智慧、斷煩惱，才能證得無上菩提。「世尊」，能為世出世間人所尊重，故稱世尊。 　　「其佛壽命六萬劫」。一切智成就佛的壽命有六萬劫，說明那個時代的人民壽命很長，所以佛才會示現長壽。像釋迦牟尼佛出現在古印度，所示現的壽命是七十九歲，與我們世間人壽命差不多。由此可知，一切智成就如來出現於世之時，眾生福報大、壽命長。 未出家時為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。 　　此是敘說一切智成就如來，久遠劫前因地之事。他「未出家時」，是一個「小國王」，與「鄰國王為友，同行十善，饒益眾生」。二國王以何治國？用十善業道，教導全國人民斷十惡、修十善。國王念念希望人民的生活過得好，使人民真正得利益，過美滿幸福的生活。「饒益」，饒是豐饒，益是利益；無論在物質生活、精神生活上，都能達到滿足，方是饒益。 其鄰國內所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。 　　周邊鄰國的人民造作種種罪業，此兩位國王就想幫助其他國家地區的人民，挽救世運。古時候的國王，乃「作之君、作之親、作之師」。君是君王，領導全國人民。親是要以父母愛護兒女一樣的心，對待全國人民，愛民如子。師是要做人民的老師、人民的表率、人民的楷模。如此，才是一個真正的好領導人，讓全國人民真正享福。從前帝王居住的處所稱為京師。「京」是大的意思，「師」是師範，模範的城市。全國城市以它做榜樣，所以稱之為「京師」。名稱多好，用意多善！ 一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無餘。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。 　　「一王發願」，唯有成佛才能廣度眾生。若不成佛，雖然有願，心有餘而力不足，還是無法廣度眾生，於是發心、求道、成佛。 　　「一王發願」，自未得度，先度眾生，方為發菩薩心。我們必須要了解此段經文的真實意義。現階段我們是否可以發願，不度自己，先度眾生？若真發一切為眾生、一切為佛法，確確實實沒有自己，我與我所俱斷了，發如是願則行。若還有人我、是非、得失，那就不能發如是願。因為有人我是非，就脫離不了六道。如果我們不能脫離六道，一定要懂得，無始劫至今，生生世世我們累積了多少罪業，焉有不墮惡道、不墮地獄之理！自己墮惡道了，何能度眾生？是故，自己一定要先證得阿羅漢以上，方可發先度眾生之願，眾生不成佛，我不成佛。若自己未能脫離六道輪迴，就發先度眾生之願，而實無度生之力，所發的只是一個空願而已。我們千萬不要誤會！　 　　我們業習深重，一品煩惱都沒有能力斷，最殊勝的方法就是發心求生淨土。往生西方極樂世界之後，即使是凡聖同居土，若自己有先度眾生之願心，可得阿彌陀佛本願威神之加持，應身十方世界度化眾生。此時才有能力效法地藏菩薩，先度眾生，後成佛道。 佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。 　　地藏菩薩累劫以來時時發願，願心永遠不退，值得我們效仿。地藏菩薩的殊勝功德，是其他一切菩薩不能相比的。即使是觀音、文殊、普賢諸大菩薩，在願力上，亦不能與地藏菩薩相比。我們明瞭所有一切菩薩的願心，皆是自性的智慧德能。然而，地藏菩薩幫助苦難眾生的願心特別強烈。是故，一切菩薩法裡，地藏法門最為殊勝。道理在此。 　　現前世界，眾生苦難無邊。彼等迷失自性，不知回頭，起心動念，自私自利，造作種種重罪。縱然學佛，自私自利的習氣深重，經不起外界的誘惑，煩惱一起現行，就把佛法忘得一乾二淨。學佛人尚且如此，何況不學佛之人！現今學佛，一定要效法地藏菩薩，宣揚地藏法門，從本身做起，斷一切惡、修一切善，念佛求生淨土。果真願心懇切，未生淨土之前，即得阿彌陀佛及諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長智慧，講經說法能令大眾生喜歡心，依教奉行。我們的智慧能力全靠佛力加持！既然得諸佛如來加持，龍天善神擁護，我們更應認真努力弘法，不能辜負諸佛菩薩之護念。 復於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。 　　時間比前面說的更為久遠。 　　佛示現住世的壽命與眾生相等。佛的壽命長，顯示眾生壽命亦長。一切依正莊嚴是自己心性所變現的。心地善良變現的境界就殊勝。心性不善，造作惡業，依報環境就變壞。自作自受，豈能怪人！ 像法之中。有一羅漢。福度眾生。 　　「像法」表示「清淨蓮華目如來」已經入般涅槃了。一切諸佛的法運皆有「正法、像法、末法」三個時期。 因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。 　　光目女在寺院佛像前設齋供佛。在像法時代，佛的形像就能教化一切眾生，所以造像功德很大。然而，若無善知識講經說法，一般人見到塔寺、佛菩薩的形像，只能種一點善根而已，這一生不能成就。若有善知識講經說法，見像聞名，能令眾生生起真實清淨之信心，發如佛之願行，一生就能成就，功德不可思議。 羅漢問之。欲願何等。 　　「羅漢」就是善知識，住在寺院度化眾生。於是問光目，你今天來設齋供養，有何願求？ 光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。 　　她母親過世了，設齋超薦，不知母親生在哪一道。孝女對於父母過世之後，常常掛在心上，念念不忘。 羅漢愍之。為入定觀。見光目女母墮在惡趣。受極大苦。 　　「羅漢」須要入定，方能突破空間維次。羅漢在定中突破時空的界限，他見到地獄了，看到光目女的母親在地獄裡「受極大苦」。佛法講法界，法界無量無邊。無量無邊的法界，我們只能接觸到現前的人法界。畜生法界我們能見到一部分，還有一部分見不到，就更不要說其他維次空間的生物了。定是將散亂心暫時伏住，心得清淨。心清淨就能突破空間，定愈深突破的空間就愈大。現代科學家也肯定，可以突破時空維次，但他們找不到方法。佛法不僅有理論，而且有方法，禪定就是突破時空的方法。 羅漢問光目言。汝母在生。作何行業。今在惡趣。受極大苦。 　　羅漢問光目女，你母親在世做何事、造何罪業，今墮在地獄「受極大苦」？ 光目答言。我母所習。唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。 　　「所習」是指習性，喜歡、愛好。「唯好食噉魚鱉之屬」，即現在講的海鮮。尤其是喜歡吃魚子，一盤之中有多少生命，殺業太重！