http://blog.roodo.com/rss20/topic/topic_article_16102.xml 歷史文化/考古/風俗習慣/人文 zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 昨天看到今年法國聯考的 哲學考題 。發現其中有一題與此部落格有些微的關係。本想在twitter上就此事留個言；後來念頭一轉，乾脆來寫篇介紹兼評論。文中有些蠻長的洋文段落。讀者若對那幾個哲學議題無特殊興趣，不妨直接跳過去，那樣並無礙於對本文之理解。 http://blog.roodo.com/elysii/archives/9268193.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Fri, 19 Jun 2009 09:37:58 +0800 一九五0年溥儀與偽滿戰犯被移交中國政府，他心中直以為回國必受審判處死， 萬萬沒料到是送到撫順戰犯管理所學習，對溥儀來說，這簡直是個奇蹟。 在管理所時，溥儀其實還有皇帝心態，什麼都不會做的他覺得到處有人找他麻煩， 但漸漸地，溥儀學會洗衣服、縫釦子，與人互動合作，甚至在晚會中登台演戲， 這些以前溥儀從未自己動手或參與的事，如今終於有機會體驗了。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/7197949.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 17 Sep 2008 13:33:11 +0800 譚玉齡死後，日本方面催促溥儀娶妻，且直接拿了日本學校中國女學生的照片， 要求溥儀選定，溥儀知道日本人有意控制所以推三阻四，但也怕惹惱日方， 因此挑了十五歲的李玉琴； 溥儀挑中李玉琴並不是因為她青春美貌，而是認定即便她受過日本訓練， 也會因為年輕而比較好對付，甚至可以再訓練回來。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/7177501.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 14 Sep 2008 13:29:14 +0800 說起溥儀的感情，好像頓時輕鬆許多， 或許在無奈不自主的人生裡，愛情能讓人暫時遠離痛苦。 不過我思考，是不是不去著墨令溥儀難堪的宿疾(或是性取向？)， 當然，愛情是身心靈契合，溥儀的女人也不會例外。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/7177481.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 14 Sep 2008 13:23:28 +0800 溥儀的人生經歷是獨特的，詭譎多變的時代，處處衝擊考驗著溥儀， 或許可以約略用來解釋他喜怒莫測、強拗古僻的脾氣性情。 溥儀年幼繼位，教導他的師傅與近侍寵溺，造成溥儀唯我獨尊的性格， 也養成了喜歡惡作劇和戲虐他人的惡習。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/7134051.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 08 Sep 2008 14:33:30 +0800 一九一七年，袁世凱死後一年，張勛擁戴溥儀復辟， 這是溥儀第二次登基當起大清帝國的皇帝，年不過十二歲； 北京城內懸掛龍旗，清朝官服袍掛紛紛出籠， 戴假髮辮的百姓湧入紫禁城，彷彿熱鬧迎接盛世一般...。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/7093185.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 02 Sep 2008 12:10:55 +0800 說起溥儀的一生，「不由自主」應該是恰當的形容， 當皇帝不是自願的，退位與復辟任由人，戰俘或平民隨波逐流， 溥儀真正能自己作主的時光極少，當然也可以說除了時勢， 溥儀本身亦沒有帝王該當的認知和努力空間。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/7078579.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 31 Aug 2008 13:35:55 +0800 最近閒書啃得極兇，偵探推理突然看得津津有味， 法文食物單字背得興致高昂，天天不咬幾口文字就渾身不對勁。 圖書館架上成堆戰火綿延，向來對民國歷史敬而遠之的我， 在陳列帝王的區塊佇足，不知為何，考慮幾秒後我抽出了溥儀。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/6985649.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 25 Aug 2008 21:45:16 +0800 「輿地總圖」（《廣輿圖》，1579） &nbsp; 雞籠山在哪裡？ 喔，我並非要去「雞籠山」遊玩；事實上，我就在那兒，在《明史》所謂的「雞籠山」。 http://blog.roodo.com/elysii/archives/6607021.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 28 Jul 2008 01:07:32 +0800 書名:世界民族解放運動史 作者:楊碧川 評**(二顆星) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 如果~我都是在抑異楊同 那可不是我的作為 呵呵! 川伯~這個老台左 應該搞這方面的不會不認識吧 如果你喜歡越南 這本書真的可以參考他的越南部分 雖然資料一點點 但是至少無錯誤...可以把他當基礎書 如果要延伸閱讀-另一本胡志明與越南獨立~更佳 我唯一討厭的是~這本書太具川伯的特色 一段段的百科式寫法.. 每次思想都要串聯一下~還蠻累的 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 本書唯一遺憾的是 有些資料不詳盡.講太少了 可能是書籍包括的太廣..有書寫收不回來之感 其中東南亞獨立史的部分 有點不用心喔~(川伯說胡志明那本要重書寫-期待中) 因為東南亞獨立史中 日本敗戰兵與台灣人 加入東南亞獨立運動戰爭的貢獻 (所謂的三日玉音放送暫緩) 其實是可以獨立出來重新書寫的 我想川伯那些資料裡一定有這方面的書籍 真期待新作的誕生 http://blog.roodo.com/toiyeuvietnam/archives/3676837.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 18 Jul 2007 01:42:49 +0800 若林正丈著 Photo : 博客來 台灣民眾黨成立於1927年7月10日，台灣總督府於1931年2月18日下令解散之。民眾黨雖是台灣人所組的第一個合法政黨，但其建黨滿十週年的日子只是徒令人欷噓。一方面，反殖民運動本身不但被官方打壓，而且內部亦經數度分裂；另一方面，由於蘆溝橋事變在三天前發生，台灣開始進入戰時體制時期，自此至終戰，反對運動只能沈寂。 http://blog.roodo.com/elysii/archives/3634951.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 10 Jul 2007 15:26:45 +0800 評價:**(稍可讀) 書名:越戰兩年記 作者:許芳櫨 出版社:讀冊文化 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 作者為台灣美軍顧問團 這本是他的回憶錄 當然~這是研究越戰不可缺的資料 也是一本近來少見錯誤的書籍 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 當然本書裡的每篇文章除了序之外 其餘皆曾刊登於台灣之的黨營報紙之上 可以得見的是每篇皆是思想忠真的文章 所以~並無法可以參考~得知真貌 因為作者一直去隱避事件背後的人文問題 要提出的皆是反共論點-他哪敢提真相 所以當然無法得知事件的背後 就像泛藍的人 他一直找理由來填塞自己錯誤的思想一般 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 不過本書有一觀點疑問 是我也很有興趣想得知的 那就是春節總攻 為何不是同時 我也想不透 http://blog.roodo.com/toiyeuvietnam/archives/3476143.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 16 Jun 2007 00:12:40 +0800 來源： 南方快報 「共產主義若裸露其猙獰面目，並不足畏； 但其猙獰面目若戴上一副笑臉迎人的假面具， 世人則當戒慎恐懼。」 立法院長張道藩 於 日本首相 鳩山一郎 之邀宴席間 1956年4月24日 許多人看過這張照片。它拍攝於1956年4月19日。照片中人多是當年在台灣有頭有臉的人物。其中，站在最前面的是張道藩，時為立法院院長。拍攝地點：日本東京，靖國神社。 http://blog.roodo.com/elysii/archives/3436357.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 09 Jun 2007 04:36:55 +0800 雖然我新的發文已經改標題了， 不過這一系列討論其實是相延續的。 很喜歡這段時間以來的討論， 對我思考很多問題真的好有啟示！ 感謝版上願意陪我一起討論的學弟妹.學長姐與同學們！ 謝謝你們，讓我接觸到很多，想了很多，也學了很多！ 希望能看到更多有興趣同學的發言！ （現在連Eco都搬出來囉！應該有很多高手可以幫我們補充了吧！ 只是要鼓動大家下海還真不容易啊！...笑～） http://blog.roodo.com/juicybear/archives/3020363.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 16 Apr 2007 23:59:04 +0800 前言：和同學們在PTT版上關於朱子讀書法的討論好像越演越烈了...... 講到這裡終於連朱子讀書法的原文和Eco都搬出來了， 就像J所說的，把它當作一個很好的練習嘗試看看吧！ 不過還是寫得有點長（莫名開始認真了......真是......） 雖然相比於我草稿上原本寫到的點，這裡大概也只有1/3...... 可惜我覺得自己寫得不是很好...... 很多問題想談卻還沒辦法寫，也許等學科考後再來慢慢下一回合吧！ 又：前一篇我補充了其他同學最近的發言，對此主題有興趣者，一併去看看吧！ http://blog.roodo.com/juicybear/archives/3020265.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 17 Apr 2007 11:06:59 +0800 七大選帝侯於1308年選出盧森堡侯爵海因里希為德意志國王，其後並於1312年加冕為皇帝海因里希七世。由各選帝侯上方紋章可識別其身分，由左至右分別為：科隆大主教、邁因茲大主教、特里爾大主教、法爾茨伯爵、薩克森公爵、布蘭登堡侯爵、波希米亞國王 在中世紀與近代早期，選任皇帝的選侯團由這七個諸侯組成，三神職，四世俗 選侯團的組成後來經過三次擴充 前二次均出現在17世紀，並均帶有濃厚的酬庸性質 1623年納入巴伐利亞公爵，為皇帝弗利德利西五世對其於三十年戰爭中提供協助的對價 1692年納入漢諾瓦公爵，為皇帝李奧波德一世對其於法爾茨繼承戰爭中提供協助的對價 第二次擴充在若干年後，還附帶產生一個有趣的結果 由於漢諾瓦公爵喬治一世於1714年繼任為英國國王 使得此後的英國國王均享有選舉德意志國王的權利！ 第三次的變動則是為了因應萊因河左岸被併入法蘭西帝國的全新形勢 在1803年的帝國代表大會中 科隆、特里爾、法爾茨的選侯權遭到廢除，邁因茲的選侯權移轉與雷根斯堡主教 此外，另有四個諸侯獲得選侯權 分別是：薩爾茲堡公爵、符騰堡公爵、巴登侯爵、黑森-卡塞爾伯爵 但因為神聖羅馬帝國隨即於1806年解散，此一新選侯團從未有機會行使其選舉權 在舊帝國瓦解後，選帝侯雖已無實質意義可言 但仍有部分諸侯以其為榮譽銜而予保留，如黑森選帝侯 選侯團的制度成因可追溯至中古早期東法蘭克王國時期頻仍的朝代更易 這種「選舉君主制」並持續傳承至神聖羅馬帝國時期 即便現任皇帝欲透過世襲將帝位傳予親族，亦須得到選侯團的同意始屬合法 早期的選侯團包括全部的帝國諸侯，後來則縮減到原來事先進行預選程序的七選侯 此七選侯須為帝國中除皇帝外最為「尊貴」的諸侯，與其本身政治實力無直接相關 如法爾茨伯爵即因其領地位處法蘭克王國舊地而得以榮膺選侯 三位神職選帝侯的入列，又與1197年皇帝海因里希六世過世後的帝位繼承紛爭有關 教皇英諾森三世在此次紛爭中以裁決者的角色出現 並於1198年成功使得往後的皇帝選任，均須得到三位萊因區大主教的支持始為合法 換言之，羅馬教皇藉此並得以永久保有其對皇帝選任的間接影響力 選侯團制度發展至14世紀初期，羅馬教皇僅得追認選舉結果後，大主教的參與乃更形重要 整個選侯團制度直至1356年 金劵誓書 制訂前，原則上均以習慣法的形態存在 此後則以成文法典的形式得到明文保障，並對德意志地區的政治秩序產生深遠影響 資料出處： Kurfürst http://blog.roodo.com/jostar87/archives/2987349.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 10 Apr 2007 23:35:58 +0800 有趣的經歷！ 看看這位到加拿大唸書的孩子， 與東西文化奮戰的經歷吧！ （期待看到他繼續往下寫到人類學與社會學的部分！） PS.本文連載中，有後續會再貼上來！ 又：忍不住幫他修了幾個錯字......（職業病？） http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2968379.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 07 Apr 2007 17:26:56 +0800 註：本文於4/7更新。 以下的內容，其實是有感於 Skydancer 的兩篇發言而來。 原本只是單純的回應， 後來想想，也許可以把他貼成一篇， 因為至少他也反映了我最近若干的想法與困惑。 （雖然蠻混亂的） 也希望對這個問題有感想的朋友， 可以多多分享一些回應或想法， 讓我有機會聽聽大家的見解！ 以上。也推薦各位去閱讀 Skydancer 的文章囉！ PS. 還有請容我再鼓吹一次，來逛的朋友，請留下你們的發言，讓我知道你們來過啊！（請別害羞～我會開心的！） http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2962907.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Fri, 06 Apr 2007 12:30:22 +0800 將常民與精緻文化並陳、揉合的廟會， 是極具台灣特色的宗教活動。 所謂「內行看門道，外行看熱鬧」， 新營社區大學廣發英雄帖， 邀集名師與專家與你一同解析台灣的廟會文化！ http://blog.roodo.com/sycu2007/archives/2956799.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 04 Apr 2007 20:22:46 +0800 你想知道新營的歷史與文化特色嗎？ 優秀講師與精采課程帶領你了解～ http://blog.roodo.com/sycu2007/archives/2956765.