被殺的眾生，怨恨多深！牠不是甘心情願給你吃，只是沒有反抗能力罷了。人有來生，畜生也有來生，機緣成熟了，焉有不報復之理！世間的戰爭是怎樣來的？從殺生食肉而來。正所謂「若要世上無刀兵，除非眾生不食肉」。眾生不食肉，世間的戰爭、災難就沒有了。「恣情食噉」，任意放縱，弱肉強食。「計其命數，千萬復倍」，她母親一生所殺的、所吃的，不計其數。當前，為什麼戰爭一次比一次殘酷？眾生累積的殺業太重了，比光目女的母親有過之而無不及。 　　「尊者慈愍」，尊敬的羅漢，請你一定要慈悲哀愍，救拔我母親。 羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。 　　念佛塑像，就是哀救之法，但是關鍵要「志誠念」。在本經中我們看到，消極重罪業，度最苦罪報的方法，無過於念佛法門。為何不教她念阿彌陀佛？佛是「真語者，實語者，如語者」。因為此是敘說無量劫前之事，當時出現於世的「清淨蓮華目如來」是羅漢的本師。羅漢當然勸她念本師佛，塑造本師佛的形像。「存亡獲報」，存是指光目女現世得福；亡是指她的母親亦得福報。 光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。 　　光目女依教奉行。「即捨所愛」，難捨能捨，捨棄財物用作畫像供佛。 　　一切菩薩眾當中，最殊勝的無過於地藏菩薩。地藏菩薩應化在我們世間的九華山，觀世音菩薩應化在普陀山，與我們中國人特別有緣分。 　　在現代，一般社會大眾都把佛法的教學看作宗教，致使我們學佛的同修迷失了方向，非常不幸。我們有機緣接觸到正法，就有責任將佛法的本來面目，向社會大眾解釋。讓大眾真正明瞭，佛法不是宗教，也不是哲學。是什麼？是生活教育，是破迷開悟的教學，是離苦得樂的教學。大眾對佛法認識正確，才能得到真實的利益。 　　此段是敘說光目女接受羅漢的指教，回去依教奉行。捨所愛是斷貪，貪為根本煩惱，所有一切煩惱都是依它而生，斷貪就是斷一切惡。塑畫佛菩薩形像，「供養」、「瞻禮」是修一切善。瞻禮、供養、稱名，依教修行。修行是修正我們生活、工作、處事待人接物之中，一切錯誤的行為。光目女如是去做，果然有感應。 忽於夜後。夢見佛身金色晃耀。如須彌山。放大光明。 　　她在夢中得到感應。從經文上看，她是畫佛像，供養彩畫的清淨蓮華目如來佛像。恭敬供養，就感得佛在夢中出現，這是孝心懇切感動佛的加持。 而告光目。汝母不久當生汝家。纔覺飢寒。即當言說。 　　佛告訴她，「不久」，你的母親會脫離惡道又到人間來。因為光目女捨財、造像、供養，恭敬的功德，其母脫離地獄了。重罪消除，還有餘罪，所以不久會生在你的家裡。 其後家內婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。 　　光目女家裡的傭人生了一個小孩，就是她母親來投胎的，跟夢中佛講的完全相應。小孩生下來第三天，看到光目就給她「稽首」，稽首就是跟她點頭。表情很悲痛地說：「生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。」 　　此是講光目女母死了雖然沒有多久，可是她在地獄裡所感受的是「久處暗冥」，受苦時間很長。這也說明時間是抽象概念，不是真實法。黃粱一夢，時間不過幾分鐘，夢中已經過了幾十年。我們人間百年，時間很長很長，兜率天人看只有六個小時。是故，在我們人間，雖然時日不久，可是她母親在地獄裡，已經過了幾個大劫了，其感受是真實的，確實是很長很長的時間。 　　「蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。」此是說她蒙光目女造像、供養、修善之福，才脫離地獄，得生人間，為下賤人身，且又短命，十三歲之後還要墮惡道。你有沒有什麼辦法來救我？ 光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。墮於惡道。 　　光目聽言，確知是母無疑，且壽命只有十三歲，愈感可憐！繼而問她：既然是我母親再來，應當知道自己所造何罪而墮惡道？ 婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。 　　其母說生前喜歡肉食，恣意殺生，所造的殺業罪。殺生、偷盜、淫欲、妄語是「性罪」，無論是否受戒，只要犯了都是極重的罪業。「毀罵」，一般是講，對於善人善事、佛法，不僅不相信、不接受，還要毀謗。譬如，對於《地藏經》所講的事理，有些人搖頭不信，說是騙人的，就是謗佛、謗法。光目的母親就是造作殺害、毀罵兩種罪業，而受地獄苦報。 　　「若非蒙福，救拔吾難」，若不是她女兒為她修福，絕對沒有辦法解脫。地獄罪報受滿了，還要墮餓鬼、畜生償債。欠錢的還錢，欠命的還命，對所殺害的眾生都要償命債。 　　我們讀《安世高大師傳》了解到，安氏在中國兩次償還命債，兩次命債都是過去誤殺他人，他也兩次被人誤殺，因緣果報絲毫不爽。如果我們不能往生西方極樂世界，就脫離不了六道輪迴，過去生生世世，以及這一生與一切眾生所結的冤業，都要償還，如何得了！無論學佛不學佛，決定逃脫不了因果。 　　念佛求生淨土，是唯一能化解我們無量劫來的冤業，救自己、度眾生的方法。生到淨土之後，我們有能力上供諸佛，下化眾生，將所累積的一切功德，迴向給無始劫來的冤親債主，資助他們破迷開悟、離苦得樂，方能化解無始劫的冤業。除念佛求生淨土之外，沒有第二個方法。此正是一切諸佛如來，何以同聲勸導一切眾生，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，求生淨土的道理！ 光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。 　　光目女問地獄罪報之事，「婢子答言，罪苦之事」，實在無法形容，縱於「百千歲中」，述說罪苦之事，恐亦難以窮盡。此是她母親在地獄的親身感受。 光目聞已。啼淚號泣而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。 　　此時光目女泣向空界，陳述母親之苦報，並為母發願，願母親永離惡道。 十方諸佛慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。 　　光目女是地藏菩薩的前生，她母親確確實實永脫惡道。何以故？若無母親墮地獄受苦，她怎麼會發心？因母親墮落地獄受大苦痛，激發孝女發大弘願。此希有的因緣是從她母親墮惡道而生，她母親乘此功德之力而永脫惡道。真的是存亡俱得大利，不可思議的利益。如果我們也能以地藏菩薩所發之願，做為自己的本願，那就是地藏菩薩的化身，功德亦不可思議。不僅自己過去的父母眷屬能永脫惡道，而且「一子成佛，九祖生天」，祖先皆能脫離惡道之苦。 　　光目女在佛像前發願：「從今而後百千萬億劫中」。此願力之強，不是一時一處，是「應有世界，所有地獄，及三惡道」。在空間上盡虛空遍法界，有地獄及三惡道之處所，她都誓願救度。令地獄、餓鬼、畜生等所有苦難眾生悉皆成佛，自己然後方成佛道，「地獄不空，誓不成佛」。地獄空了，餓鬼、畜生道當然也空了。 發誓願已。俱聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。 　　此是孝感諸佛，而且感應非常明顯，顯感顯應。她在佛像前發願是顯感，立刻得到佛之顯應。諸佛如來真正是大慈大悲，普度一切眾生。「善能為母發如是大願」，如是願心、大慈愍心，是因為母親墮落惡道的因緣而發的。 吾觀汝母十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。 　　母親承光目孝女，念佛塑像發心之力，轉變了業報，十三歲的壽命終了，生為婆羅門教的修行之人，而且壽長百歲。「無憂國土」就是西方極樂世界。她在修道時，有殊勝的因緣聞到佛法，並發心念佛求生淨土，生到西方極樂世界，壽同阿彌陀佛，成佛之後，「廣度人天，數如恆河沙」。 佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。 　　當時教導光目的羅漢，就是「無盡意菩薩」。此是將本經因緣說出來了，我們應當學習。 過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。 　　「過去久遠劫中」，地藏菩薩生生世世遇到這些苦緣，激發他的悲願，生生世世發願。「發恆河沙願」，發願次數如是多，願心如是強，願力如是大，救度對象是盡虛空、遍法界苦難眾生。 未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。 　　「未來世」，即指距佛三千年後的現在。「男子女人」，指一般男子、女人，眾生如果繼續造業不知回頭，必墮惡趣。人生在世，極其短暫，極容易造作惡業，轉眼之間苦報就要現前。若遇到善知識真誠、慈悲、親切地教誨，使我們明瞭因緣果報的道理及事實真相，乃至「一彈指間」，如此短暫的時間，「歸依地藏菩薩，即得解脫三惡道報」。 　　「歸依地藏菩薩」，歸是回歸，依是依靠，地表心性，藏是自性無盡的智慧功德德相。若是對於事理不透徹了解，真正皈依的心發不起來。當然善知識很重要，善知識能將皈依的道理、事相、真實功德利益講清楚，方能令眾生依地藏菩薩的教誨修行，開發自性德能。地藏菩薩的教誨就在本經，若能時時「受持讀誦，為人演說」，是真皈依。念經可以增長阿賴耶識裡的善業種子，若不能改過自新、不能回頭，還是要受惡報，只不過惡報會輕一些，脫離惡道的時間會快一點。若讀誦又能解義，果然回頭依教奉行，遵照佛陀的教誨，每天受持、讀誦、為人演說，「即得解脫三惡道報」。不會造三惡道的業，自然不會受三惡道果報。此是將緣轉變了。我們過去造作的業習種子永遠存在，善有善果，惡有惡報，永遠不能相抵。但是，若想把善果提前，是可以做到的。也就是說，從「緣」上下手，斷一切惡緣，惡業的種子雖然在，沒有緣它不起現行。我們所造的善雖然少，從現在起加強善緣，令善業先開花、先結果，此合情、合法、合理。所以，我們從今而後，一定要斷一切惡、修一切善。斷一切惡就是將惡緣中止，若無惡緣，惡因不會結果。修一切善，令善緣增長，善果即先現前。此即轉變果報之理。 　　下面講聞名供養利益之事，敘說在過去久遠劫中，地藏菩薩如是的慈愍，累劫的發願，來幫助一切苦難的眾生。 若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。 　　「歸」是皈依，「敬」是禮敬。「志心」是真誠心，無絲毫虛妄，以真誠心依教奉行。對佛所講的修學方法，我們完全照做。對經上所說的境界要能契入，方是「志心歸敬」。印光大師講：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。」此是修學佛法入門的祕訣。 　　此是總說，下面是別說。 　　「及瞻禮讚歎」，如法供養、禮拜、稱名，即是讚歎。讀《地藏菩薩本願經》，稱地藏菩薩名號就是讚歎地藏菩薩。「香華衣服」，是供養具。「香」表「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，五分法身香。「花」表因行，供花是提醒道場大眾修因，因殊勝，果報一定殊勝。古人用金銀七寶之物做成花、果，以此供佛，表達自己的敬意。今人工作忙碌，無暇每日買鮮花供養，也可以買品質上好的假花供養。「衣服」，不是我們現在裁縫之衣，而是指整匹布。三千年前，印度人穿的衣是用一塊很大的布包在身上。如今供衣就是供袈裟，衣表忍辱。 　　「種種珍寶」，珍寶種類繁多，皆表自己的敬意。珍寶為世間人所喜愛，有了珍寶，生活就有了保障。佛法中，珍寶表法寶。世間之寶只能解決貧窮之苦，不能幫助眾生出離三界六道之苦。佛、法、僧三寶，則能幫助眾生出離六道，脫離輪迴苦海。此乃真寶，非世間之寶所能比擬。 　　「或復飲食」，飲食是世間一切人活命的物資，出家修道亦不例外。供養修道人以四事供養－「飲食、衣服、臥具、醫藥」為原則。我們出家修道的人要過最簡單的生活，一心向道，為世人做最好的榜樣，令一切見聞者效仿學習。四事供養具足，安心辦道，一日安一日辦道，不必想明天、後天。果真明天、後天無人供養，自有佛菩薩供養，不必操心。 　　《虛雲老和尚年譜》記載，虛老發心朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。經過三個春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山野外，人跡罕至。誰去救助？文殊菩薩救他。文殊菩薩化身乞丐，一路照顧他，虛老每次遇到困難，都會碰到這個乞丐，為他熬薑湯、煮稀飯、配醫藥，精心照顧。是故，「志心歸敬，一心向道」，佛菩薩豈有不照顧的道理！遇到急難，佛菩薩自然化身來幫助。 　　「如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂」，如是供養佛菩薩，再擴展到供養一切眾生，令一切眾生生歡喜心，令一切眾生覺悟回頭，就能得如是之福報。這不僅是福德，已經從福德轉成功德。因為念念利益眾生，念念為眾生，就變成了功德。