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 04 Apr 2007 20:12:50 +0800 前言：相對於前幾篇較為趣味性或社會性的資料， 這篇文章中所涉及的，會是較為細膩的思想與哲學主題。 有興趣處理這類題材的小組， 可能會需要收集更多資料，閱讀更多哲學性典籍或簡介。 （但相對來講，收穫也可能相當豐富） PS. 歡迎課後進一步討論。 http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2949115.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 04 Apr 2007 07:52:18 +0800 有個友達說了個歷史故事 話說四百年前的台灣先住民 男生在表示愛意的時候 就送兩顆瑪瑙給女生 女生如果也喜歡這個男生 就邀這個男的晚上回家睡 直到懷孕了 男的再來就要提親 把女生娶回去 好好笑 友達說好像跟現代社會沒什麼兩樣嘛 但是這種歷史故事好像在正規的歷史課本是不會出現的呢 真正的歷史學究Freya跟我說 韓國是個知恥的國家民族 當初南韓還沒有斷交時在台灣建立的大使館 就是現在在國父紀念館對面的觀光局 注意看過這個建築的朋友有沒有發現 這棟建築不是正方方的 它的屋頂被削了一半 那是表示北緯38度以北被削走的意思 所以他們不敢忘記 在國外都要提醒外國人說 他們還有一半國土再共產黨手裡 這樣同理可證的話 台灣在國外的大使館 到底可以蓋多大呢 http://blog.roodo.com/mychen/archives/2923231.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 28 Mar 2007 20:05:26 +0800 讀故事是一件令人喜悅的事 因為有了記憶點就有了文化 我是很喜歡讀這種有趣的小故事 因為管理品牌的人就是最愛創造小故事 來讓消費者或業務員記得住 舉個例子來說 TONY這個名字是很多義大利籍的美國人會取的名字 為什麼? 因為當初美國還是新大陸時 義大利跑船的人就已經很嚮往到紐約來發展了 於是帶著夢想的年輕義大利男士 雖然英文不好 也要搶灘 為了融入英文的環境 在上船前都會去個英文名字 於是TO NY(NEW YORK)就成了最受歡迎的名字 也有是已經到紐約的第二代 為了紀念 也會取成TONY 以和家鄉的親戚區別並做個紀念 (就很像很多人取名叫台生-在台灣出生，港生-在香港出生一樣) 例如為什麼JOHN要翻譯成約翰呢 這應該是很多人國中時要被英文單字時的疑惑吧 因為當初翻譯聖經時 可能翻譯的人英文會看不會唸吧 就把JOHN唸成了 "JO-HAN"所以一直到現在很多翻譯名還是叫約翰 還有為什麼"543"是所謂講一些無聊的話呢 嘿嘿 這是一位名叫黃約翰的學長說的 五四三的由來是從台語來的 為什麼只數到三就沒有繼續往下數了 因為是要形容這個人所講的話講不到2 2在台語唸起來跟蛋一樣 在以前蛋是補品是很有營養的東西 所以為了形容這個人講的內容沒有營養 就會用543來形容"說一些有的沒有的 " 嗯 希望你看到這些故事 會開心一點 因為我只想用這個方式告訴你 "TONY結婚了" http://blog.roodo.com/mychen/archives/2923035.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 28 Mar 2007 19:03:38 +0800 「金券誓書」為神聖羅馬帝國最重要的憲法文件 自1356年起施行，並持續適用至1806年帝國瓦解為止 其規範內容雖有革新之處，然大多係將11世紀以來不成文的政治實踐及慣例予以法典化 以求透過明確的法律形式，律定帝國的基本政治秩序 其中大者，包括皇帝的選任程序及各個選候國所享有的領土主權 全法共三十一章，第一章至第二十三章1356年1月制訂於紐倫堡 第二十四章至第三十一章則於同年12月於麥茲完成補訂 故有紐倫堡典章及麥茲典章之名 此外，該法典並以黃金製成封臘，是以又有「黃金詔書」或「金券誓書」之逸名 「金券誓書」之催生者為皇帝卡爾四世，其於紐倫堡召開大會，遍邀帝國全境諸候與會 以圖建立一穩定的政治架構，特別是在制度上消弭履次引發各國紛爭的帝位繼承問題 故於該法中明文規定皇帝的選任程序 先由 七大選帝候 於法蘭克福以多數決選出「德意志國王」後 再由教宗於亞琛加冕，在形式上授與「羅馬人的皇帝」之名 然而卡爾四世的另一企圖：強化帝國中央於鑄幣、關稅等事務的實權，則未獲得大會接納 相對地，各選候國的領土主權反而在「金券誓書」中獲得明確保障 諸如選帝候的人身豁免權、立法權、鑄幣權、關稅權、司法權等等 該等規定賦與各選候國及地方諸候高度的自主發展空間 此一「領土化」的政治架構於其後數百年間持續發展 並於1648年「西發利亞和約」中再次獲得明文確認 「神聖羅馬帝國」的中央皇權至此名存實亡 帝國僅是由各自獨立的數百個封建邦國組成的鬆散結合體 最終造成德意志地區無法如同英法等國一般，締造一強而有力的中央政府遂行治理 德意志地區遲至1871年始完成民族國家的統一，以及今日共和國的聯邦架構 考其原因，均可追溯至「金券誓書」帶來的深遠影響 http://blog.roodo.com/jostar87/archives/2905217.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 25 Mar 2007 02:40:29 +0800 瀏覽這個有時會有有趣文章（雖然無聊的也有）的網站 「 台灣日本綜合研究所 」 偶然看到以下這樣的東西： 文化系女子御宅族 看看整個表格自己可以符合的重疊率還蠻高的，唯一完全不符合的，大概只有「7.不想生小孩」和「18.四季中最討厭夏天」（比起夏天更討厭濕冷的冬天）這幾點..... 比較讓我覺得有趣的，倒不是前幾項有故做知青狀嫌疑的特質（愛看書.愛看電影...= =），而是11以下幾項諸如：喜歡老東西.比起長生不老比較想早點死.曾想尋死過.有妄想的癖好.曾在不知名的車站下車過.有跟大自己 10歲以上的人交往過......等等。而且不僅是自己，或多或少感覺這些特質在身邊某些朋友的身上，有時也莫名的常見...... 果然所謂自我意識過剩，反映在現代社會中，是具有相當普遍性的吧！（在平凡中努力掙扎維繫著自我存在的獨特性，本身就是件再平凡也不過的事了吧！）把他當作一種另類星座解題來玩，倒也有一番趣味。（現在才知道日本雜誌也真愛做這種社會族群討論，上日文三時老師就讓我們讀了好幾篇...Orz） http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2901011.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 22 Jan 2007 11:17:10 +0800 最近剛好也和朋友聊到這個問題（如何當一個研究生及老師能否如何引領我們等等）， 所以看到這篇文章，格外覺得有點意思。 http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2896451.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 12 Jun 2006 04:32:08 +0800 之所以有這篇奇怪的分享，是因為偶然在PTT上看到這篇文章： 剛果戰爭 愛滋兵施暴散病毒 文章內容已經夠令人不寒而慄了，但更令我我震驚的是文末的這幾行字： 「第二次剛果戰爭 非洲死380萬人 九國參戰」 http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2896351.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Fri, 26 Jan 2007 03:38:35 +0800 瑞士人類學者/記者眼中的臺北 前半是中文翻譯，後半有英文翻譯（原文是德文）。 （標題是「臺灣的愛與寂寞」......笑～） 作者只在臺灣待了兩週，不過據說本身是位人類學家，也許有他的觀察吧！ 看完只有一個感想：還是應該趕快認真想想怎麼樣才能讓自己離開這個地方啊！...... 不是以為其他地方會更好（應該到哪對我來說都差不多），只是覺得沒有好好運用自己的特點未免太可惜了，既然原本也沒有留下的理由，不離開要做什麼呢？（「努力工作存錢到五十歲退休，然後死於無聊」......我還不想過這樣的人生啊！） 對不起我不愛臺灣：P （雖然我會去參加228正義無敵演唱會，笑～～） http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2896331.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 06 Feb 2007 03:22:10 +0800 元宵節又稱燈節、上元節、元夕，明清時代公務人員全年無休，只有在過年時從農曆12月下旬放到元宵節，因此，就傳統上而言，在元宵節之前都還算是春節期間。也就是說，如果過年期間來不及拜年的對象，在元宵節前都還是可以拜年的。 元宵節吃元宵是傳統習俗，最早大約開始於宋代，不過當時稱作「浮圓子」，元宵一詞則是明代才廣泛使用。然而到底元宵節吃的是「湯圓」還是「元宵」？卻至今仍眾說紛紜。 http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2896313.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 07 Mar 2007 03:12:03 +0800 不知何故，我很喜歡這樣奇怪題目的小文章， 覺得裡面的內容簡直有趣的不得了..... 我看的時候還想到，作者到底花了多大的功夫， 才能收集到古往今來各式各樣與這小蝨子相關的奇聞軼事.詩詞歌賦？ 看來只要有興趣，什麼樣的題目都能做得出花樣來。 （我寫論文是否也該這麼認真一番？看來這位仁兄翻閱的文集史料實在是比我多得多） 謹分享給像我一樣寧願把時間花在認識蝨子， 也不想幹正經事的朋友們！ http://blog.roodo.com/juicybear/archives/2896269.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 12 Mar 2007 02:51:16 +0800 一、前言：戰後初期台灣文學的重建與中挫 一九四五年八月十五日，日本無條件投降。戰爭的終止，常意味著另一個時代的到來，這對台灣人來說尤其如此。因為台灣被「光復」了，台灣人也無條件要在一夕之間由「日本人」變成 &nbsp; 「中國人」。然而也由於在日本殖民時代受盡各種壓迫及剝削，對祖國的態度基本上是異常期待的，不管對素未謀面的祖國是否缺乏實感與瞭解，憑藉著文化認同與想像，再加上被異族殖民激發的民族情感，台灣人自始即積極而熱烈地歡迎祖國派員接收。有不少作家都描述過當時台人如街頭嘉年華會般的歡迎盛況。 在此同時，戰後統管台灣省行政長官公署（以下稱「長官公署」）的陳儀（ 1883 ～ 1950 ），為了使台灣人早日去除「日本文化」（或云「殖民文化」）的影響，讓暌違「祖國」五十一年的台灣人重建文化與國族認同，積極地推行國語運動及宣揚三民主義建設台灣的必要性。這個「去日本化」以達「中國化」的作法，在台灣形成一「文化重建」（ cultural reconstruction ）運動。 *本文摘要自作者著書前三章，完整全文可參見陳建忠《 被詛咒的文學：戰後初期（1945～1949）台灣文學論集 》，台北：五南圖書出版公司，2007.1。 下載本文： 「被詛咒的文學：二二八事件後吳濁流與葉石濤的文學創作」◎陳建忠 http://blog.roodo.com/228tuioe/archives/2857451.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Thu, 15 Mar 2007 16:20:30 +0800 &nbsp; &nbsp;施並錫教授「一九四七年三月八日下午基隆港的屠殺」畫作&nbsp; The Interview of 施並錫 教授介紹其以 二二八屠殺事件 的畫作展覽 (16min.23sec.) 我們願帶著寬恕的心來回顧二二八， 但是，要寬恕誰？ 總得確認誰是大屠殺的兇手，誰是共犯吧！ &nbsp; 連結1 李俊達訪陳儀深談二二八 六十週年(3-1) 連結2 李俊達訪陳儀深談二二八 六十週年(3-2) 連結3 李俊達訪陳儀深談二二八 六十週年(3-3) &nbsp; http://blog.roodo.com/buddox/archives/2777051.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 27 Feb 2007 15:57:02 +0800 　　焚書坑儒事件讓李斯受到批評，但史家真正介意的卻是二世皇帝與秦朝滅亡的因果。二世皇帝的即位與李斯的態度有關，雖說迫不得已而為，卻無法讓李斯因此擺脫非議，當然那時情況只有當下人知道，李斯是否有能力扭轉情勢未知，不過如果李斯有能力而未堅持到底，那麼他就得承擔受後世評論的結果。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679296.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 13:34:17 +0800 　　今天來談李斯政治上的作為。秦始皇統一天下後，開始和大臣們討論如何統治國家，「封建制度」與「郡縣制」兩派互相爭論，李斯於是向始皇建言，天下統一就不能再立諸侯，重蹈周朝失敗的封建制度，於是秦始皇採用了李斯的建議。郡縣制在全國設立三十六個郡，郡設郡守、郡尉、郡監；縣設縣令、縣尉、縣丞，分掌民政、軍事及監察之權。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679295.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 13:32:15 +0800 　　很久沒和古人打交道，有種脫節的感覺；趁著楚漢相爭還在上演，我倒想聊一個宰相，一個在秦始皇身邊舉足輕重的李斯。李斯曾經拜荀子學法家之術，修的就是帝王學，功利主義頗深的李斯早早就認為要找強國當遊說之士，才有機會鴻圖大展，所以學成之後就到秦國，於呂不韋下當食客，不久便被推薦為秦始皇侍從。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679292.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 13:29:39 +0800 　　最後談到陳平。陳平剛開始待在項羽身邊出謀策劃，不過官階不高，意見也不太受項羽採用，後來轉投靠劉邦才開始顯露才華。陳平在劉邦身邊最著名的兩件事一個是反間計，另一個則是擒韓信。反間計用在劉邦被項羽大軍所困，遲遲無法脫離險境時，陳平利用謠言指稱項羽大將鍾離昧等人，替項羽立大功卻得不到項羽分封土地，因而有意暗中和劉邦聯手滅項羽。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679286.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 13:27:39 +0800 　　蕭何結識劉邦甚早，但他的功勞要從劉邦攻入咸陽後才逐漸顯露；蕭何是標準文人，在劉邦與項羽的爭戰中幾乎沒有功績，可是從小地方仍可發現蕭何過人之處。當劉邦攻下咸陽城，諸將欣喜搜括宮殿寶物珍奇時，蕭何卻只顧接收丞相府和御史府的法令和文書，這對劉邦日後打仗甚至建國助益極大，因為後來項羽到了咸陽，竟一把火燒光宮殿，劉邦則因蕭何的深謀遠慮，能夠掌握天下要害、人口分布和各地情況。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679282.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 13:25:53 +0800 　　這陣子看歷史像多頭馬車，所以出文速度呈現停滯狀態。眼下正分頭研究太史公及魏徵生平，另外還有宋朝興亡始末。不過友人提了張良、陳平，趁著楚漢相爭剛讀完，記憶猶新之時還是先來寫，另外也加進蕭何一併討論。