如是之果報是常在諸天，受勝妙樂，享天福。 　　「若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王」，天福享盡了，還有餘福，到人間作帝王。帝王是人間福報最大者。 　　「能憶宿命因果本末」，此句非常重要！如果不能憶宿命因果本末，一享福就糊塗了，享糊塗福報，沒有不造業的。造作罪業，後果不堪設想！若能知宿命，明瞭因果本末，雖然享福還能繼續修福。此是志心歸敬地藏菩薩的功德。地藏菩薩代表自性智慧德能，歸敬地藏菩薩就是歸敬心地本具的德能。一切諸佛如來都是志心歸敬地藏菩薩，修行才能證無上菩提。世出世間一切法，皆依心地法門而建立。能順性德，則成就一切善果；違背性德，就變六道三途，變惡境界。是故，善惡境界皆自性所變，視一念與性德順逆之不同，所現之果報亦迥然不同。 　　知宿命因果本末，是佛菩薩威神的加持，眾生有感，佛就有應。心地真誠、清淨能與佛菩薩相感；若心不誠、不淨，甚至心有邪思，造十惡業，就與惡鬼、惡神相感。造惡與惡人相感，修善與善人相應。正所謂「物以類聚，人以群分」。我們的心善，就與佛菩薩、善神在一起；心惡，就與惡鬼惡神在一起。此乃感應道交之理。 定自在王。如是地薩菩薩有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經。廣宣流布。 　　佛將滅度後，教化眾生之事，付託「地藏菩薩」，參與此次法會的菩薩很多，佛借此機會要求與會的諸大菩薩，共同協助地藏菩薩，「廣利眾生」。佛法講隨喜功德，以清淨、平等心隨喜，所得的功德是圓滿的。我們果真用清淨、平等心隨喜，地藏菩薩無量劫所修的功德，我們就圓滿得到了！何以故？因為我們與地藏菩薩同心同德同願同行。十方三世佛，共同一法身。不僅地藏菩薩所修的功德，乃至十方三世一切諸佛菩薩所修的功德，都圓滿得到了！問題是自己敢不敢承當？真正通達明白，一切諸佛是自性諸佛，一切菩薩是自性菩薩，一切佛土是自性淨土。「唯心淨土，自性彌陀」，哪一尊菩薩不是自性所現？自性現、自性修、自性成就，皆歸自性。見了自性，全部得到，義理如是。我們真正明瞭之後，純善之心就會現前。「志性無定者」，皆是不了解事實真相，自信心無法建立起來。佛經上一再說，「信為道元功德母」。善知識重要，得善知識開導，明瞭了事實真相，自信心就能建立。 　　是故，佛囑咐大菩薩，做一切眾生的善知識，「當記是經，廣宣流布」。世尊在忉利天宮的囑咐，我們深深相信，與會的菩薩必定是依教奉行。與會的菩薩都是法身大士，豈有不弘揚宣講《地藏經》之理！本經可以令一切造作極重罪業的眾生回頭是岸，不墮三途，此是《地藏菩薩本願經》的功德利益。淨土經典是度根熟眾生，令其脫離三界，往生作佛。 定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。於閻浮提利益眾生。 　　對於佛的付囑，定自在王菩薩直下承當，願佛不必掛慮。「我等千萬億菩薩摩訶薩」，菩薩是指三賢位的菩薩，摩訶薩是十聖位的菩薩，三賢十聖皆是大菩薩。 　　定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大眾，在世尊前接受囑咐。「必能承佛威神」，此話很重要，是表菩薩謙虛，我們不能輕易看過。菩薩雖然有能力講經說法，廣度苦難眾生，仍然表現得謙虛、禮敬，為我們做榜樣。「廣演是經於閻浮提，利益眾生」，十方世界無量無邊，何以偏重在閻浮提？因為，釋迦牟尼佛示現在閻浮提，說閻浮提就是說盡虛空遍法界。對閻浮提眾生的關懷、愛護，即是對十方無量無邊世界一切眾生之關懷愛護。 定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。 　　「定自在王菩薩」向釋迦牟尼佛請教，至此圓滿結束。 &gt;&gt;&gt;續載中… 　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。） http://blog.roodo.com/famscl/archives/539503.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 30 Sep 2005 19:25:47 +0800 《 空花水月   》序言 〈序言〉 　　歷年來，我已出版八種遊記， 本書是第九種了。也許讀者不信， 我在世界各地行腳之前，並未打算 寫些什麼，正在遊化之中，行程太 緊，我也無法寫作。不過我對於日 常生活的一點一滴、一事一物，都 會用心觀察，隨手蒐集資料，隨時 寫下幾個字的筆記，以利自己的備 忘參考。然在行程告一段落，便會 擠出忙中的時間，寫出所想及所 見。 　　我的任務是弘揚佛法，留下行 腳過程的腳印，也是為了弘揚佛 法，許多人希望見我一面都難，我 的每一本遊記所載，便是以佛法與 人接觸的實情，讀我的遊記，所得 的訊息，要比僅僅見我一面豐富得 多。等於伴隨著我周遊各地，聽了 一場又一場的佛法，做了一場又一 場的佛事，見了一項又一項的弘化 故事。我不敢自私，願意分享給有 緣的讀者菩薩們。 　　本書經過的時間，大約十一個 月，經歷的空間，則包括臺灣、香 港、菲律賓、日本、波蘭、克羅埃 西亞、美國、義大利，其中的菲、 波、克、義四國，都是我生平初 訪。初次接觸的世紀性人物，則包 括與藏傳佛教的最高領袖第十四世 達賴喇嘛兩次見面會談；天主教的 最高領袖教宗若望保祿二世在羅馬 接見；初次返回東京母校公開演 講；歐洲數國的禪修人士邀我前往 指導禪修；李登輝總統初次來到我 們的學術會議開幕典禮上致詞，稱 歎法鼓山對於社會的貢獻；在紐約 上州有了佔地八十多英畝︵現已增 為一百二十英畝︶的禪修道場；世 界知名的越南籍高僧一行禪師來到 紐約東初禪寺掛單三日，並為我的 英文新書《圓覺經新解》寫序，以 及共同主持發表會；這些都是具有 歷史文化價值的事蹟。 　　本書命名為《空花水月》，喻 如幻化，無有實體。《圓覺經》有 云：「一切眾生 …… 妄認四大為自 身相，六塵緣影為自心相。譬如病 目，見空中花、第二月。 …… 知是 空中花，即無輪轉。」又於《大智 度論》卷六有云：「解了諸法，如 幻、如焰、如水中月 …… 如鏡中 像、如化。」《維摩經 ‧ 菩薩行 品》亦有菩薩以「夢、幻、影、 響、鏡中像、水中月、熱時焰」 等，喻世相無實而做佛事化度眾 生。菩薩都已知道空花水月似的一 切世間現象，是幻非真，仍以菩提 心大悲願，在做空花佛事，在建水 月道場，用來利益眾生。我是何許 人也，只是明知如幻如化，猶在多 此一舉而已。 