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679277.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:59:22 +0800 　　楚漢相爭聊了陣子，要先暫停，其中尚有許多可以談論的關鍵人物，日後有機會我再來聊。今天我想談文人，這個文人不但能詞、能畫、能音樂，更是一國之君。只不過他在文學上的成就遠遠超過政治，但也因政局不安和淪為亡國俘虜的環境遭遇，使他的詞作先後產生變化更讓人讚賞，他就是南唐後主李煜。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679239.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:55:40 +0800 　　最近在電視看見了楚漢相爭，就想來聊聊項羽。記得對項羽開始有印象，是國中時老師說項羽有「重瞳子」，這讓我對有兩個瞳孔，又稱上美男子的他產生好奇，加上項羽在死前對虞姬唱：力拔山兮氣概世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？讓我曾經小小感動，於是慢慢讀起西楚霸王的歷史。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679090.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:52:39 +0800 　　唐太宗時期的貞觀之治，在歷史上具頗高的政治地位，其中太宗的廣納諫言和虛心領教，不但使朝政儘量無失，更使恩澤直接受惠於民。當然說到直言敢諫、公忠體國就不能不提魏徵先生。魏徵任諫議大夫時曾上二百餘奏章，篇篇切要時事，太宗更曾以明鏡來形容魏徵，說以人為鏡可以明得失，可見太宗對魏徵的尊崇；也因著魏徵的才略忠誠，遇上太宗的寬量和自省，在相互影響督促下，成就了貞觀之治的盛世。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679081.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:49:05 +0800 　　在與金國的戰爭中，開封的軍民其實很堅強，隨時有願意奉獻生命保護家國的心態，可惜君臣主導將禍事蔓延，使得人民遭受到空前浩劫。根據史料記載，「虜騎所至，惟務殺戮生靈，劫掠財務，驅擄婦女，焚毀倉屋產業。」、「華人男女驅而北者，無慮十餘萬。營中遺物甚眾，祕閣圖書，狼藉泥土中，金帛尤多，殘之如糞壤。二百年積蓄，一旦掃地。凡人間所須之物，無不畢取以去。」 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679078.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:43:13 +0800 　　金軍在與北宋軍隊聯合滅遼的爭戰中，逐漸看清宋的實力；於是在遼被滅後，金國佔領多數領土並要求宋給予金銀財寶；不久更積極強兵南侵，由於金軍實力遠遠超過宋兵，使得南侵的進度迅速，抵擋不住金軍的童貫將責任推得一乾二淨，連忙逃回京城與徽宗商議，主導朝政的大臣嚇得面無血色，居然建議徽宗與金議和，而議和的內容竟是「割地稱臣」！ http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679070.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:41:08 +0800 　　一個朝代的興替往往是很多因素環環相扣，然而冰凍三尺非一日之寒，蛛絲馬跡其實都在悄悄醞釀。在讀宋朝史（包含北宋、南宋）的我，對宋朝歷代國君異於常人的「重文輕武」感到驚訝，其中就先來聊歷史著名的「靖康之難」，也就是北宋滅亡的前因後果。當然北宋滅亡絕不是單純因為重文輕武，是諸多因素同時產生，這些留到總結時再一併討論。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679067.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:38:21 +0800 　　那麼魏徵又如何看待唐太宗？我讀了許多史料，比較認同的是魏徵本身的態度。魏徵前大半生在仕途上極不順遂，空有滿腹治國理念而無用武之地，終於在遇上唐太宗後開始有點改善，對魏徵而言感激應該是有的；此外姑且不論太宗接受諫議的背後原因是什麼，太宗願意聽取採納並行動，甚至因此更加讚賞魏徵，使君臣關係的「互相需要」不斷提升，也讓魏徵在輔佐太宗的十八年裡，夙興夜寐、兢兢業業。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679065.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:35:08 +0800 　　經過許多時日的閱讀，總算看完魏徵的部分。了解魏徵前起因是我某日在報上讀到，有人質疑唐太宗的廣納諫言，是史料過分誇讚，常人根本不可能有此心胸接受並鞭策自己改正。當然以人性本惡的理論推斷，唐太宗的作為確實讓人難以信服；而我因此好奇，在這宏偉的貞觀之治下，唐太宗和魏徵究竟站在什麼角度？又如何讓貞觀之治成為千古美談？於是我開始尋著魏徵的生平而去。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679057.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:30:57 +0800 　 歷史讀愈多，就愈發現史地史地還真是無法分割。很多歷史上出現的地名區域，如果完全沒概念，讀起來總覺得少了什麼。於是我把資料整理了一下，伴著讀楚漢相爭史，一些戰役和相對位置比較有頭緒，希望對閱讀也具有相同幫助。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679052.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:28:56 +0800 　　第一個轉捩點在韓信為齊王，當時劉邦與項羽各據一方實力相當，誰能拉攏韓信就能穩操勝算，有人向韓信建言，可以實力成就三分天下，當時韓信心裡認為劉邦對自己無怠慢虧欠，不可見利忘義而拒絕，這某方面也顯示劉邦在需要用人之際，非常懂得如何放低身段，以達到對自己有利，此看出劉邦的心機遠比韓信來得深思熟慮。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2679046.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 12:24:29 +0800 　　繼續聊楚漢相爭。這回談劉邦與韓信這對君臣。韓信初投靠劉邦時，並未受到劉邦重用和賞識，經過蕭何再三力薦才使得韓信成為大將軍，韓信對於在項羽那未受重視所殘存的怒意，據記載後來影響韓信選擇幫誰，因此韓信實質上有多替劉邦效忠是可議的；但韓信曾對劉邦說過「君乃將之將」，讓我實在很好奇韓信到底做何想法。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2675939.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 11:38:58 +0800 既然開了頭寫楚漢之爭，我就有重現鴻門宴的想法。經過一番整理，總算如願。 http://blog.roodo.com/yungoalife/archives/2675930.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 27 Jan 2007 11:28:42 +0800 網絡上流傳許多關於夏商周斷代工程的批評的討論,但發現絕大多數人都不知「夏商周斷代工程」錯在那裹,故在下於此找出蔣祖棣的原文摘要,並嘗試撮要該文大意給各位. 西周年代研究之疑問（摘要）——對夏商周斷代工程方法論的批評 作者:蔣祖棣 http://ccs.ncl.edu.tw/Newsletter_84/001_004.pdf 蔣祖棣先生文章內容大意為,中國大陸學者所做的「夏商周斷代工程」,能夠對商王武丁帝卒(紂)諸王、西周武王至厲王各世,统出了年代,非常疑域. 因為我們未能確定文獻的真偽.對文獻的取捨、紀錄日子的資料的選用,並沒有建立經過研究的统一規範.而且工程在年代研究並無真正的「金文歷譜」可尋,完整的西周年代,根本不能從紀日金文的推演中得到.加上,碳14技術所限,對一個三千年前的樣品測試,會有過百年誤差,更何況「工程」現在將各標記編定相距只為10餘年,這是不合理的. 而蔣先生為此文結論是:工程對文獻、紀日金文等文字證據的研究中多年未解的衆多疑問或爭執少有獲得公認的解决方案,在考古和碳14測年的方法及年代推斷上卻多有由冒進造成的穿鑒.工程關於西周年代的結論,當然不是可靠之論. 打一個比喻:一群年齡不同的孤(小朋友),老師想用「年齡工程」,以小朋友的高度,來逐一推算並有次序地排列其年幼、長序.但由於每個人的成長高度有別,或種種因素而導致誤差.所以,這工程的結果便不可信. 而且,本人是完全覺得 蔣祖棣對「工程」的疑問及批評是合理的. http://blog.roodo.com/frynoodle/archives/2508237.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 22 Nov 2006 10:22:38 +0800 關於 “ 夏商周斷代工程 ” 的爭論 &nbsp; &nbsp; &nbsp; 佛光人文社會學院歷史學研究所 &nbsp; 邵東方老師 &nbsp; &nbsp; 夏商周斷代工程，我本身沒有參與，但有幸參加多次討論，進而對於其中內容有一些瞭解。〈關於 “ 夏商周斷代工程 ” 的 爭論〉這個題目不完全只是關於「斷代」，「斷代」本身這個工作就已經是相當複雜的了。「斷代」是對於歷史的具體年代進行確認，而在此我主要要講的是關於這 個「工程」。現場我提供了七份材料，但是礙於時間有限，在講到相關議題時，我會提綱挈領地點出內容重點，以便大家回去後再詳看。其中第四份材料，是去年在 《漢學研究》刊出的一篇文章的摘要，題目是〈西周年代研究的疑問─對夏商周斷代工程方法論的批評〉，作者是美國華裔學者蔣祖棣博士，文章前頭有中央研究院 許倬雲院士的按語，按語中對於「工程」的批評是相當中肯的，大家可以看看，此文全文將會在近期發表在由文物出版社出版的《宿白先生八十華誕紀念論文集》上 卷， ( 本文謄稿時《宿白先生八十華誕紀念論文集》已經出版 ) &nbsp; &nbsp; &nbsp; 大陸許多研究計畫都掛上「工程」 ， 其實這個「工程」所指的是一個大的研究項目 ， 並不是英文中 (Construction) 所指的「工程」。在大陸由政府資助的研究項目，此項目是自 1949 年以來人文科學方面最大規模的項目，據說初期總預算就達 2300 萬人民幣，而後來又不斷地追加達到上億人民幣，合台幣約五億多。中國政府將此視為大的文化工程，可與清代四庫全書撰修相提並論的文化工程。 2000 年 10 月 「工程」小組出版了一本階段研究成果報告書，也就是所謂的《簡本》，《簡本》發行量相當大，幾乎大陸學界人手一冊，而且通過了中國科技部的驗收，得到了全 國十大科學進步獎，中國政府給它的榮譽是相當高的。但是在這個《簡本》發表以後，海外抨擊的浪潮就不斷地出現，有的批評是認為中國政府利用此項目來做政治 操作，激起人民的民族主義，還有一部分批評是學者們從學術的角度來提出批評。在第一份材料上，有一個簡綱，其中我們可以看到一位美國史丹佛大學倪德衛教授 的名字，他在《簡本》發表後，曾在紐約時報撰文評論，其中的一段話廣為流傳，他說：「國際學術界將把工程的報告撕成碎片！」這句話成了國際學術界的名言。 這些情況，中國方面將這些回應當作是敵對勢力，是帝國主義對中國不滿的各種情況，中國政府副總理李蘭青就說：「外國有少數人說三道四，我們可以不管他 們！」，鄧小平的女兒鄧楠 ( 國家科委會副主任 ) 說：「在國外有些噪音，有人說斷代工程是政治，是搞民族情緒，敵對勢力當然不希望中華民族強大，這正說明了，我們應該搞這個工程！」而後這個問題就更加泛政治化了。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; 去年四月，工程專家組組長李學勤，到了華盛頓與美國學者進行面對面的討論，不涉及政治而關於工程內容進行面對面的對話。資料第五份有一篇，張立東，〈面對面的對話─ “ 夏商周斷代工程 ” 的美國之旅〉可以讓大家參考。接下來我想先說明工程源起，我們都說中國有五千年歷史，不過實際上真正有確切年代的歷史，還是只能從公元前 841 年 ( 《史記》中記載的共和元年開始 ) 在這情況下五千年文明史，只有三千年有史可查，這對有些學者來說，五千年文明史就不能真正被國際公認。 在這情況下，五千年文明史，僅三千年有史可查，這對於有些學者來說，五千年文明史就不能真正被國際公認。 1995 年，中國國務委員會 ( 相當於副總理 ) ，監國家科尾主任宋健，在海外參觀希臘埃及等古代文明時，發現他們的歷史都有據可溯，年代遠超過中國可據的歷史年代，這就使他感覺回國後要努力去填補遺缺的兩千年空白。 1996 年，由於宋健的推動，工程正式展開。成立了計劃小組，由鄧楠運組長，組成七個領導小組。第六篇有台灣學者寫的關於此工程的報導，大家可以看看。第二篇是工程其中之一的首席科學家席澤宗寫的大家也可以看看。 &nbsp; 這個項目共任命了四位首席科學家，其下專家組組長是李學勤，參加的專家學者有兩百餘人。具體研究的目的有四項：一、確定共和元年以前，包括西周早、中、晚其前半段各王，給予比較確定的年代。二、要把商代後期從武丁到帝辛 ( 紂 ) 給 予比較確定的年代。三、商代前期給予比較詳細的年代框架。四、夏代給與基本的年代框架。工程所依靠的途徑有大致兩條：一、對傳世的古代文獻，包括甲骨文、 金文等進行蒐集、整理、鑑定和研究，對其中有關天文、曆法的紀錄、透過現代天文的計算，推定其年代。二、對有典型意義的考古遺址進行整理、分析和分期研 究、然後找出系列樣品、進行碳─ 14 的測年。 &nbsp; &nbsp; 大概經過四年多的努力，工程發表了《夏商周年表》 ( 資料三 ) ，對上述目標都大致給了具體年代，其中主要發現是他們認為他們確定了武王伐紂之年，也就是西周元年。第二個是中期的懿王年代 899~892 。這兩個年代是他們最引以自豪的成就，現在我簡單地說明一下，懿王元年《古本竹書紀年》記載：「懿王元年，天再旦於鄭」，鄭是現今的陜西華縣，天再旦是一種奇異的天象，天亮了三次，在天文學上，日全蝕會有天亮兩次的現象，工程就利用 1997 年 3 月 9 日會發生日全時的機會，組織觀察隊到新疆，再根據一些史料來推算〝天再旦〞的日期為公元前 899 年，第二個就是武王伐紂的年代，武王伐紂在曆法研究上有四十四種說法，跨度從公元前 1130 年至公元前 1018 年，相差了 100 多年。工程就利用一個周人的考古遺址，在澧河西岸的伐商基地，發現了一組可以分析的文化層，用碳─ 14 準定年代，再透過「擬合」轉化成為日歷年，將武王克商年代的跨度，縮小為公元前 1050~1020 相差三十多年，然後再進行不同說法的比較確定年代為公元前 1046 年。 在天文材料方面，主要根據陜西臨潼出生的《利簋》中的銘文：「武王征商，為甲子朝」「歲鼎克聞夙有商」。對此兩銘文進行解釋，〝甲子〞可信，歲是指歲星， 〝鼎〞作〝當〞講，就是歲星正當其位，而又根據《國語》的記載：〝昔武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，晨在斗柄，星在天〞。再進行位置的計算 得出了二個年代：公元前 1044 年、公元前 1046 年。工程專家認為，前者與銘文不大吻合，後者比較合適。公元前 1046 年便認為是武王克商之年。工程主要的技術奶適用碳─ 14 來準定，然後再用「擬合」的方法來確定年代。所以我們得先了解什麼是碳─ 14 ，碳─ 14 是在地球大器中存在的放射性元素，它因光合作用而儲存在植物之中，所以人們需要食用植物、或以在人體極動物體內都會存留，一旦生物死亡，放射性碳就會不斷減少，五千七百三十年期間它的含量會縮減一半，而技術就按它縮減的速度來測出含量，推算年代，但是碳─ 14 年 代並不是日曆年代只是個大約數，差距很大，並需再轉換移成日曆年代，「樹輪校正」就是轉換的方法，依據樹輪校正來計算又不能準確，只能給予年代範圍，並不 能給定年代，「年代範圍」在術語上就叫「置信區間」也就是說計算方法不同「置信區間」就不同，「置信區間」越大就越可信，例如 50 年；給的「置信區間」越小，例如 10 年，置信度就越低，這是成正比例的。假如三十年的置信區間可信度有 63 ％，若欲達到 100 ％置信度，則可能就需要 80 年的「置信區間」。所以單個碳─ 14 的轉換誤差很多，而工程就採用了一個新的方法叫「擬合」採用一系列先後有序的樣品作碳─ 14 ，再作「樹輪校正」誤差會減小，但仍很有問題。 &nbsp; 這兩個年代出版後，主要引起三次大規模爭論，第一次是 2000 年 11 月政治性的 &nbsp; 作，與學術性的夏朝是否存在問題。在網上廣泛討論，學只面對面討論真正是 2002 年 4 月 4~7 號，在華盛頓召開的美國亞洲年會，請來工程主要專家與會報告、討論。這次會議總結了七項結論：一、關於分野理論的問題。二、歲不一但是歲星，有可能做年。三、工程選擇 1046 ，不符合全國 &nbsp; 對 &nbsp; 文月相變化的四分法結論。四、工程不依靠《今本竹書紀年》，不能一眛否定。五、工程的準定制度不適合學術研究。六、工程碳─ 14 置信度只有 68.2 ％，不可靠。七、工程根據的涇侯墓考古文物，碳─ 14 的數據有很大漏洞另外又對工程研究的學術道德提出質疑，對先前研究成果的類似成果必口不提。第三次在芝加哥大學進行，由顧立雅講座基金會出資舉辦，出現新的問題，也就是蔣祖棣博士向議會提交的文章 ( 材料第四份 ) 。最重要的是，工程使用的是 1998 年 Oxcal 的舊版本，蔣祖棣博士使用的是更新的 2000 年版本，以此來重新演算工程的碳─ 14 數據，發現演算的方法差異很大，其系列計算法並不符合程序，參雜了太多人工成分。而碳─ 14 技 術的使用在國際上並不是用在確立年代，而大多用於史前研究上大致推定先後範圍而已，所以此次工程在方法技術上就產生了很大的漏洞。中國政府就開始對這些問 題進行封鎖，中國政府也為此展開大規模反擊，壓迫工程學者改口就範。不承認已發展的文字，友人就說，這些學者連最近發表的文字都說不清楚，他怎麼可能對三 代的年代行判別。而大陸當然也有正義凜然的學者支持但卻無力對抗政府的強勢。 2002 年 8 月底大陸又召開《繁本》的討論會議，一家之言又再度出現了不同的聲音，致使〝工程〞自啟動以來首次擱淺。其實工程的成果也不是完全失敗，像張培瑜的研究就被國際公認，但工程內部並不採用他的研究。所以此類工程的成果還是得通過全世界的各方面檢驗，才能取得真正的價值。 &nbsp; http://www.fgu.edu.tw/~common/myweb4/new_page_25.htm &nbsp; http://blog.roodo.com/frynoodle/archives/2507912.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Wed, 22 Nov 2006 09:13:03 +0800 中国使用铜的历史年代久远。大约在六、七千年以前我们的祖先就发现并开始使用铜。1973年陕西临潼姜寨遗址曾出土一件半圆型残铜片，经鉴定为黄 铜。1975年甘肃东乡林家马家窑文化遗址（约公元前3000左右）出土一件青铜刀，这是目前在中国发现的最早的青铜器，是中国进入青铜时代的证明。相对 西亚、南亚及北非于距今约6500年前先后进入青铜时代而言，中国青铜时代的到来较晚，但却不能否认它是独立起源的，因为中国存在一个铜器与石器并用时 代，年代距今约为5500~4500年。 　　 　　 甘肃省东乡林家村遗址出土的青铜刀(揾得很辛苦的) http://blog.roodo.com/frynoodle/8554c65c.jpg 1987年河南偃師二裡頭出土。此器為斂口、折沿、環耳，空心四稜錐狀足，腹飾一周帶狀網絡紋，是迄今所見時代最早的銅鼎。 高20厘米，口徑15.3厘米, 屬商代以前文物. http://blog.roodo.com/frynoodle/archives/2499517.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 20 Nov 2006 10:34:27 +0800 由於許多網友常說,中國的文明始於「商」以及「該」文章對「夏」朝的見解.故此,我在這裹綜合我與大陸一位網友所提供的資料,作出以下的解答. 1)文中提到: 「我们来看看中国的“考古学家”“历史学家”找到了些什么？有一次我听一个《夏商周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”的二里头“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，他们自己在考古现场刨出来的几个坑，他们宣称那是“宫殿地基”，而实际上他们没有在现场发现一砖一瓦。还有就是考古现场的几个烂泥堆，那是什么──夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”，现在你在中国的一些边远农村地区都还能看到没有能力盖砖瓦房子的贫困农民用这种方式搭建窝棚。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？这只不过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！」 首先,個人立場方面,我們現在是未能確定「商」前,那一個朝代的正確名字.但如果我們借用「夏」這個在各古籍出現的名字,並作為「商」之前的那個神秘時期的代號,那亦並不太過份. 話說歸來,在考古學上的銅渣子,其實就代表了當時科學技術的一個進步,是值得高興的考古成果.更何況「二里頭」入面發現的又何只是銅渣子. 大陸網友提供了三張照片,其中一張太大了,我不想放在這裹. 圖(a)-根據我所得的資料 此物名為--爵 高20.7cm,流尾長26.2cm 1981年河南省偃師市,二里頭VI區11號墓出土 圖(b)-我在一本英文 Acicent of China 嘅書本上看見該圖片,並歸類為早期青銅器,惜無更詳細資料. 圖(c)石器 圖(d)骨器 圖(e)「該」作者所認為的爛泥埋,即二里頭考古遺址 圖(f)「該」作者所認為的原始村落. 但現場卻擁有古人建的地下排水道. 2)記得「該」作者說過,希臘米諾斯文明遺迹的克諾索斯王宫（公元前2000年），其宏偉華麗，在各早期文明中是首屈一指的，中国直到四千年之後的現存很多近代宫殿建筑都無法相比。 那麼我們先看看我們現存的克諾索斯王宫 圖(g):根據歐洲學者記載，克諾索斯王宫佔地約三英畝,而圖中所見的是它現在遺留下來的殘餘部分。 3)「該」作者說: 「中国某些小报谎称在贾湖李岗文化以及大汶口文化等遗迹中发现了所谓的“最早的文字”──契刻文字，陶刻文字等，其实那只不过是寥寥几个没有确切含义的图画符号，我看到过这些所谓的“文字”，绝大部分只是用横竖笔画多少来表示数目多少的计数符号，根本不是什么文字，少数几个也只是图画符号。而且这些符号是零零散散独立存在的，前后不能组成词句，没有任何字义，但是中国学者将其拼凑在一起展示给公众看时，就使人产生一种错觉，认为那些符号好像是连贯成一句话似的。这是他们惯用的手段。…………还有，中国学者故意误导大家说：商代的甲骨文已经很成熟了，具备象形、会意、形声等六书形体，前面应该有一个发展的时期，故商文明不应该是一个初始文明。实际上，这也是一种欺骗性的宣传，甲骨文其实也是到了商代中晚期才逐渐成熟的，初期也只是简单的象形文字雏形，大家可以到就近的图书馆去借一本甲骨文图集来看看就明白了。…………实际上，早期甲骨文的成熟程度还远远不如埃及早期的象形文字，埃及早期的象形文字甚至已经有了辅助的音节符号，并很快就从象形的碑铭体发展成具有表意表音两重功能的僧侣体。并与楔形文字共同为后来的第一种真正的字母文字──腓尼基文字提供了字母元素。」 首先,作者所谓： “中国某些小报谎称在贾湖李岗文化以及大汶口文化等遗迹中发现了所谓的“最早的文字……” 云云的，其實是：“2003年4月17日，英國廣播公司(BBC)中文網站發表了一則消息，‘在中國河南賈湖發現的龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字。’” 而BBC,便是「該」作者說的小報罷了. 圖(ｈ)“成熟”的埃及象形文字 圖(i)甲骨文 而以下那一些,我並沒有資格說這些是不是文字,在此只能供大家參考: 圖(j)來自大汶口文化 圖(k)來自三里頭文化. 誠如前述,「商」以前,中國便存在了這些文化,假使你覺得這不是「文明」,那請你以同樣的態度對待其他文明世界.但假如你自己有雙重標準的話,那當然不是中國考古的問題,因為「你」才是問題的起源. 原文來自網友ayumi伊丽娜於中國大陸網站, &lt;http://adm.blog.roodo.com/article/edit&amp;aID=2496273&gt;的討論. http://blog.roodo.com/frynoodle/archives/2496273.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 19 Nov 2006 14:15:27 +0800 新增 台灣歷史年表-日治以前 [1624~1895] http://blog.roodo.com/history2006/archives/2296749.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sat, 14 Oct 2006 13:26:26 +0800 昨天去國史館參觀 看見了許多古蹟文物以及歷史記載 使我們要深深的了解以前的文化背景以及生活型態情形 不能忘本阿~歷史雖然一直在前進 但是卻不能抹滅 在古文化裡面 你可以看到許多新鮮有趣的東西 有些可能你早已經在外婆家看過 這些各式各樣化的生活用具使得你不得不佩服以前的人有多麼聰明 雖然現在化生活也有科技化品質化的東西加以取代 但是古早人所使用的東西 那股古早味卻是難以忘記的ㄚ~~ 而史績大樓裡最讓我印象最深的是一位柯旗化先生 由於白色恐怖年代使它被以多項莫須有得罪名 前前後後受17年的牢獄之災...................... 大家可能不太知道他 現在大家用的英文字典其中一本--新英文法 第一出版者就是柯旗化先生所著 而他也前前後後在牢獄中書寫許多著作小品 內容有深刻寫實也有令人不禁莞爾有感而發.. 而在一封家書裡面 讓我最為深深感動 是他的兒子寫給柯旗化先生的 兒子說 : 爸爸 你老是說你人在美國 那為什麼你會用台東xxx的信箋呢?如果你人真的在美國 那為什麼要我們寫的住址卻是台東xxx郵政信箱呢??爸爸 你到底在哪裡 請告訴我們正確的地址吧! 還有一封是柯旗化先生寫給子女的信件 內容大意是說 : 爸爸在一陣子就要回去了 你們都要乖乖的 聽媽媽的話 爸爸就快回去了....(此時 柯旗化先生的刑期共15年多 才剛過了一年..............) 我覺得在白色恐怖犧牲下的柯旗化先生深深使人感到敬佩 也使人很感動~ 他不僅是位著名的英文學者 詩人 文學學者..更是一位使人起敬的爸爸與先生~~ 如果大家有機會 可以去國史館的史蹟大樓2樓參觀他的個展 [柯旗化的一生] http://blog.roodo.com/dylen_710575/archives/2291438.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 24 Sep 2006 11:12:12 +0800 新增三民版高中歷史第一冊2-2-學習單 2-2社會文化的變遷-學習單 欲下載者    請按右鍵-另存新檔即可 http://blog.roodo.com/history2006/archives/2288212.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Thu, 12 Oct 2006 16:01:33 +0800 世新大學-[遠距教學]有開放部分課程供線上旁聽 其中李筱峰教授94學年度上學期的台灣史課程 可作為高一上歷史[台灣史部分]的延伸教材 有興趣者可自行前往瀏覽 http://blog.roodo.com/history2006/archives/2270030.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 09 Oct 2006 22:35:36 +0800 三民版高中歷史第一冊--學習單 1-1-2原住民的分類-學習單 1-1-3文獻中的原住民社會-學習單 1-2-1台灣與世界-學習單 1-2-2鄭氏政權-學習單 2-1-1清朝領臺-學習單 2-1-2開港前的經濟發展-學習單 欲下載者    請按右鍵-另存新檔即可 http://blog.roodo.com/history2006/archives/2269623.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 09 Oct 2006 21:29:41 +0800 本文的出現 實由於一次與網友的討論 . 該網友認為「五千年文明古國」的意思是一個 國 , 由第一天成立至今有 5000 年歷史 , 才能稱為「五千年文明古國」 . 但是 , 我認為一 般中國人是認為中國有四 , 或五千年歷史 / 文明史 , 並沒有認為第一個朝代是五千年前而起 . 而且當我們說歷史時 , 為何要將中國這片土地上的歷史規限在「商」 朝 ? 而別國的歷史又不以國來規範 ? 最可笑的是 , 一衆支持「飛虎隊」的網友 , 終日查字典解釋 what is civilization. 但他們却忽視了各國的 civilization 在歷史上的演變 . 以「飛虎隊」的資料作例字 . Civilization 的成立要包含 , 文字，青銅技術，城市国家（城邦），宗教等等 . 沒錯 , 包含以上種種的話 , 我們肯定該地區進入了文明 . 但對待上古這些國家 / 地區 , 我們必要知道 , 四大文明古國 , 甚至古希臘的文明之始 , 都沒能在它的文明起點同一時間擁有 : 文字，青銅技術，城市国家（城邦）及宗教 . 所以 , 為何某些人對中國特別苛刻 ? 而你試圖批評中國的標準時 , 又真的了解世界各地的標準 ? 而且有許多人末對此話題有認識時 , 便完全接收了「飛虎隊」的錯該訊息 , 這不是自制笑話 ? 以下是我與一位認為大陸有自稱第一個朝代是五千年前而起的網友的部份回覆 , 再加上一些補充資料 . 我知有部份網友拿我這篇文章與人對質 , 那先請你先了解我所說的中心思想 . (1) 是我用來反駁該位網友觀定 , (2),(3)(4) 才是反駁飛虎隊文章 ,(5) 就是我的想法 . 從「中國不是四大文明古國」 , 到「五千年文明古國的無稽之談」 , 其實內裹經過了許多新 修訂版本 ,. 究竟這伙人是真心想談論歷史 ? 還是想借歷史達到自已的政冶目的 ? 當一篇叫「反駁中國不是四大文明古國」的文章面世以後 , 這伙人就乾脆換了新瓶 用舊酒 . 這裹加些 , 那裹減些的 , 用差不多原文 , 換了新題目「五千年文明古國的無稽之談」 , 以避鋒頭 .. 如此司馬昭之心地去與中共鬥嘴 , 還好意思在文章內說 中國人厚顏地去爭甚麼四大 . 根本其身不正 , 簡直可笑 . 其實標題兩文章内容大同小異 . 文章内所指的包括兩件事 , 一 ) 就是無論「四大文明古國」 , 至「五千年文明古國」兩詞都是大陸共產黨的產物 . 二 ) 中國基於該作者的標準 , 不能成為「四大文明古國」 , 或「五千年文明古國」 http://www.boxun.com/hero/feihuduiwenji/7_1.shtml 1) 無論「中國不是四大文明古國」 , 到「五千年文明古國的無稽之談」 , 兩篇文章的起首都有以下的一段 : 「一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的 &ldquo; 四大文明古国 &rdquo; 之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为愚民教育的重要组成部分。