一九九七年十二月二十日序於紐約   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/533368.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 28 Sep 2005 22:23:57 +0800 柔順的扁擔才能負重 我曾經看過鄉下人家做竹扁擔，愈是上等的竹子，所做出來的扁擔愈是細巧，很能負重。有時候扁擔看起來似乎就要斷了，實際上卻非常堅韌，其關鍵就在於柔軟。 在我們學校裡，曾有一位教授，因為學問好、反應快，所以對很多人、事都會批評，而且他的脾氣很大，常會罵人，好多師生都很怕他。 後來有人問我是不是該開除他，我說：「他並沒有犯什麼錯，只是站在反對的立場，讓所有人時時提高警覺。有這樣一個人，對我們來說是一種成長的助緣，我們應該感謝他，他是一位大菩薩。」如果能有這樣的想法，就是一種柔順、包容的態度。 柔順讓人對環境具有高度的適應性，不論我們面對任何人，如果能夠適應他、為他服務，對方感受到我們的善意，就會逐漸改變態度。   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/532978.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 28 Sep 2005 20:52:35 +0800 高屏溪右岸舊鐵橋人工濕地2005/9/28半日遊 竹寮溪溝，岸邊較高之堤壩上方是住宅區，溪溝邊由停車場到高屏大橋種植一長排，長達數公里的水柳。水柳邊開闢一條長達數公里的行人及自行車步道。 從步道走過，右邊一排水柳都是紅擬豹斑蝶，在烈日下盡情飛舞，一點也不怕生，偶爾會在我的正前方，好奇的望一望。 過了舊鐵橋，水柳的另一邊是馬纓丹，其上佈滿了灰藍色的微小灰蝶，將馬纓丹的彩色花染的更出色，霎那間一隻琉球紫蛺蝶飛來吸蜜：一群微小灰蝶群起趨趕進入其領域的琉球紫蛺蝶，只看得琉球紫蛺蝶像蜻蜓點水般的一起一落，沒辦法吸蜜！ 最兇悍的蝴蝶，碰到微小灰蝶，也祇好悻悻然的離開！ 這就是蝴蝶領域性的奧妙！真是太神奇了！ 延著竹寮溪溝的步道，景觀一變，溪溝邊坡的大花咸豐草上盡是大紋白蝶(飛龍粉蝶)，而水柳樹下卻是八重山粉蝶。一隻姬小紋青斑蝶與荷氏黃蝶在飛龍群體中，飛來飛去，找不到降落地點，也祇好悻悻然的離開！ 今天終於得以一睹八重山粉蝶的真實面目，而且是超多的，美中不足的是全是母蝶，找不到公蝶；不過在回程中倒是找到一隻公蝶。 途中正在欣賞滿天飛來飛去的過境鳥：家燕時；滿是蓖麻的灌叢中，一群不甘寂寞的樺蛺蝶，以其特有的紅褐色，一來一往的展現其熱帶草原蝶種的赤色系。 在樺蛺蝶帶著12道赤火球金牌催促下，很快的結束了今天的行程。 河口濕地大草原，只有草原蝶種可以生存！ 鳳蝶啊！森林見了！ 開卡蘆雖然很多，在兩個蘆叢中尋找過已消失又重新出現的，但是無所獲！ ……黑挵蝶前翅無白斑型(在台灣已經消失很久，以開卡蘆為食草)。 http://blog.roodo.com/odinckc/archives/532665.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 28 Sep 2005 19:20:29 +0800     有什麼是千年不變的嗎？     真理？信仰？愛情？……在這多變、劇變、驟變的時代，很難想像有什麼是不變的，「永恆」已成了一個空洞的抽象名詞，和「偉大」一樣供人口沫橫飛的濫用。     但紐西蘭相較之下，卻是最不變的，因為沒有污染、沒有發展，因為與世隔絕、遠離戰亂，有許多地方都保持了一千年前的樣子，它是一個千年不變之島。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/526120.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 26 Sep 2005 22:24:08 +0800 明天貨運過來，運走我這好幾年的細軟，主要就是書，巴黎買的、台灣帶來的，有唸過的，沒有唸過的，二十幾箱。聽說一週內就可以到台灣了，然後再搬進台北的住處，這樣看起來，二週之後我的工作空間，將會大大的改觀： 我已經想好了書房一定要跟臥房分開，否則睡不好的問題，恐怕還會繼續，甚至更糟。我也想了要買個烤爐，我覺得可以做些不必費心太多，但好吃的法式料理。我還想…… 真的就要離開了。 http://blog.roodo.com/alesia/archives/521990.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 25 Sep 2005 19:54:53 +0800 其三 蔡瀾的笑容 根據一位燒臘茶餐廳（就像日本的所謂「拉麵」似乎涵括了整個「麵條料理」的空間，香港的「茶餐廳」同樣可疑地涵括了整個「一般餐廳」的範疇）永遠不笑的女服務生所說，這是一位香港著名的美食家，據說已經「吃遍香港」。我們點著頭，啃食著一整盤意外堅硬的蜜汁叉燒，看著貼在牆上蔡瀾先生推薦這家燒臘茶餐廳的報導。心裡免不了嘀咕。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/517875.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 24 Sep 2005 20:06:18 +0800 ●   旅館的窗口      每個人都有自己的一扇窗，但窗前的景色多半平凡。     看過一則房屋廣告，一個女孩夢想中的小屋，只是窗口有一顆樹。但在人擠人的台灣都市中，這已是幾乎遙不可及的夢想，除非她回家種田，或到山中開墾，或者嫁給一位陽明山豪宅的主人。     那麼就去旅行吧，帶著這樣的夢去旅行，走訪世上一間間旅館，打開一扇扇風景不同的窗。雖然在每個地方都可能只有一夜，但一場好夢不也只需要一個夜晚來醞釀嗎？旅行的過程，就是逐夢的過程。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/515504.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 23 Sep 2005 23:11:01 +0800     陽光從雲層的隙縫露了出來，海面上霎時余光波動，我躺在芭達亞海灘的涼椅上，旁邊一張，空的。     這是我們曾經同遊的地方。通常是我走遍天涯，對一個地方熟稔如家鄉後，再帶你一同拜訪，如此就刪除了所有的生疏與不便，讓你雖是出遊，卻如回家，而我也可以沾沾得意的，娓娓告訴你例如舊金山，例如京都之種種 ……     而這一次卻是我們曾經一起到臨，如今我獨自前來，飛機臨空的時候，想的仍是你病弱初癒的身體，第一次不放心離開你獨自遠行，雖然你總以堅強的微笑送我安心出門。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/515158.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 23 Sep 2005 21:48:52 +0800     很少人有機會在空中俯瞰一個城市，而每一個城市，在空中看來都是美的。     唯一看得見的，就是黑暗中的燈火，那些燈火排成各種規則的，或者不規則的形狀；每一盞燈火，都守著一個夢想。     而我正帶著我的夢想，離開我的燈火。     每一盞燈火都有一個故事，我們無從臆測，難以描繪，也不能干預它的進行，但我們也有我們自己的，愛的，愛了又恨的，終究又是愛的故事。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/514971.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 23 Sep 2005 20:57:09 +0800 難陀為了女人修行 貪欲佔據不知修心的人， 一如雨水滴進屋頂損壞的房子。 貪欲無法佔據善於修心的人， 一如雨水無法滴進屋頂完好的房子。 　　有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。這時候，他的父親淨飯王不斷派人來請他回國，佛陀就與一大群阿羅漢弟子一齊返國，抵達迦毘羅衛城時，佛陀向親戚們說毘輸安呾囉王子本生譚，第二天他進入城內，並念誦以「人應覺醒，不應精神恍惚」開首的偈語。淨飯王聽完這偈語後，就證得預流果，後來，抵達王宮時，佛陀又念誦以「人應奉行法」開首的偈語，這次，淨飯王證得須陀含果。而在供養之後，他又敘說月緊那羅本生譚，用來說明他未出家時妻子的德行。 　　第三天，全國人都在慶祝王子難陀─佛陀姨母弟的婚禮，佛陀到難陀的房間化緣，並把缽遞給難陀後，就離開了。難陀只好追隨佛陀，希望把缽歸還給佛陀，因為不歸還缽是失禮的，這時候，身為新娘的嘉娜帕達卡婭妮公主看見難陀追隨佛陀出去，也趕忙跑出來，並且大聲呼叫難陀快點回來。但難陀一路追隨佛陀到精舍，並立即出家為比丘。後來，佛陀等人移往舍衛城的祇樹給孤獨園，這時候，難陀卻心生不滿，精神恍惚，認為僧伽生活了無生趣。同時，他念念不忘未婚妻在婚禮當日呼喚他回去的情景，他渴望還俗。 　　佛陀明白難陀的心念之後，透過神通，讓難陀看見忉利天美麗的女天神們，這些女天神遠比難陀未婚妻漂亮，佛陀告訴難陀，如果他能精進修持佛法的話，其中一位女天神將是他的妻子；其他的比丘譏笑，難陀像個傭工，為了一個女人而修行，難陀因此苦惱，感到羞辱。所以獨自到僻靜的地方努力修行，最後證得阿羅漢果，這時候，他的心中沒有任何的執著，自然地也沒有絲毫的慾念。佛陀從一開始就預知這一切了。 　　其他不知情的比丘再次問難陀感覺如何？難陀回答他們說，他不再迷戀世俗的生活了。這些比丘不相信他的話，就向佛陀談及此事，佛陀說，以前難陀就像屋頂損壞的房子，但現在，他已經證悟，像屋頂堅固的房子，打從看見忉利天美麗女天神那天起，難陀就努力修行，希望能解脫輪迴。最後，佛陀確認難陀已經徹底明白四聖諦，而證得比丘的為終目的，成為阿羅漢。佛陀說完後，眾多比丘受益良多，並了悟佛法。   ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 http://blog.roodo.com/famscl/archives/514789.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 23 Sep 2005 20:03:33 +0800 http://blog.roodo.com/eureka99/archives/513418.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 23 Sep 2005 11:44:39 +0800 其二 遺失的立面 坐在往北角的渡輪上，我成功地照到我們臨海的豪華酒店，卻怎麼也照不到著名的香港中環立面。 空氣非常差，我一想到照夜景的計畫無法實現，不免揣揣。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/512240.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Fri, 23 Sep 2005 00:24:35 +0800 《 突破工作瓶頸 》正面思考挫折 正面思考挫折 我們工作中所遇到的挫折，可以說 是多到數不清。遇到工作瓶頸時， 重要的不是計較挫折多少，而是應 該正面思考所遇到的挫折。 　挫折可以讓我們得到經驗，得到 成長，讓我們能夠走出更正確的 路。有的挫折能夠讓我們變得意志 更堅強，減少未來跌倒的可能。 　工作中不可能不產生挫折，所 以，重要的不是如何避免不挫折， 而是如何用正面思考解決問題，也 就是說，看你怎樣去看待事情。 　面臨各種挑戰，工作的態度最是 重要，要學會把眼光放遠、胸襟放 大，這可以考驗出我們人生的智 慧，這也是為什麼工作對鍛鍊人的 成長是如此的重要。 &nbsp;   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/511184.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Thu, 22 Sep 2005 20:09:26 +0800 其一 曾慶紅與茶餐廳 「你從北角走到中環？」同桌的兩位表姊與兩位表姊夫用一樣意外的眼神看著我。 「是啊」我說。 我還說，我走到中環的時候，看見兩個警察正在翻查天橋上的每一個花盆。 我們都同意，那應該是因為中國國家副主席要經過那條馬路的關係。 http://blog.roodo.com/ancorena/archives/507999.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 21 Sep 2005 20:59:58 +0800     有一些心情與風景，我必須要告訴你。     