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都知道这只是一种荒唐可笑的提法。」 但是作者並没有指出中宣部在那裹宣傳 &quot; 四大文明古國」 , 或「五千明文明古國」 . 假若我們細看作者文章往後列舉的資料 , 根本難以理解作者為何不引出資料 . 我曾找過一些資料 ... i) 七年級 中國歷史 [ 人民教育出版社 ],Chapter 1 :170 萬年前的元謀人 , 到北京人 , 山頂洞人 , chapter 2 講原始的農耕生活 . Chapter 3 華夏之祖 : 距今約四五千年 , 我國黃河流域和長江流域 , 活動着許多部落 . 炎帝和黄帝 , 是我國古老傳說中黄河流域著名的部落首领 .......... 炎帝和黄帝部落結成 聯盟 , 經過長期發展 , 形成日後的華夏族 . ( 另注釋 : 華夏族是漢族的前身 , 中華民族的主幹部分 .) &nbsp; ii) 中華人民共和國個政府網頁 &nbsp; http://www.gov.cn/test/2005-07/27/content_17445.htm ( 中 ) http://www.chinaculture.org/gb/en_aboutchina/node_63.htm ( 英 ) 中國政府網頁說 : 「中国古代史，始于大约 170 万年前的元谋人，止于 1840 年的鸦片战争前，是中国原始社会、奴隶社会和封建社会的历史。」 &nbsp; 我看不見中宣部在此留下任何愚民足印 , 「五千年文明古 國 」這 7 字在那裹 ?? 反而作者的的指証變得子虛烏有 . 根本辦題只是順口開河 , 亦沒政據証明辦題的存在 , 而網上基本上缺乏官方稱中國是「五千年文明古國」的資料 . 反而網上充滿的卻是「所謂五千年文明古國的無稽之談」一文的搜尋結果 . 好明顯 , 是作者自行創作了「五千年文明古國」 , 這個文法欠順的一詞 . 卻又反指別人說中國是五千年文明古國 . 沒有足夠証據支持題目 , 便向人發炮 , 是正宗的網絡無賴 . &nbsp; 2) 作者真有趣 , 新的修訂版把題目改成「所謂五千年文明古國的無稽之談」 , 但內裹文章卻仍討論「四大文明古國」 , &nbsp; 說回原文 , 文章講述了筆者所認為的「四大文明古國」 , 又或是筆更仔細地形容為「四个最古老的文明国家」 , 的標準 . 而呢個標準是包含「文明」定義 , 「時間」在内 . 而筆者的「文明」定義是 : &nbsp; 考古学 和历史学上所说的 &ldquo; 文化 &rdquo; 和 &ldquo; 文明 &rdquo; 这两个概念是有严格区别的，虽然我们在日常生活中常常可以把它们混用。简单说来： &ldquo; 文化（ culture ） &rdquo; 是一个属 于石器时代范畴的概念，用于专指石器时代特别是新石器时代包括金石并用时代的原始部落人类遗迹，而 &ldquo; 文明（ civilization ） &rdquo; 是属于青铜时代范 畴的概念，专指人类进入青铜时代以后的国家阶段。 &nbsp; 其实，从 &ldquo; 文化（ culture ） &rdquo; 和 &ldquo; 文明（ civilization ） &rdquo; 这两个英文单词的词源上我们就可以清楚地看出两者的区别。 &ldquo; 文化 （ culture ） &rdquo; 这个单词的词根 &ldquo;cult-&rdquo; 的原始意义是 &ldquo; 耕作 &rdquo; ，这很清楚地表明了 &ldquo; 文化 &rdquo; 这个概念的本义是属于与 &ldquo; 农耕 &rdquo; 相联系的原始部落时代 的范畴的；而 &ldquo; 文明（ civilization ） &rdquo; 这个单词的词根 &ldquo;civ-&rdquo; 的原始意义是 &ldquo; 市民 &rdquo; ，这也同样清晰的表明了 &ldquo; 文明 &rdquo; 这个概念的本义是属于 与伴随着 &ldquo; 市民 &rdquo; 的出现而同时产生的 &ldquo; 城市 &rdquo; 及工商业相联系的青铜时代的范畴的。城市 city 这个单词就是从词根 &ldquo;civ-&rdquo; 的变体 &ldquo;cit-&rdquo; 演绎而来 的。 &nbsp; 而 &ldquo; 文明（ civilization ） &rdquo; 的几个主要特征，按照雅斯贝尔的定义：文字，金属冶炼术（青铜，铁），城市国家（城邦），宗教礼仪，等等 &nbsp; 首先 , 作者無講出参考資料來自何處 , 而且歷史學上 , 所謂「文明」定義亦只不過是一個論說 , 是没有统一的標準 . 書名 :Ancient History (From the First Civilization to the Renaissance) 作者 :J.M. Roberts 出版社 : Duncan Baird Publishers (London) 2004 P.69-70 有以下一段 &nbsp; What is Civilization? Defining civilization is a little like speaking of &ldquo;an educated man&rdquo;: everyone can recognize one when they see him, but not all educated men are recognized as such by all observers, nor is a formal qualification (a university degree, for example) either a necessary or infallible indicator. Dictionary definitions are of no help in pinning down &ldquo;Civilization&rdquo;, either. That of the Oxford English Dictionary is indisputable but so cautions as to be useless :&rsquo;a developed or advanced state of human society&rsquo;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;If, instead, we look at examples of what everyone has agreed to call civilizations and not at the marginal and doubtful cases, then it is obvious that what they have in common is complexity. They have all reached a level of elaboration which allows much more variety of human action and experience than even a well-off primitive community. Civilization is the name we give to the interaction of human beings in a very creative way, when a critical mass of cultural potential and certain surplus of resources has been built up. In civilization this releases human capacities for development at a quite a new level and in large measure the development which follows is self-sustaining. &nbsp; 再睇下呢本書 書名 : 古文明 作者 : 小川英雄 ( 曰本慶應義塾大學名譽教授 ) 出版社 : 易博士 P.7 在此要特別提出的是古代史當中「文化」 (culture) 和「文明」 (civilization) 兩個用詞是有所區別的 . 以筆者的認知 , 日本的史前文化以「文化」稱之 , 而埃及則用「文明」一詞 . 兩者的區別在於 , 對於發展相對停滯的地區 , 例如日本 , 稱為 「文化」 , 而持績發展、進步的則稱為「文明」 . &nbsp; 以下是一位外國網絡寫手 , 回答關於 Civilization 的文章 . 需然佢唔係專家 , 但係佢所得的資料 , 亦代表另一部份人的意見 , 而且字裹行間亦帶出 , 外國亦有人因 civilization 的定義而成為民族爭議 . http://anthropik.com/2005/03/what-is-civilization/ &nbsp; 我一口氣亦能打出 3 個不同的「文明」 , 但最重要的是 , 從不同的定議中 , 可幫我們對 civilization 一詞作進一步的認識 , 「文明」的定議是廣泛而不一 , 是没有統一的標準 . 並不是如作者般 , 拿出一本書想挑戰全世界 . &nbsp; 3) 我們再看看文章中 , 作者的錯誤在於那裹 : 首先让我们来看看这个所谓 &ldquo; 四大文明古国 &rdquo; 的说法，国际上和学术界是不会有这种幼儿园口号式的提法的，比较近似的只有 &ldquo; 几大文明发源地 &rdquo; 的提法，即便是这样，中国也是排不上什么 &ldquo; 四大 &rdquo; 的。 下面我附上 10 條 links, 都是外國教學 , 政府 , 機構在文章裹稱呼 China is one of the four oldest civilizations.( 如有需要 , 我仲有更多 links) &nbsp; http://history-world.org/paleolithic1.htm &nbsp; http://www.mystae.com/streams/ufos/emperor.html http://www2.hawaii.edu/~jdiepraa/factpage.htm http://www.ehalal.net/china/overview.html http://www.santarosa.edu/sa/china.html http://www.flhomestudies.com/china.html http://www.gms.co.yu/museum/news.htm http://www.keirajoy.com/china.html http://www.msoinapoli.it/romun/prepara.htm http://www.stevequayle.com/Giants/Ancient.Civ_Technol/mysteries.yellow.emperor.html &nbsp; 書名 : 圖解世界史 作者 : 小松田直 出版社 :easybooks P.35-37 大約五千五百 ~ 五千年前 , 底格里斯河、幼發拉底河、尼羅河、印度河、黄河流域巳經有文明發祥 , 這些文明分別是美索不達米亞文明、埃及文明、古印度文明、黃河文明 , 一般稱為「四大文明」 . 五千年前左右 , 四大文明開始萌芽時 , 歐洲各地也發展著環狀巨石柱群等巨石文化 . 當時的歐洲雖然還是史前時代 , 但是根據環狀巨石群是古代天文台的有力學說看來 , 當地的天文學應該巳經相當發達 &hellip;&hellip;&hellip;. 現在就連「四大文明」這個名詞本身是否適用都需要重新審視了 . &nbsp; 以上一段 , 小松田直便不只一次用了「四大文明」一詞 , 到底是有人叫幼兒園式口號 , 還是有人不學無術 ? &nbsp; 4) 作者又說 : 如 果是按照 &ldquo; 四个最古老的文明国家 &rdquo; 的定义的话，那么，我们中国，不要说四大，连前十大恐怕都排不上，它的文明开始于公元前 1500 年左右的商王朝，不过三 千多年的时间，而其他几大文明早于此之前已经分别存在了两千到一千年：中东两河流域文明开始于公元前 3500 年左右；埃及尼罗河流域文明也开始于公元前 3500 年左右，希腊爱琴文明开始于公元前 2500 年左右，印度河流域文明开始于公元前 2500 年左右。 &nbsp; 那麼我們回看作者的錯誤 , 以下是以皇朝確立來作文明定位的時間表 .( 資料來自「古文明」 -- 小川英雄一書 ) &nbsp; i) 埃及文明 (P.18):B.C.2900- 阿哈王 ( 美尼斯 ) 统一上下埃及 , 成為首度一統埃及全域的王 , 首都設於孟斐斯 . ii) 美索不達米亞文明 (P.48):B.C.2600- 烏爾第一王朝建立 iii) 古印度河文明 (P.78):B.C.2600- 誕生了摩亨佐達羅 , 哈拉帕 , 朵拉毗羅等高度計畫性的都市 . ( 現今没有國家 / 朝代資料 .) iv) 中國文明 (P.107):B.C.1700- 大乙 ( 湯 ) 開啟商朝 , 建都於亳 , 後遷都於西毫 . v) 希臘 . 愛琴海文明 (P.130):B.C.1600- 克里特島的克諾索斯王朝全盛期 , 邁錫尼興起 .&nbsp; &nbsp; &nbsp; 由此可見文章作者對「文明標準」不能統一 ?. 作者要中國確定朝代誕生才可成為 Four Old civilization 其中一員 ? 但是埃及成國時間又不對 . 美索不達米亞文明 , 就用文字誕生時間作標準 . 古印度河文明就用城市誕生為準 . 希臘 . 愛琴海文明卻用青銅器技術誕生作準 . 而且又不寫出該段資料來源 . 還記得作者一早就說「文明」是有一個劃一的標準 , 但轉眼間 , 五個國家就用了五個不同標準 . 連作者都標準不一 , 如此一 來 , 還有資格說中國歷史 , 為何又「夏」朝這樣 , 「夏」那樣 ? 本人雖不知憑甚麼標準才能成為「四大文明」其中一員 . 但當我們討論文明時 , 根本不用証明「夏」朝 , 又或者「三黄五帝」是否存在 , 因為對歷史有認識嘅人 , 就 知道 2006 年的今天 , 我們並没有任何資料有關印度 , 及古希臘在公元前 1000-3000 的朝代 , 國家 , 又或是帝皇的記錄 . 如果一定要皇朝成立才成為「四大文明古國」 , 那第一個質疑的應該是印度 . 因為印度有文字可参考的第一個朝是约 B.C.800~B.C.500 年的 Haryanka 皇朝 . 言而我們在歷史學上 , 只能對這類缺乏文獻的上古文明地區以 出土文物來推斷 . 反過來 , 以作者的標準 , 何解別人未解破的朝代我們可接受它的歷史 ; 但中國同樣擁有如章丘城子崖遺址 , 銅器技術等信徵 , 一如印度、希臘般未能解破朝代國君存在的疑問時 , 卻被人却之於門外 ? 更何況考古學介那會如作者般視出土文物如糞土 ? &nbsp; (5) 我試試舉例 美索不達米亞 B.C.3500--Uruk may have been the first city in the world. B.C.3200- 像形文字出現 B.C.3100- 青銅技術 B.C.2800- 律法出現 B.C.2600- 皇墓發現 你會認為美索不達米亞文明是始於何時 ? 是未有文字 , 靑銅技術 , 律法 , 及皇朝証明的 B.C.3500? 還是約 1000 年後文明巳成熟的 B.C.2600? 但似乎各界大都認同美索不達米亞文明是多於 4600 年歷史 再舉一例 印度 B.C..3500 walled town settlements were built. This period is thought to represent the earliest phase of the Indus Valley Civilization.[ 資料來自大英博物館 ] B.C.2600 符號文字出現 B.C.2500 大型城市遺址發現 B.C.2000 Collapse of Indus Valley civilization.