在布達佩斯的漁夫堡，你務必要停下來，在城堡的迴廊上喝一杯咖啡，透過一個又一個圓弧形的拱門，最美麗的多瑙河雙城就在眼前上演，而堡中的圓頂下可能就有一個街頭藝人，有著金髮藍眼與蒼白臉頰的，正拉著一曲悠揚的小提琴，還有什麼比李斯特的愛之夢更適合這會鑲入眼眸、植入心扉的美景呢？     在維也納森林，別急著在地下湖前那簡陋的咖啡屋坐下，多走幾步路到舒伯特的故居，在菩提樹下彷彿聽到歌聲響起，古井中也有水聲叮咚，看著窗檯上的花朵，牆上的樂譜，以及漫山遍野的蒼鬱樹林。再到聖本篤修道院，看偌大的庭中幾棵巨大而寧靜的楓樹，落葉在石板地上起舞，泉水在雕像間種植青苔，而從教堂中傳來的肅穆聖樂，彷彿立刻會有一個白袍修女從長廊的那一端走來，讓你跌入無比沉靜的中古時空 ......... http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/503742.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 20 Sep 2005 16:20:04 +0800     我是布達，你是佩斯。     從小讀書，只知道在一個遙遠的地方，一個叫匈牙利的地方，也就是被我們的祖先打敗了的匈奴民族，大老遠跑到那兒去組成一個國家的地方，它們的首都叫做布達佩斯。     一直到旅行前夕，才知道原來布達和佩斯是兩個城市，但現在確實是一個合為一體的城市，各自獨立著保有其迷人風采；結合在一起又更凸顯其風格，使我忍不住又不忌別人濫情之譏的，想到了我倆。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/503514.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 20 Sep 2005 16:03:52 +0800     契斯凱布達札維，契斯基庫倫諾夫。     這樣兩個拗口的名字，我們永遠都不會唸的，即使看到也不會多注意一點的，根本不知道和我們有任何關係的地方。     然而由於旅遊，這兩個陌生的名字卻成了永久的記憶，現在是我的，不久之後也將是你的，多年之後我們仍會屢屢談論到，在那夢的小鎮散步，在那幻之小城徜徉，一生中無法忘懷的，瑰麗的南波希米亞經驗。     捷克斯拉夫的不同在屋頂，它有斜背的大屋頂，而且是磚紅色的，在平疇綠野中尤顯奪目，如果集合成一個聚落，那就更加搶眼，不管在哪裡都是視線的集中處，讚嘆聲此起彼落，而幾百年不變的屋瓦，就那樣有點踞傲的，在藍天白雲下閃著持久的光芒。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/497500.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 18 Sep 2005 22:33:10 +0800     很久沒有看見夕陽了。     應是日日皆有的，除了陰雨的日子，然而居住晴朗的台中，我們竟也許久沒有看見夕陽了，何故？     那是很年輕很年輕的時候，我們騎著機車，從烏日到追分，兩個極具象徵性的地名，去追趕那急急落下的夕日，其實我已不記得是否在入海前攔截到那一輪紅日，只記得妳的雙臂緊摟住我的腰，那種溫暖親密的感覺。     車子來到巴拉頓湖畔，九月的秋意漸濃，有些葉子已成了金黃色，在綠林中益發明耀，間隙閃過的林影後面，是靛藍的湖水，之上是白帆，遠處是青山，以及特別遼闊的、佔據了好大一片視野的藍天，我又想起行前妳重複的話語：秋天，真是該出去玩的季節。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/495312.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sun, 18 Sep 2005 01:16:10 +0800 2005年3月23日，上午晴下午陰     我不知道為什麼如此迫切的想看見鴛鴦。     或許是因為春天，繁殖季已近？或許是因為我仍然不太相信，在高山溪流中可以親睹這麼美麗的水鳥？也或許是因為這幾天不斷有人說自己看見了鴛鴦，令我有點又妒又羨？     昨天在迎賓橋，彭老大在橋頭高喊看見鴛鴦，我停下車，果然看見溪谷中兩個黑點飛過，急急拿起望遠鏡時，被擋住通路的車子按喇叭了。等我移走車子再回溪邊，鳥影早已沓然，兩個人沿河找了半晌，仍是失望而歸。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/477392.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 12 Sep 2005 23:59:52 +0800 2005年3月15日，大晴     這吊橋我彷彿已來過無數次了。     橋的左側是桃山西溪，又叫無名溪。我喜歡後面這個名字：雖曰無名，其實有名；若說有名，又叫無名；頗有幾分禪意，大概也合乎我的人生意境吧。     一道攔砂壩，讓遠從桃山而來的溪水傾洩而下，又從我腳下流過，一路蜿蜒的匯入七家灣溪，那櫻花鈎吻鮭的故鄉。左是竣秀的桃山，右邊則有蒼松無數，向四方伸展成林。唯一刺眼的，是崖邊一棵松的針葉紅了、枯了，不知是否有什麼病變，或者只是它在那兒矗立太久、厭倦了，就如我對滾滾紅塵。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/477211.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 12 Sep 2005 23:19:12 +0800 2005年3月11日，續晴     朋友對清澈見底的七家灣溪好奇不止，但我打算改天再跟他們說說櫻花鉤吻鮭的故事。現在大家只要看看溪水如何在岩石之間奔騰，枯枝如何也有枯枝的美，以及對岸不斷傳來，有如電鈴般的鳥叫是棕面鶯的傑作就可以了。     有一棵樹雖不大，但長相不錯，枝椏崢嶸，那是栓皮櫟，深灰色的樹皮有縱向的深深裂痕。現在它還年輕，等它幹老皮厚，就可以做軟木塞之用，既能隔熱又可絕緣，難怪叫做「栓皮」。而且它還真「皮」得很，因為樹皮分成木質層、軟木再生層和軟木層，所以連一般樹木最怕的「剝皮」酷刑它也不怕。     而人類很早就是熟識它了：西元前三世紀，埃及人就用它來浮起漁網；地中海的居民則用它做為桶和鞋底；至於歐洲最普遍的葡萄酒，只要用了栓皮櫟的軟木瓶塞，據說即使酒陳百年，香味也絲毫不減呢。