[ 資料來自大英博物館 ] 那你會認為印度文明是始於何時 ? B.C.3500? B.C.2600? 學者將一個無文字 , 無青銅技術 , 無國家 , 無宗教 ..... 又無律法，及制度的 B.C.3500 時嘅印度稱為 Indus Valley Civilization, 當時的印度有只是 --walled town settlements were built. 若以轉載文章 , 甚至乎牛津字典對「文明」一詞的標準 , 那古印度文明一詞該不存在了. 而我們釐定中國文明時,又應否將所有文明條件開始成熟的B.C3500,如果是的話,那世界各文明史大概都要改寫了. 所以 , 當大家討論文明的基本 , 又或文明的定義時 , 大家可以以較為包容的態度 , 但劃一的標準去比較各國文明 , 但很明顯 , 歷史學上對文明的定義 , 與各字典或百科全書所載的卻並不一致 . 如若 , 你問我憎唔憎共產黨 ? 我亦對佢無好感 . 只不過不要利用其他學術去達到自己政冶上的目 的 . 如果你要反共 , 請直接去揭示他的罪行 , 不要今日寫一篇「中國不是四大文明古國」 , 第日又寫一篇「中國没有四大發明」 . 共產黨只是遥遥數千年中國歷史的 一部份 , 終有一天會過去 . 但把中國的文化放進垃圾筒 , 我們的後代或永遠失去這份知識了 . http://blog.roodo.com/frynoodle/archives/2266438.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 09 Oct 2006 10:55:41 +0800 月餅的由來 http://blog.roodo.com/tina45055/archives/2245558.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Fri, 06 Oct 2006 13:21:05 +0800 中國文明如何形成﹖考古發現源于三大古文化碰撞 2004-4-20 8:46:14 　　【龍虎網訊】多少年來﹐有關中國是怎樣形成的這一重大歷史問題的討論始終沒有停止過﹐最近﹐隨著中華文明探源工程的啟動﹐這一問題再次引起世人的關注﹐其中文化交匯在中國形成過程中的作用尤其引人注目。 　　中國考古學會常務理事﹑著名考古學家郭大順將中國考古學文化劃分為三大區﹕即以彩陶﹑尖底瓶為主要考古文化特征﹑以粟作農業為主要經濟活動的中原文化區﹔以鼎為主要考古文化特征﹑以稻作農業為主要經濟活動的東南沿海及南方文化區﹔以筒型陶罐為主要考古文化特征﹑以漁獵為主要經濟活動的東北文化區。 　　據郭大順介紹﹐這三大區其實包括了中國幾乎所有古文化發達地區。從已經建立的考古文化系列看﹐各大區發展階段是大體同步的﹐都可以距今5000年為界﹐分為相互對應的兩大階段。前一階段是以形成個性為主頻繁交匯期﹐或可稱為“仰韶時代”（後期）。後一階段是在文化交匯進一步發展的條件下﹐實現文化共同體最初形成期﹐即“龍山時代”。 　　5000年前文化的頻繁交匯﹐主要表現為中原區與東南區的東西交匯﹐中原區與東北區的南北交匯。這兩次交匯的形式和內容各有特點﹐又有共同性。東西交匯的導向是先以仰韶文化彩陶為主的文化因素對東南部大汶口文化等的影響為主﹐約從距今5500年後則以大汶口文化等對中原地區的影響為主﹐標志是首先在豫西地區的仰韶文化中﹐逐步以東南區特征文化因素鼎﹑豆﹑壺替代了當地仰韶文化的彩陶和尖底瓶等﹐成為陶器的主要組合。南北交匯也是先以中原區後岡一期文化和仰韶文化對東北南部區紅山文化的影響為主﹐約距今5500年後﹐出現南北兩種文化的碰撞。前者表現在紅山文化早期出現具有後岡一期文化特征的“紅頂碗”﹐此後﹐紅山文化大幅度吸收仰韶文化的先進因素﹐特別是廟底溝類型的花卉紋彩陶圖案﹐形成具有南北兩種文化因素的自身文化特征。遼西地區作為5000年古國象征之一的紅山文化規模宏大的壇﹑廟﹑塚遺址群﹐就是這一文化碰撞的成果。 　　不同文化傳統和不同經濟類型的三個大區在各自發展個性的同時﹐不是分道揚鑣﹐而是在頻繁的文化交流中向一起匯聚﹐在逐步取得“文化認同”的過程中實現“共識的中國”﹐從而為夏﹑商﹑周三代文明的出現以至整個中華文化﹑中華文明和中華國家的形成奠了基。 來源:揚子晚報 編輯:禹娟 作者:馬義﹑丁銘 http://blog.roodo.com/yikinki123/archives/2236876.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Thu, 05 Oct 2006 14:02:44 +0800 阿拉伯人喝咖啡求婚 婚禮超過三天新娘更衣七次 阿曼新娘身穿綠嫁衣。 本報記者 黃培昭 　　結婚在阿拉伯人眼中是絲毫馬虎不得的大事。我在外學習工作期間曾多次參加阿拉伯人的結婚儀式，大體上說，阿拉伯人的婚姻要經過問親(求婚)、定親和舉行婚禮三步驟。 　　接受禮物表示同意求婚 　　我在開羅大學讀書時，隔壁宿舍住著一個小夥子。有一天，小夥子興沖沖地告訴我，他父親已去向他喜歡的女孩求婚了。我聽了不禁一愣，心想怎麼是你父親去向你鍾愛的女孩求婚呢？問了半天，才弄清原委。阿拉伯人問親也就是求婚，通常由男方家長或委託人向女方的父親提親。 　　在不同的阿拉伯國家，求婚的具體方式不同。約旦的方法別具一格，男方家往往請當地有名望的長者前去女方家求婚。長者到女方家後對姑娘的父親說：“我們想喝你們家的咖啡。”如果對方不接話茬，或者顧左右而言他，說明求婚無望。若對方回答：“好啊，我們一起喝吧。”表示求婚成功。 　　在摩洛哥阿特拉斯山區的柏柏爾人居住地，有“新娘市場”。每年9月，那裏都要舉行“穆塞姆節”，即聖徒紀念日，也是求偶盛會。期間，女方家長或親戚領著準備出嫁的女子來到市場，小夥子們睜大眼睛悉心挑選自己的意中人。女子的打扮各不相同，待字閨中的少女穿著鮮亮，戴面紗，披圓形頭飾；準備再嫁的寡婦則身著肅穆，戴面紗，但披的頭飾是尖頂的。求偶的男子可以主動與女子搭訕，如果女子對他中意，就允許他握住自己的手。 　　隨後，由負責人在帳篷裏為彼此中意的男女填寫結婚申請表，由摩洛哥政府授權的代表簽字後，婚姻正式生效。 　　定親前念一段《古蘭經》 　　不同的阿拉伯國家，定親方式也有差別。在約旦，訂婚時通常要有伊斯蘭教的教長在場，女方的父親把手按在未來女婿的手上，並用手帕蓋起來，然後說：“你的妻子是我的女兒。”教長聞言便問女孩是否願意離開父親成為這個小夥子的妻子，女孩說願意，就算完成了訂婚儀式。 　　在敘利亞和伊拉克等地，訂婚前，姑娘要一個人躲在房子裏虔誠地念上一段《古蘭經》，以求安拉寬恕她離開養育自己多年的父母，即將撲入愛人的懷抱，並求安拉保佑自己日後諸事順利，大吉大利。 　　訂婚一般在女方家舉行。訂婚的主要內容是商定彩禮的數額、首飾的多少，定下結婚的具體日期等。 　　訂婚分簡繁兩種，簡單的只有雙方男家長參加，繁雜的則由雙方的全體家庭成員參加，並邀請教長、名人或鄰居作為證婚人出席。講究的訂婚還要舉行隆重的儀式，其熱鬧程度不亞於隨後的正式結婚儀式。 　　訂婚後，結婚儀式便進入倒計時。女方趕制嫁妝，男方準備彩禮和結婚用品。在茅利塔尼亞農村，人們盛行以胖為美。女子訂婚後，開始想方設法將自己養胖，大量吃糖、乳酪、黃油等高熱量的食品，甚至一段時期內不活動，爭取在形體上令心上人滿意。 　　新郎獨守空房到淩晨 　　多數阿拉伯人認為，登記還不是正結婚，只有舉行儀式，熱熱鬧鬧的，才算正式結婚。 　　巴勒斯坦人告訴我，根據傳統，新娘要更衣7次，衣服的顏色分別是：白、紅、綠、黃、藍、青和黑。埃及錫瓦綠洲地區，新娘要梳10多個髮辮，嫁妝是100件袍裙。阿曼、阿聯酋和科威特等國的新娘還要請專業美容師，用一種叫“哈納”的植物葉子將手指、腳面和腳趾甲塗成各種顏色，通常以咖啡色和紅色居多。同時，她們還用椰子油、芝麻油潤滑肌膚，有的還要文身，比如在腳上或手掌上繪上彩紋等。 　　阿拉伯人的結婚儀式一般先在女方家舉行，然後移到新郎家繼續進行。婚禮上張燈結綵，鑼鼓喧天，歌舞不斷。儀式持續的時間根據財力而定，但沒有少於3天的。我在阿曼工作時，當地一富翁的結婚儀式搞了一個多月。 　　舉行結婚儀式時，人們在門前空地搭建舞場，婦女們發出表示歡快的“嚕嚕”聲，新郎新娘伴著音樂和“嚕嚕”聲步入舞場，開始翩翩起舞。接著，人們相繼加入，跳舞的人越來越多。 　　人們跳的是傳統舞蹈，誇張地晃動著脖子，模仿駱駝行走的動作，並不時走到新郎新娘面前嬉戲打鬧。有的人還跳“達布卡”舞，隨著震耳欲聾的音樂聲，人們扭動臀部，圍著新郎新娘轉圈，表示對新人的祝福。 　　阿拉伯人也有鬧洞房的習俗。在阿聯酋等海灣國家，新郎先要獨守空房，直到淩晨時分，新娘才在母親的陪同下進入洞房。 來源:新浪網 排灣族的婚禮 　　在傳統信仰規範下，生活層面所受到的影響是大的，特別是一些對族人來說屬於重大節慶的儀式。就婚禮而言，在排灣族中不只是家族的事務，更是全部落的重大事務。特別是頭目家有了婚禮，場面更是盛大，且深受傳統信仰規範的影響。在『台灣省通志』「同冑志」中，有一段描述排灣族婚禮的文字：（洪田浚，1994：61） 　　排灣族於結婚當日，社內青年男女集聚女家歌舞。當夜新娘由女友陪同到頭目家，拭淚訴稱將失去清淨之身為人妻。而當新郎發現新娘欲吻之，新娘即與同伴逃避於親戚家，或友人家，甚至避於山中。 　　新郎偕友人尋得後，由友人背新娘往女家。此時新娘須大聲哭泣，並作掙扎，從此與婚前曾有來往之男友斷絕交往。 　　新郎於翌日之後，再赴女家作親近新娘動作，新娘驚逃，男方友人再尋得後背返女家，如此前後三次，第四夜女母以藤蔓縫於新娘卷上，使女與婿同衾，新郎與刀斷籐條，乃結成夫妻。 　　翌日，男家會同媒人，將聘禮送至女家，女家將各種禮品分給親戚，受禮各人亦向男方贈送家具裝飾品。翌日新郎及親戚、媒人等偕同背負新娘之青年返女家，路中新娘哭啼不停，以衣拭淚。 　　在該族不同的部落中，傳統婚禮程序大體上相同，但仍有少部份因著習俗不同而有所差異。在徐鳳翰所記載台東排灣族的傳統婚禮中（1966：59－60），與台灣省通志中所記載的略有不同。以下摘錄相異處： 　　排灣族有一種別開生面的婚禮……為頭一天晚上，新娘必須將內衣褲用五彩線密密緊縫，並故意要媒人陪睡在床邊……到了第二天晚上，媒人退去……試圖解除她的緊衣，（名謂「破線」）不管新娘有無抵抗，新郎都要小心翼翼的為她破線，絕對不可以馬虎或用刀割斷……待至第三天，新娘即拜辭婆家偕同新郎返回娘家，並由新娘告知父母破線夜的的詳情，然後再行設宴款待親友，婚禮始告完成，…… 　　兩種記載之間最大的差別在於婚禮的天數以及所謂「破線」的方式。關於「破線」的方式，另有一記載（林建成，1994：77）載明是所用之材質，乃是以堅硬的麻布和相思樹皮，有的則用針線或一層層衣物，在新娘兩腿與腰間緊繞，然後以粗繩縫住。當「破衣」時僅能用牙齒去咬斷繩子或撕去樹皮，不得用手。有時要持續幾天才能解開。這個內容是作者向頭目尋問得知的。 　　一九八七年元旦，排灣族青山村曾舉行了一場傳統婚禮。（洪田浚，1994：61－67）在整個婚禮過程中，由於與上述部落習俗的不同，在「破線」的方式上也有相異之處，而且也有上述所未載之程序如下：婚禮第一天，迎娶之隊伍必須將一擔擔聘禮挑到女方家，而且女方家必須有一人出來檢視聘禮，必須符合當初約定的數量及品質；當婚禮開始時，女方的已婚女性親戚開始盪起鞦韆，這鞦韆是男方親友用相思木所搭；媒人要替新人舉行「接鼻禮」，然後縫緊女褲，當夜新郎不得解開。到次日，才分發大螺錢給女儐相，由女儐相解開褲縫，叫作「密布爾」；在迎娶回男方家的路上，新娘必須表現出憂傷、哀嚎，多次緊抓路旁樹枝不肯前進。 　　上述的傳統婚禮中，有一個儀式「盪鞦韆」必須加以瞭解。在豐年祭或是部落裡大頭目的女兒、貴族的千金結婚的時候，才可以進行「盪鞦韆」的儀式。經過祭司福禱之後，鞦韆具有非常神聖的意義。 在族裡的傳說中，有兩項重要的禁忌：男子絕對不可以盪鞦韆，因為如此會永遠不能生孩子；女子盪鞦韆一定要由男伴將之從原來的位置背到場中央，並且盪鞦韆前要喝交杯酒。在盪完之後，要跑回原位（謝世忠，1994：55）。 　　以上資料，可以窺視出一個大致上通用的傳統婚禮過程。根據個人向該族人（安坡部落）訪談的結果，再與以上資料作一整理，列出了以下的排灣族傳統儀式流程：（以拉巴魯系貴族婚禮為例） 婚前預備： 　　指的是聘禮及婚禮過程中所需物品的準備。除了準備聘禮外，有一件工作是非常重要的。婚禮當天需要疊「包固」，是由截截砍整齊的木頭加以組成。這些木頭在男方到女方家納聘之前，必須由長者到山上去砍相思木，並且在現場以簡單的刀斧雕刻成男女結合的具像形體，以便在前往女方下聘時隨著抬豬、牛、古壺、甘蔗等聘禮的隊伍步行前進。 　　此時所需準備的聘禮，包括殺好的豬一隻、甘蔗、芋頭、整串完整的檳榔、大的鍋子、農具、豬心、豬肝、豬頸、土壺、琉璃珠、香蕉、羽毛、刀、小米、鞦韆架、活豬一隻、花冠（羽毛）、（槍）。 以上聘禮為貴族婚禮所需準備。 男方親友在迎娶之前一天，要前往女方家搭鞦韆架。 去女方家Poukus： 　　迎取之隊伍： 婚禮當天，迎娶隊伍由男方全家族及親友所組成，由男方頭目領隊，帶著聘禮及要疊「包固」的木頭前往女方家。 　　檢視聘禮： 　　迎娶隊伍到了女方家部落，要先大聲喊叫表示已到達。女方家便有一人出來檢視聘禮，是否與當初約定的數量、品質相同。檢視聘禮十分嚴格，若有不符，則男方家要馬上補齊，否則無法進去部落迎娶新娘。待檢視後，女方家長老或頭目宣佈，始可過關，進入女方家。 　　跳舞： 　　當迎娶隊伍進入女方家後，開始展開熱鬧的迎娶活動。其第一個活動是跳舞。跳舞時是男女分開，各唱各的歌，各跳各的舞。女方親友在跳舞中便透過歌詞述說新娘的優點。在跳舞當中，有巫師為其活動驅邪，也有女子去盪鞦韆。 　　疊包固： 　　進了女方部落，由長者率領的扛木頭小隊，便將男女結合的雕刻出示給族人看，然後才開始疊包固。有了「包固」可以告訴族人，這個家有喜事。 　　新娘逃婚Bnalan： 　　如果新郎迎娶同部落的女子，則新娘於此時便要逃婚。逃婚的路徑，通常新娘沿路都會丟東西以示去處。新郎此時要將新娘找出來，將新娘背回女方家，而且沿路所丟的東西也要揀回來，否則男方家要將未揀回來的物品補齊。 　　晚餐 　　跳舞： 　　這次的跳舞是通宵的，通常由男士來跳。 　　花燭夜： 　　實行「破線」。 迎娶回家Kiyalap： 　　帶回背帶： 　　前一天晚上，男方家有些人會回去，於第二天帶回背帶，準備將新娘迎娶回家。  新娘逃婚： 　　如果是不同部落的男女結婚，新娘通常於此時逃婚。其過程及要求與上述同。  隊伍回男方家： 　　此時女方家會阻擋，表示不捨。男方要再贈禮，隊伍才能行進。新娘坐轎子Sipabigacal ，由兩條木頭所構成或用木頭做成椅子。  回到男方家： 　　女方家人與新娘一一吻別，然後回家去。而男方親友繼續跳舞。 　　上述過程，依部落之不同，又有些許的不相同處。不過大多是按這樣的程序進行。至於天數的長短，則每個婚禮各不相同。社會階級愈高，天數愈多。 　　在今日基督教信仰的「教化」之下，傳統婚禮儀式幾乎不採用。基督教的婚禮強調兩人的結合是上帝所配合，所以必須在眾人與上帝的面前誓約，並藉此得到上帝及眾人的祝福。在儀式上完全採用西式，也就是以教會所制定的程序來進行。在這樣的情行之下，傳統婚禮儀式被視為落伍、迷信、不符合信仰而棄之不用，或者只保留少部份，如聘禮、跳舞等。這問題在文化層面來看，是非常值得族人及教會再深思、商確。 　 第四節 排灣族傳統婚禮儀式中使用的「工具」 　　在排灣族傳統婚禮中，有許多是禮儀上不可少的東西。除了上述有關「破線」所穿的衣物外，尚有「包固」、「祈那福」、「伊那賓朗」、「小米酒」、「歌謠」。 包固： 　　排灣族婚禮儀式中最具有神聖傳宗接代意義的要算是疊「包固」。 「包固」是由截截砍整齊的木頭加以組成，這些木頭在男方到女方家納聘之前，必須由長者到山上去砍相思木，並且在現場以簡單的刀斧雕刻成男女結合的具像形體，然後在前往女方下聘時隨著抬豬、牛、古壺、甘蔗等聘禮的隊伍步行前進。進了女方部落，由長者率領的扛木頭小隊，便將男女結合的雕刻出示給族人看，到了頭目家外才開始疊「包固」。 作法是立四根竹子，在最頂端綁著蕃刀，下端則將木頭堆疊，男女結合像放置在下層。據說木頭疊的愈高，代表聲望榮耀愈高，能獲族人的尊敬。「包固」代表一個家的形成，有男女結合的實值形體，男人是家裡的主人，也應該懸掛起刀械武器以維護家庭。如此包固一直放置在當地，直到繩子腐壞才卸下來（林建成，1994：71）。 祈那福： 　　是排灣族的年糕，代表了女子的貞節及子孫的繁茂。這是排灣族的貴族婚禮中不可缺少的聘禮。「祈那福」在排灣族的語意裡，指的是用葉子包的食物。所採的葉子，就是在台灣山區隨時可見的香蕉與月桃的葉子。