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/467930.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 10 Sep 2005 12:11:55 +0800 2005年3月10日，晴     我帶著朋友繼續走到橋頭，在橋的左側，一塊石頭上刻著「賞鳥步道」幾個字，我們由此左轉，並不十分期盼看到太多鳥，由於並非清晨或黃昏的鳥兒活動期，而且一行人多口雜，只宜站在赤楊樹下怔忡。 這又名「水柯仔」的赤楊非同小可，此時葉片全落，枝椏崢嶸，高偉的樹幹遒勁有力，大家除了贊賞樹的姿態之美，也聽我為它吹噓一番：     植物的生長除了陽光，當然也需要土壤中的養分，因此人們栽種果樹蔬菜，必定施肥，而肥料的主要成份是氮，在空氣中就佔了大多數。只不過氣體的氮無法變成固體的氮，所以植物們空對大氣中的諸多養分，只能徒呼負負。但這赤楊天賦異秉，它竟然在根部含有根瘤菌，也就是固氮菌，能把氣體氮化為固體，換句話說，它是個會幫自己「造肥、施肥」的傢伙，也有人稱它是「有美德的植物」呢。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/467918.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Sat, 10 Sep 2005 12:06:14 +0800 2005年3月9日，陰時晴，晴時陰     有朋友來訪，帶來一臉春光燦爛的笑。     我帶著他們走出大門，眼前就是一條植滿杉樹的小路，在日本應該叫「杉並木」吧，這些杉木高大健壯，在風中輕輕搖曳，「這是柳杉，也就是日本杉。」     其實台灣自己有杉，也就是特有種的台灣杉。當年日人侵台，除了一方面大砍檜木，也開始遍植柳杉，因為在日本，柳杉也能長得極為粗大，甚至做為神社的巨柱，是很好的建材。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/458606.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 07 Sep 2005 16:55:34 +0800 2005年3月8日，晴     步道兩側，只剩下一些殘雪。     即使是殘雪，靠近時仍然寒氣逼人，和炙熱的陽光顯得格格不入，也讓步道上的我們，一會兒脫衣一會兒添衣，顯出十足不「專業」的樣子，更何況還要手忙腳亂的，用鏡頭捕捉不斷出現的鳥兒。     首先亮相的是茶腹鳾 (沒有我們平常寫的那個字，只有這個字是鳥部)，這個名字很繞口的傢伙，鳾讀做ㄕ，不知其義，好像也沒有別的鳥兒屬它這一科，但我早已久聞其名：那就是那個可以頭下腳上，在樹幹上下行走的「特技鳥」。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/458593.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Wed, 07 Sep 2005 16:44:28 +0800 2005年3月5日，快雪時晴     快雪時晴，這四個字首見於王羲之，次見於楊牧，後來成為台中一家咖啡店的名字，美雖美矣，其實不知其義──而美往往就是不必探究意義的，直到你真的遇見。     昨夜大雪紛飛（對於住在海拔僅一千七百公尺的人，這麼說真是奢華），想必落了整晚，早上一起床，迫不及待的開窗，果然是一片白茫茫的粉粧世界，白的山嶺，白的樹林，白的屋頂，白的大地，窗外鑲了白邊的枝枒上，幾隻冠羽畫眉正吱吱喳喳，彷彿在討論昨夜這場 22年僅見的大雪，想必它們此生也尚未遇過呢。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/454232.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 06 Sep 2005 13:07:54 +0800 2005年3月4日，雨停了     下雪了。     「下雪了」原本應是一句平淡無奇的話，和「下雨了」「起風了」或「出太陽了」一樣，都只是天氣狀況的敘述。但你有沒有想過：只有在說「下雪了」這句話時，絕大多數人都是充滿了喜悅，充滿了期待，甚至有一種要與大家分享好消息的激動。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/454216.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 06 Sep 2005 13:05:47 +0800 2005年3月3日，仍雨     雨已經下了十幾天了。     而且是從早到晚，不停的下，時大時小，但未曾間斷，任何時間你抬頭向天，就會看到綿綿不絕的雨水，如細細密密的線般，洒落在每一個角落裡。     「雨落在全世界的屋頂」，這彷彿是詩人陳黎的句子，但雨也落在所有沒有屋頂可以遮蔽的地方，那些無巢、無洞的動物怎麼辦呢？那些坐困屋中的人們又怎麼辦呢？彷彿永遠不會停止的雨，似乎把每一個人的心都泡爛了；摳摳牙齒，感覺好像快要長出青苔；而榻榻米上如果生出木耳，好像也不算是天方夜譚了。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/454101.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Tue, 06 Sep 2005 12:29:25 +0800 2005年3月2日，雨     一群落葉飄過我的門前。     一群落葉飄過門前，是剎那間的第一個印象，但旋即覺得不對：第一、葉子太綠了，只有微微的黃，應該還不到落的時候；第二、葉落的角度太斜了，幾乎只有 15度角，除非有很大的風吧；而第三、事實上幾乎沒有風，這葉子竟然落得如此之快，快到我來不及看清、來不及懷疑──總之，這應該不是落葉。     再說，哪有落葉還是波浪狀上下起伏的。 http://blog.roodo.com/cooltravel/archives/452091.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 文字創作 Mon, 05 Sep 2005 22:33:53 +0800