因著所包的餡的不同，而有不同的形式：以小米及豬肉為原料的祈那福；包糯米、豬肉的祈那福，體積比前者大；曬乾的芋頭磨成粉末，揉合豬肉而包裹，是體積最小的；特大號的祈那福，用搗碎的小米與豬肉揉成糰狀而包裹，通常在婚禮後製作分送親朋好友，約一公尺長（山海文化，1994：114－117）。 伊那賓朗： 　　乃排灣族特有大香腸。在族人結婚或喜慶時的場合裡，往往會殺豬以資慶賀。豬的小腸可製成香腸，除了灌入剁碎的豬肉外，還加上芋頭粉。油炸後食用（山海文化，1994：117）。 小米酒： 　　故名思意，乃為小米所釀成的酒。這是原住民的最愛。 歌謠： 　　當迎娶的隊伍要回到男方家之時，隊伍前方的女方家婦女會哼著古老的婚禮歌曲，開始跳起舞來（洪田浚，1994：65）根據呂炳川。（1982：88－90）的調查，有包括「出閣之歌」、「婚禮之歌Ⅰ」、「婚禮之歌Ⅱ」等。這些歌在女方家婚禮進行時便開始吟唱，有時也有樂器的伴奏。 A.中外婚禮的比較 １訂婚 　　訂婚是一種保證，在古羅馬的社會是如此的，同時是對結婚－種適當預備的儀式。訂婚有訂婚的儀式，男女雙方戶贈禮物，古羅馬人用戒指，這種習俗在歐洲基督教的國內中，在中世紀以後就流行。 　　　訂婚在我國古婚禮中至為重要，從男女合婚到婚約成立都是訂婚的過程。因此，包括了納采、問名、納吉和納徵諸步驟。狹義的訂婚禮是指納吉，又稱文定，本省俗稱「送定」。 ２結婚 一.宗教性儀式 　　　ａ非洲的有些部落社會，在舉行婚禮時，用牲畜來祭祖和神明 　　　ｂ紐西蘭的毛利人，貴族的婚姻，一定要向神靈祈禱。 二.社會性儀式 　　　ａ羅馬貴族的結婚儀式，必須有最高僧侶和祭司之外尚需有十個證出席。 　　　ｂ條頓明族個各國直到近世，訂婚亦需在證面前舉行。 　　　ｃ訂婚儀禮在我國古禮中稱「親迎」，結婚之日，新郎承其父命，先往女家，女在門外迎接，到女家廟堂，再拜奠雁，拜畢迎新娘回家。到新郎之家後有祭拜天地神明、祖先等宗教性的儀式，並有盛大的酒宴，宴請親朋好友，深具宗教性與社會性的意義。 ３洗淨 　　　ａ回教徒的新郎和新娘在會面之前有洗澡的習慣，認為用水洗身可以使身體結潔淨。 　　　b在我國也重視洗淨，民間常戲言有些不洗澡地區的人民說：「一生才洗三次澡：出生、結婚和死亡。」可見洗淨是結婚所必有的習俗。 ４結合 一.行房, 二.同被 三.握手 :波蘭、保加利亞、葡萄牙等歐洲國家及印度各地，互相握手而告結合。 四.繫物 　　　ａ東非的南地族，新人的腰部繫上小草，表示結合。 　　　ｂ我國民間婚禮中，亦有許多象徵性的結合民俗，如北平的婚禮中，以一條紅絲線，兩頭個各繫一隻小銀酒杯，娶親太太端一杯給新郎，各飲半杯，相互交換乾杯，古制婚禮中，男女拜堂之時，男女各執紅綠綰同心結之一端，皆象徵結合。 五.共同飲食 　　　ａ瑞典人相信青年男女共吃一食物，則會相互戀愛。 　　　ｂ分布在世界過各國的猶太人，共同飲酒是婚禮中的一部分。 ５毀物 　　　ａ德國的波塔班德，在慶祝婚禮的前晚，在新娘家門前，有毀壞舊有瓷器的風俗。在德國北部流傳著瓷器的碎片越多幸福就越多的俗話。 　　　ｂ奧地利的巴拉齊耐特地方，據說在結婚的晚上，把新娘家的窗戶打破，碎片多時表示富有的徵召。 　　　ｃ在本省民間有打碎雞蛋及壓破瓦片之俗，如綠島新人在洗澡時打破雞蛋，新婚夜吃新婦帶來的雞蛋，新娘將雞蛋打在床邊，以便日後控制新郎。 ６投物 　　　ａ法國有些地方人們將大麻或小麥的種子撒向新娘的頭上，或是新娘要接受三個麵包。 　　　ｂ斯拉夫諸國用穀物和破布來投新人。 　　　ｃ我國在婚禮中有種投物的習俗，新娘上轎前在花轎內外撒穀豆，到達夫家時，新娘下轎，亦照撒，俗稱「撒穀豆」。 ７避降 　　　ａ德國人在結婚的前晚或赴教會的途中一邊亂叫一邊放鞭炮。 　　　ｂ希伯來人的婚禮為怕夜晚的恐怖，那些武裝的男人故意打扮成所羅門王的樣子。 　　　ｃ我國在新娘轎後，懸掛彩色米篩一面，篩面畫八卦及太極圖，用來避邪，在行列之前有竹簑，一根連根帶葉的青竹，其竹端繫豬肉一片，以防避邪神白虎。　 ８火淨 　　　ａ德國北部，新婚夫婦從教堂出來往夫家時，在經過一道門時，人們需要將火把投在門上。 　　　ｂ歐洲各地和印度，新娘在抵達夫家時，要在爐火繞三圈。 　　　ｃ我國民間亦有「過火」之俗，臺俗在新娘轎到男家後，新娘由轎中出來時，要跨過火爐，用火驅邪，在河南則用燒紅的犁，用醋潑著，花轎從上面過去，即所謂「燎熱」。 ９天地隔開 　　　ａ德國有些地方，是戴一頂高帽子，且只能在教堂中脫掉。 　　　ｂ多數的斯拉民族在新人到達餐桌時，將其頭遮住。 　　　ｃ英國及萊茵河畔新婚夫婦為防止來自地下的威脅而將舊鞋丟棄。 　　　ｄ我國有「傳代」與「蓋頭」之俗。女子出嫁，頭不能露天，腳不能著地，因此新娘上轎則由父兄揹抱上轎，下轎則走在墊物之上，所墊之物，富有人家有紅毯，一般人家用席子，由於席與毯不夠長，因此需要有人前後傳遞，一路轉移接鋪，所以稱之為「轉席」、「轉氈」，後來用布袋或麻袋。因此，稱為「傳代」。 B.另類婚姻之介紹 先上車後補票 -------景頗族[指腹認父]的婚姻 在現代社會中，因為「性問題」所引發的社會亂象，已經多的令人招架不住，許多未婚媽媽生下小孩後，總是偷偷摸摸得把小孩送給別人或孤兒院，因為這是不明譽的事，無形中就造成了許多社會問題。如果我們的社會中也有景頗族那種「指腹認父」的習俗，是不是就可以化解這種未婚生子的事件發生 ? 亦或會造成更多的性問題 ?其實景頗族有這種習俗，卻無性關係的氾濫，這究竟是為什麼 ? 以下就是這個習俗的探討 :這是一種公房制度，也就是在寨中有「牙帳」，以供青年男女「串姑娘」[類似苗族之游方]談情說愛之用。他們可以在裡面發生關係，而不會有人置喙其是非，若女的懷孕後，她可以指腹認父，找一個她想要的男子作為未來孩子的父親。被指定的男子要到女方家去獻鬼，此舉又稱洗房子。如果被指的男子和懷孕的女子感情好的話，則以後可以結婚。也有的男子只認子不認母，遇到這種情況的話，則生下的孩子歸男方所有，但交由女方撫養，男方給她兩條牛即可。若發生這種事，一般人會認為那是很恥辱的。那女子以後雖有結婚的權利，但卻很難嫁得出去。所以一般女子也不敢亂指男人，只敢指確實和她有染的人，甚至也不敢亂來。所以景頗族婚前的性關係雖然很自由，卻少有未婚媽媽的現象。 然而婚前的性自由，在婚後卻就完全屬丈夫所有，所以在兩性婚姻過程中，又衍生出一種轉房風俗。即丈夫若不幸早，該女子則要轉給夫之兄或叔伯侄子，其意義是把勞動力留在夫家，也就是明顯的將女人視為男人的資財，而將之束縛著。如果寡婦堅持外嫁，則須賠償夫家的禮財方可。看完這樣的婚姻，你有何感想 ? 其實從古到今，男女的婚姻始終沒有真正公平過，在分分合合，計計較較中，總是有人吃虧，我想婚姻就俗語所說:「相欠債吧」! 七、結論 各民族的婚姻儀節之所以繁雜而神聖，這主要是因為結婚對男女一生的歷程中產生很大的改變，這種改變具有兩種意義，即生物學上的意義。生物學上指生理現象，表示男女身體已成熟，開始負責繁殖，傳宗接代，宗族的延續，種族的延續和人種的延續。在社會學上的意義指婚後各人的身份、地位開始改變，男的從兒子的地位變為丈夫和女婿，女的從女兒的地位變為妻子，變為媳婦。為了使這種變動圓滿和未來生活順利與幸福。因此，就產生了各民族的複雜婚禮，並使得這種變動獲得儀式上社會化和神聖化。因此，每一儀節必定有些象徵性的事物、語言與行為，都能代表新郎新娘白頭諧老、多子多孫的結婚理想與未來的幸福生活。 八、　參考書目 ============================================================= 1. 中國婚姻習俗之研究　 阮昌銳著　出版日期78.5 臺灣省立博物印行 ------------------------------------------------------------- 2.這種與那種的婚姻 著者: 洪文慶 稻田出版有限公司 出版日期 : 民國 84 年 1 月 國叢林婚禮 仿長臂猿求偶儀式 　 【民視 】 英國有一對情侶，因為熱愛長臂猿，不但自願到泰國的長臂猿保護區當義工，而且還選在長臂猿的棲息地、特地舉辦了一場以長臂猿求偶儀式為主題的叢林婚禮，過程相當有趣，一起來看看。 A在一片民俗樂聲中，傳統泰式婚禮的大隊遊行，為這場別出心裁的婚禮、拉開了序幕。 二十六歲的英國人里格，在一行人格外受到矚目，因為他不但是新郎倌，還打算以長臂猿的求偶儀式來完婚。 里格一邊在叢林裡跑來跑去，一邊發出怪叫聲，這是長臂猿為了吸引異性注意時、會出現的舉動。而他期待已久的新娘蘿絲辛，則是以纜繩從八公尺高的樹上，緩緩降落到里格眼前，還不忘發出深情的叫聲來回應他。 由於長臂猿在泰國是相當熱門的寵物，長臂猿寶寶遭到濫捕的情形相當嚴重，因此熱愛長臂猿的里格和蘿絲辛，不但自願來到普吉島的保護區當志工，連婚姻大事都特地以長臂猿的方式進行，就是希望能藉此讓外界知道這種動物的可愛之處。 親身演出長臂猿求偶記的兩位新人，最後還換上了泰國傳統結婚禮服，在眾人的祝福聲中簽下了結婚證書。對他們來說，只要能替保護區裡一對新婚的長臂猿找到新家，就是最棒的結婚禮物了。 泰國南部的潛水天堂-噹府(TRANG)，近年來致力推廣泰國觀光業及介紹泰國傳統婚禮不遺於力，最具代表性活動為每年2月14日情人節當天舉行的潛水婚禮。與眾不同的婚禮，讓來自世界各國的佳偶齊聚一堂，並讓佳偶們永難忘懷。在2001來共有33對佳偶來自31個國家，以及在2000年共有30對佳偶來自28個國家，參與了世紀潛水婚禮的舉行，也使得噹府成為世界紀錄中的紀錄地點-舉行最盛大潛水婚禮的地點。 　 除了潛水結婚儀式外，還包括新郎與新娘騎象或騎馬遊行，500艘快船遊行以及傳統泰式婚禮儀式。為了保持這項世界紀錄的頭銜，噹府再次於今年的情人節，邀請世界各地的36對佳偶於木板島(Kradan)共同創造這項紀錄。婚禮進行將分為3組，每組12對佳偶，在12米深海中進行，經由證婚人及觀禮者共同見證下完成。 http://blog.roodo.com/yikinki123/archives/2198557.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Tue, 26 Sep 2006 21:56:25 +0800 昨天因有導覽而進一步了解龍山寺, 發現這座有二百多年歷史的寺廟很庶民, 歷史故事也很好聽! 龍山寺現在有登記的神明共有168(一路發)尊呦! 所以一生的生老病死全包了! 除了正殿觀世音菩薩與後殿正龕媽祖, 士農工商,女人,學生等皆可找到主其事的神明祈求, 對云云眾生起了很大的安慰作用! 福智和尚的故事很令人感慨! 民國九年因白蟻蛀害而努力籌錢募款重建的福智和尚又稱乞丐和尚, 因為他很節儉, 常撿別人吃剩的食物吃, 例如別人吃完的西瓜, 他撿來吃剩下的皮下白色部分, 但這樣子仍有人造謠, 說他募款建廟的錢其實是拿去養他的紅粉知己, 福智和尚聽到後去勢自白以絕謠言, 此事加上長期營養不良等因素造成他在重建完成前一年就往生了, 所以他的塑像是閉眼的. 唉! 有時候人真的很愚痴, 明明是這麼努力節儉的福智和尚, 人們卻相信謠言, 逼得他去勢明志. 口業真的很恐怖! 聽了這個故事, 覺得我們更應好好珍惜先人用命換來的廟宇. http://blog.roodo.com/hotspringcat/archives/2192407.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Mon, 25 Sep 2006 13:22:21 +0800 印度摩揭陀國是怎樣的王國呢 , 他的源起源滅如何呢 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1205080307556 大'唐西域記 摩揭陀國上 摩揭陀國。周五千餘里。城少居人邑多編戶。地沃壤滋稼穡。有異稻種其粒麤大。香味殊越光色特甚。彼俗謂之供大人米。土地墊濕邑居高原。孟夏之後仲秋之前。平居流水可以泛舟。風俗淳質氣序溫暑。崇重志學遵敬佛法。伽藍五十餘所。僧徒萬有餘人。並多宗習大乘法教。天祠數十。異道寔多 殑伽河南有故城。周七十餘里。荒蕪雖久基址尚在。昔者人壽無量歲時。號拘蘇摩補羅城(唐言香花宮城)。王宮多花故以名焉。逮乎人壽數千歲。更名波吒釐子城(舊曰巴連弗邑訛也) 初有婆羅門高才博學。門人數千傳以受業。諸學徒相從遊觀。有一書生俳佪悵望。同儔謂曰。夫何憂乎。曰盛色方剛羈遊履影。歲月已積藝業無成。顧此為言憂心彌劇。於是學徒戲言之曰。今將子求娉婚。親乃假立三人為男父母。二人為女父母。遂坐波吒釐樹。謂女聲樹也。採時果酌清流。陳婚姻之緒。請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰。斯嘉偶也。幸無辭焉。書生之心欣然自得。日暮言歸懷戀而止。學徒曰。前言戲耳幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。之心欣然自得。日暮言歸懷戀而止。學徒曰。前言戲耳幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。書生遂留往來樹側。景夕之後異光燭野。管絃清雅帷帳陳列。俄見老翁策杖來慰。復有一嫗攜引少女。並賓從盈路袨服奏樂。翁乃指少女曰。此君之弱室也。酣歌樂宴經七日焉。學徒疑為獸害。往而求之。乃見獨坐樹陰若對上客。告與同歸辭不從命。後自入城拜謁親故。說其始末。聞者驚駭。與諸友人同往林中。咸見花樹是一大第。僮僕役使驅馳往來。而彼老翁從容接對。陳饌奏樂賓主禮備。諸友還城具告遠近。[其/月]歲之後生一子男。謂其妻曰。吾今欲歸未忍離阻。適復留止棲寄飄露。其妻既聞具以白父翁。謂書生曰。人生行樂詎必故鄉。今將築室宜無異志。於是役使之徒功成不日。香花舊城遷都此邑。由彼子故神為築城。自爾之後因名波吒釐子城焉 王故宮北有石柱。高數十尺。是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後。第一百年有阿輸迦(唐言無憂舊曰阿育訛也)王者。頻毘婆羅(唐言影堅。舊曰頻婆娑訛也)王之曾孫也。自王舍城遷都波吒釐。築外郭周於故城。年代浸遠唯餘故基。伽藍天祠及窣堵波。餘址數百存者二三。唯故宮北臨殑伽河。小城中有千餘家 初無憂王嗣位之後。舉措苛暴。乃立地獄。作害生靈。周垣峻峙隅樓特起。猛焰洪鑪銛鋒利刃。備諸苦具擬像幽塗。招募凶人立為獄主。初以國中犯法罪人。無挍輕重總入塗炭。後以行經獄次擒以誅戮。至者皆死。遂滅以國中犯法罪人。無挍輕重總入塗炭。後以行經獄次擒以誅戮。至者皆死。遂滅口焉。時有沙門初入法眾。巡里乞食遇至獄門獄吏凶人擒欲殘害。沙門惶怖請得禮懺。俄見一人縛來入獄。斬截手足磔裂形骸。俯仰之間支體糜散。沙門見已深增悲悼。成無常觀證無學果。獄卒曰。可以死矣。沙門既證聖果。心夷生死。雖入鑊湯若在清池。有大蓮花而為之座。獄主驚駭馳使白王。王遂躬觀深讚靈祐。獄主曰。大王當死。王曰何。對曰。王先垂命令監刑獄。凡至獄垣皆從殺害。不云王入而獨免死。王曰。法已一定理無再變。我先垂令豈除汝身。汝久濫生我之咎也。即命獄卒投之洪鑪。獄主既死王乃得出。於是頹牆堙塹廢獄寬刑 地獄南不遠有窣堵波。基址傾陷。唯餘覆缽之勢。寶為廁飾石作欄檻。即八萬四千之一也。無憂王以人功建於宮焉。中有如來舍利一斗。靈鑒間起神光時燭。無憂王廢獄之後。遇近護大阿羅漢。方便善誘隨機導化。王謂羅漢曰。幸以宿福位據人尊。慨茲障累不遭佛化。今者如來遺身舍利。欲重修建諸窣堵波。羅漢曰。大王以福德力役使百靈。以弘誓心匡護三寶。是所願也。今其時矣。因為廣說獻土之因。如來懸記興建之功。無憂王聞以慶悅。召集鬼神而令之曰。法王導利含靈有慶。我資宿善尊極人中。如來遺身重修供養。今爾鬼神戮力同心。境極贍部戶滿拘胝。以佛舍利起窣堵波。心發於我功成於汝。勝福之利非欲獨有。宜各營戶滿拘胝。以佛舍利起窣堵波。心發於我功成於汝。勝福之利非欲獨有。宜各營搆待後告命。鬼神受旨在所興功。功既成已咸來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波。分其舍利付鬼神已。謂羅漢曰。我心所欲諸處同時藏下舍利。心雖此冀事未從欲。羅漢曰。王命神鬼至所期日。日有隱蔽其狀如手。此時也宜下舍利。王承此旨宣告鬼神。逮乎期日無憂王觀候光景。日正中時。羅漢以神通力申手蔽日。營建之所咸皆瞻仰。同於此時功績咸畢 窣堵波側不遠精舍中有大石。如來所履變跡猶存。其長尺有八寸。廣餘六寸矣。兩跡俱有輪相。十指念帶花文。魚形映起光明時照。昔者如來將取寂滅。北趣拘尸那城。南顧摩揭陀國。蹈此石上告阿難曰。吾今最後留此足跡。將入寂滅顧摩揭陀也。百歲之後有無憂王。命世君臨建都此地。匡護三寶役使百神。及無憂王之嗣位也。遷都築邑掩周跡石。既近宮城恒親供養。後諸國王競欲舉歸石雖不大眾莫能轉。近者設賞迦王毀壞佛法。遂即石所欲滅聖跡。鑿已還平文彩如故。於是捐棄殑伽河流尋復本處。其側窣堵波。即過去四佛坐及經行遺跡之所 佛跡精舍側不遠有大石柱。高三十餘尺。書記殘缺其大略曰。無憂王信根貞固。三以贍部洲施佛法僧。三以諸珍寶重自酬贖。其辭云。大略斯在 故宮北有大石室。外若崇山。內廣數丈。是無憂王為出家弟。役使神鬼之所建也。初故宮北有大石室。外若崇山。內廣數丈。是無憂王為出家弟。役使神鬼之所建也。初無憂王有同母弟名摩醯因陀羅(唐言大帝)。生自貴族服僣王制。奢侈縱暴眾庶懷怨。國輔老臣進諫王曰。驕弟作威亦已太甚。夫政平則國治。人和則主安。古之則訓由來久矣。願存國典收付執法。無憂王泣謂弟曰。吾承基緒覆燾生靈。況爾同胞豈忘惠愛。不先匡導已陷刑法。上懼先靈下迫眾議。摩醯因陀羅稽首謝曰。不自謹行。敢干國憲。願賜再生更寬七日。於是置諸幽室嚴加守衛。珍羞上饌進奉無虧。守者唱曰。已過一日餘有六日。至第六日已既深憂懼。更勵身心便獲果證。昇虛空示神跡。尋出塵俗遠棲巖谷。無憂王躬往謂曰。昔拘國制欲致嚴刑。豈意清昇取證聖果。既無滯累可以還國。弟曰。昔羈愛網心馳聲色。今出危城志悅山谷。願棄人間長從丘壑。王曰。欲靜心慮豈必幽巖。吾從爾志當為崇樹。遂召命鬼神而告之曰。吾於後日廣備珍羞。爾曹相率來集我會。各持大石自為床座。諸神受命至期畢萃。眾會既已王告神曰。石座從橫宜自積聚。因功不勞壘為虛室。諸神受命不日而成。無憂王躬往迎請止此山廬 故宮北地獄南有大石槽。是無憂王匠役神功作為此器。飯僧之時以儲食也 故宮西南有小石山。周巖谷間數十石室。無憂王為近護等諸阿羅漢。役使鬼神之所建立。傍有故臺餘基積石。池沼漣漪清瀾澄鑒。鄰國遠人謂之聖水。若有飲濯罪所建立。傍有故臺餘基積石。池沼漣漪清瀾澄鑒。鄰國遠人謂之聖水。若有飲濯罪垢消滅 山西南有五窣堵波。崇基已陷餘址尚高。遠而望之鬱若山阜。面各數百步。後人於上重更修建小窣堵波。印度記曰。昔無憂王建八萬四千窣堵波已。尚餘五斗舍利。故別崇建五窣堵波。制奇諸處。靈異間起以表如來五分法身。薄信之徒竊相評議云。是昔者難陀王建此藏以儲七寶。其後有王不甚淳信。聞先疑議肆其貪求。興動軍師躬臨發掘。地震山傾雲昏日翳。窣堵波中大聲雷震。士卒僵仆象馬驚奔。自茲已降無敢覬覦。或曰。眾議雖多未為確論。循古所記信得其實 故城東南有屈(居勿反)吒阿濫摩(唐言雞園)僧伽藍。無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也。式遵崇建修殖善種。召集千僧凡聖兩眾。四事供養什物周給。頹毀已久基址尚在 伽藍側有大窣堵波。名阿摩落伽者。印度藥果之名也。無憂王搆疾彌留。知命不濟。欲捨珍寶崇樹福田。權臣執政誡勿從欲。其後因食留阿摩落果。玩之半爛握果長息。問諸臣曰。贍部洲主今是何人。諸臣對曰。唯獨大王。王曰。不然。我今非主。唯此半果而得自在。嗟乎。世間富貴危甚風燭。位據區宇名高稱謂。臨終匱乏見逼強臣。天下非己半果斯在。乃命侍臣而告之曰。持此半果詣彼雞園施諸眾僧。作如是說。昔一贍部洲主。今半阿摩落王。稽首大德僧前。願受最後之施。凡諸所有皆已是說。昔一贍部洲主。今半阿摩落王。稽首大德僧前。願受最後之施。凡諸所有皆已喪失。唯斯半果得少自在。哀愍貧乏增長福種。僧中上座作如是言。無憂大王。宿期弘濟。瘧疾在躬。姦臣擅命。積寶非己。半果為施。承王來命普施眾僧。即召典事羹中總煮。收其果核起窣堵波。既荷厚恩遂旌顧命 阿摩落伽窣堵波西北故伽藍中有窣堵波謂建揵稚聲 初此城內伽藍百數僧徒肅穆。學業清高。外道學人銷聲緘口。其後僧徒相次徂落。而諸後進莫繼前修。外道師資傅訓成藝於是。命儔召侶千計萬數。來集僧坊揚言唱曰。夫擊揵稚招集學人。群愚同止謬有扣擊。遂白王。請挍優劣。外道諸師高才達學。僧徒雖眾辭論膚淺。外道曰。我論勝。自今已後。諸僧伽藍不得擊揵稚以集眾也。王允其請依先論制。僧徒受恥忍詬而退。十二年間不擊揵稚。時南印度那伽閼剌樹那菩薩(唐言龍猛舊譯曰龍樹非也)。幼傳雅譽長擅高名。捨離欲愛出家修學。深究妙理位登初地。有大弟子提婆者。智慧明敏機神警悟。白其師曰。波吒釐城諸學人等辭屈外道不擊揵稚。日月驟移十二年矣。敢欲摧邪見山然正法炬。龍猛曰。波吒釐城外道博學。爾非其儔吾今行矣。提婆曰。欲摧腐草詎必傾山。敢承指誨黜諸異學。大師立外道義。而我隨文破析詳其優劣然後圖行。龍猛乃扶立外義。提婆隨破其理。七日之後龍猛失宗。已而歎曰。謬辭易失邪義難扶。爾其行矣摧彼必矣。提婆菩薩夙擅高名。波吒釐城外而歎曰。謬辭易失邪義難扶。爾其行矣摧彼必矣。提婆菩薩夙擅高名。波吒釐城外道之聞也。即相召集。馳白王曰。大王。昔紆聽覽制諸沙門不擊揵稚。願垂告命令諸門候。鄰境異僧勿使入城。恐相黨援輕改先制。王允其言嚴加伺候。提婆既至不得入城。聞其制令便易衣服。疊僧加胝置草束中。褰裳疾驅負戴而入。既至城中棄草披衣。至此伽藍欲求止息。知人既寡莫有相舍。遂宿揵稚臺上。於晨朝時便大振擊。眾聞伺察乃客遊比丘。諸僧伽藍傳聲響應。王聞究問莫得其先至此伽藍咸推提婆。提婆曰。夫揵稚者擊以集眾。有而不用懸之何為。王人報曰。先時僧眾論議墮負。制之不擊已十二年。提婆曰。有是乎。吾於今日。重聲法鼓。使報王曰。有異沙門欲雪前恥。王乃召集學人而定制曰。論失本宗殺身以謝。於是外道競陳旗鼓諠談異義各曜辭鋒。提婆菩薩既昇論座。聽其先說隨義析破。曾不浹辰摧諸異道。國王大臣莫不慶悅。建此靈基以旌至德 建擊揵稚窣堵波北有故基。昔鬼辯婆羅門所居處也 初此城中有婆羅門。葺宇荒藪不交世路。祠鬼求福魍魎相依。高論劇談雅辭響應。人或激難垂帷以對。舊學高才無出其右。士庶翕然仰之猶聖。有阿濕縛窶沙(唐言馬鳴)菩薩者。智周萬物道播三乘。每謂人曰。此婆羅門。學不師受藝無稽古。屏居幽寂獨擅高名。將非神鬼相依妖魅所附。何能若是者乎。夫辯資鬼授言稽古。屏居幽寂獨擅高名。將非神鬼相依妖魅所附。何能若是者乎。夫辯資鬼授言不對人。辭說一聞莫能再述。吾今往彼觀其舉措。遂即其廬而謂之曰。仰欽盛德為日已久。幸願褰帷敢申宿志。而婆羅門居然簡傲。垂帷以對終不面談。馬鳴心知鬼魅情甚自負。辭畢而退謂諸人曰。吾已知矣。摧彼必矣。尋往白王。唯願垂許與彼居士較論劇談。王聞駭曰。斯何人哉。若不證三明具六通。何能與彼論乎。命駕躬臨詳鑒辯論。是時馬鳴論三藏微言。述五明大義。妙辯縱橫高論清遠。而婆羅門既述辭已。馬鳴重曰。失吾旨矣。宜重述之。時婆羅門默然杜口。馬鳴叱曰。何不釋難。所事鬼魅宜速授辭。疾褰其帷視占其怪。婆羅門惶遽而曰。止止。馬鳴退而言曰。此子今晨聲問失墜虛名非久。斯之謂也。王曰。非夫盛德誰鑒左道。知人之哲絕後光前。國有常典宜旌茂實 城西南隅二百餘里有伽藍餘跡。其傍有窣堵波。神光時燭靈瑞間發。近遠眾庶莫不祈請。是過去四佛坐及經行遺跡之所 故伽藍西南行百餘里。至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院觀閣三層。崇臺累仞重門洞啟。頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才廣延俊德。異域學人遠方髦彥。同類相趨肩隨戾止。僧徒千數並學大乘。中門當塗有三精舍。上置輪相鈴鐸虛懸。下建層基軒檻周列。戶牖棟梁壖垣階陛。金銅隱起廁間莊嚴。中精舍佛立像。高三丈。左多羅菩薩像。右觀自在菩薩像。凡斯三像。鋀石鑄成。威間莊嚴。中精舍佛立像。高三丈。左多羅菩薩像。右觀自在菩薩像。凡斯三像。鋀石鑄成。威神肅然冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升。靈光或照奇瑞間起 鞮羅釋迦伽藍西南九十餘里至大山。雲石幽蔚靈僊攸舍。毒蛇暴龍窟穴其藪。猛獸鷙鳥棲伏其林。山頂有大盤石。上建窣堵波。其高十餘尺是佛入定處也。昔者如來降神止此。坐斯磐石入滅盡定。時經宿焉。諸天靈聖供養如來。鼓天樂雨天花。如來出定。諸天感慕。以寶金銀起窣堵波。去聖逾邈寶變為石。自古迄今人未有至。遙望高山乃見異類。長蛇猛獸群從右旋。天仙靈聖肩隨讚禮 山東岡有窣堵波。在昔如來佇觀摩揭陀國所履之處也 山西北三十餘里山阿有伽藍。負嶺崇基疏崖峙閣。僧徒五十餘人並習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩薩伏外道之處 初此山中有外道摩沓婆者。祖僧佉之法而習道焉。學窮內外言極空有。名高前列德重當時。君王珍敬謂之國寶。臣庶宗仰咸曰家師。鄰國學人承風仰德。儔之先進誠博達也。食邑二城環居封建。時南印度德慧菩薩。幼而敏達早擅精微。學通三藏理窮四諦。聞摩沓婆論極幽微有懷挫銳。命一門人裁書謂曰。敬問摩沓婆善安樂也。宜忘勞弊精習舊學。三年之後摧汝嘉聲。如是第二第三年中。每發使報及將發跡。重裁書曰。年期已極學業何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚懷惶懼。誡諸門人及以邑戶。自今之後不得居止沙門異道。遞相宣告勿有犯違。時德慧菩薩杖錫而及以邑戶。自今之後不得居止沙門異道。遞相宣告勿有犯違。時德慧菩薩杖錫而來。至摩沓婆邑。人守約莫有相舍。諸婆羅門更詈之曰。斷髮殊服何異人乎。宜時速去勿此止也。德慧菩薩欲摧異道。冀宿其邑。因以慈心卑辭謝曰。爾曹世諦之淨行。我又勝義諦之淨行。淨行既同何為見拒。婆羅門因不與言。但事驅逐。逐出邑外。入大林中。林中猛獸群行為暴。有淨信者恐為獸害。乃束蘊持仗謂菩薩曰。南印度有德慧菩薩者遠傳聲問欲來論議。故此邑主懼墜嘉聲。重垂嚴制勿止沙門。恐為物害故來相援。行矣自安勿有他慮。德慧曰。良告淨信。德慧者我是也。淨信聞已更深恭敬。謂德慧曰。誠如所告宜可速行。即出深林止息空澤。淨信縱火持弓。周旋左右。夜分已盡。謂德慧曰可以行矣。恐人知聞來相圖害。德慧謝曰。不敢忘德。於是遂行至王宮。謂門者曰。今有沙門自遠而至。願王垂許與摩沓婆論。王聞驚曰。此妄人耳。即命使臣往摩沓婆所。宣王旨曰。有異沙門來求談論。今已瑩灑論場宣告遠近。佇望來儀願垂降趾。摩沓婆問王使曰。豈非南印度德慧論師乎。曰然。摩沓婆聞心甚不悅。事難辭免遂至論場。國王大臣士庶豪族。咸皆集會欲聽高談。德慧先立宗義洎乎景落。摩沓婆辭以年衰智惛捷對。請歸靜思方酬來難。每事言歸。及旦昇座竟無異論。至第六日歐血而死。其將終也顧命妻曰。爾有高才無忘所恥。摩沓婆死匿不發喪。更服鮮歐血而死。其將終也顧命妻曰。爾有高才無忘所恥。摩沓婆死匿不發喪。更服鮮綺來至論會。眾咸諠嘩更相謂曰。摩沓婆自負才高恥對德慧。故遣婦來優劣明矣。德慧菩薩謂其妻曰。能制汝者我已制之。摩沓婆妻知難而退。王曰。何言之密彼便默然。德慧曰。惜哉摩沓婆死矣。其妻欲來與我論耳。王曰。何以知之。願垂指告。德慧曰。其妻之來也。面有死喪之色。言含哀怨之聲。以故知之。沓婆死矣。能制汝者謂其夫也。王命使往觀果如所議。王乃謝曰。佛法玄妙英賢繼軌。無為守道含識霑化。依先國典褒德有常。德慧曰。苟以愚昧體道居貞存正足。論濟物將弘汲引。先摧傲慢方便攝化。今其時矣。唯願大王。以摩沓婆邑戶子孫千代常充僧伽藍人。則垂誡來葉流美無窮。唯彼淨信見匡護者。福延于世食用同僧。以勸清信以褒厚德。於是建此伽藍式旌勝跡 初摩沓婆論敗之後。十數淨行逃難鄰國。告諸外道恥辱之事。招募英俊來雪前恥。王既珍敬德慧。躬往請曰。今諸外道不自量力。結黨連群敢聲論鼓。唯願大師摧諸異道。德慧曰。宜集論者。於是外道學人欣然相慰。我曹今日勝其必矣。時諸外道闡揚義理。德慧菩薩曰。今諸外道逃難遠遊。如王先制皆是賤人。我今如何與彼對論。德慧有負座豎。素聞餘論頗閑微旨。待立於側聽諸高談。德慧拊其座而言曰。床汝可論。眾咸驚駭異其所命。時負座豎便即發難。深義泉涌清辯響應。三復之後外道失宗。重挫其銳再折其翮。自伏座豎便即發難。深義泉涌清辯響應。三復之後外道失宗。重挫其銳再折其翮。自伏論已來立為伽藍邑戶 德慧伽藍西南二十餘里至孤山。有伽藍。尸羅跋陀羅(唐言戒賢)論師。論義得勝捨邑建焉。竦一危峰如窣堵波。置佛舍利 論師三摩呾吒國之王族。婆羅門之種也。少好學有風操。遊諸印度詢求明哲。至此國那爛陀僧伽藍遇護法菩薩。聞法信悟請服染衣。諮以究竟之致。問以解脫之路。既窮至理亦究微言。名擅當時聲高異域。南印度有外道。探賾索隱窮幽洞微。聞護法高名。起我慢深嫉。不阻山川擊鼓求論。曰我南印度之人也。承王國內有大論師。我雖不敏願與詳議。王曰。有之。誠如議也。乃命使臣請護法曰。南印度有外道。不遠千里來求較論。唯願降跡赴集論場。護法聞已攝衣將往。門人戒賢者。後進之翹楚也。前進請曰。何遽行乎。護法曰。自慧日潛暉傳燈寂照。外道蟻聚異學蜂飛。故我今者將摧彼論。戒賢曰。恭聞餘論敢摧異道。護法知其俊也。因而允焉。是時戒賢。年甫三十。眾輕其少恐難獨任。護法知眾心之不平。乃解之曰。有貴高明無云齒歲。以今觀之破彼必矣。逮乎集論之日。遠近相趨少長咸萃。外道弘闡大猷盡其幽致。戒賢循理責實深極幽玄。外道辭窮蒙恥而退。王用酬德封此邑城。論師辭曰。染衣之士事資知足。清淨自守何以邑為。王曰。法王晦跡智舟淪湑。不有旌別無勵後學。為弘正法願垂哀納。論師辭不獲已。受此邑跡智舟淪湑。不有旌別無勵後學。為弘正法願垂哀納。論師辭不獲已。受此邑焉。便建伽藍。窮諸規矩捨其邑戶。式修供養 戒賢伽藍西南行四五十里。渡尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅門有千餘家。大仙人祚胤也。王所不臣眾咸宗敬。城北三十餘里有清泉。印度相傳謂之聖水。凡有飲濯罪垢消除 城西南五六里至伽耶山。溪谷杳冥峰巖危險。印度國俗稱曰靈山。自昔君王馭宇承統。化洽遠人德隆前代。莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波。高百餘尺。無憂王之所建也。靈鑒潛被神光時燭。昔如來於此演說寶雲等經 伽耶山東南有窣堵波。迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波。則伽耶迦葉波捺地迦葉波(舊曰那提迦葉訛也。洎諸迦葉例無波字略也)事火之處 伽耶迦葉波事火東渡大河至缽羅笈菩提山(唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山。故云前正覺也)。如來勤求六歲未成正覺。後捨苦行示受乳糜。行自東北遊目此山。有懷幽寂欲證正覺。自東北岡。登以至頂。地既震動山又傾搖。山神惶懼告菩薩曰。此山者非成正覺之福地也。若止於此入金剛定。地當震陷山亦傾覆。菩薩下自西南山半崖中。背巖面澗有大石室。菩薩即之加趺坐焉。地又震動山復傾搖。時淨居天空中唱曰。此非如來成正覺處。自此西南十四五里。去苦行處不遠有卑缽羅樹。下有金剛座。去來諸佛咸於此座而成正覺。願當就彼。菩薩方起。室中龍曰。缽羅樹。下有金剛座。去來諸佛咸於此座而成正覺。願當就彼。菩薩方起。室中龍曰。斯室清勝可以證聖。唯願慈悲勿有遺棄。菩薩既知非取證所。為遂龍意留影而去(影在昔日。賢愚咸睹。洎於今時。或有得見)。諸天前導往菩提樹。逮乎無憂王之興也。菩薩登山。上下之跡。皆樹旌表建窣堵波。度量雖殊靈應莫異。或天花雨空中。或光照幽谷。每歲罷安居日。異方法俗登修供養。信宿乃還 前正覺山西南行十四五里至菩提樹。周垣壘[專*瓦]崇峻險固。東西長南北狹。周五百餘步。奇樹名花連陰接影。細沙異草彌漫綠被。正門東闢對尼連禪河。南門接大花池。西阨險固。北門通大伽藍。壖垣內地。聖跡相鄰。或窣堵波。或復精舍。並贍部洲諸國君王大臣豪族。欽承遺教建以記焉 菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地俱起。據三千大千世界中。下極金輪上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所。亦曰道場。大地震動獨無傾搖。是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動。後至此處安靜不傾。自入末劫正法浸微。沙土彌覆無復得見。佛涅槃後。諸國君王傳聞佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像。南北標界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣 金剛座上菩提樹者。即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。 在世高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不凋光鮮無變。每至如來涅槃之日。葉皆凋落頃之復故。是日也諸國君王異方法俗。數千萬眾不召而集。香水香乳以溉以洗。於是奏音樂列香花。燈炬繼日競修供養。如來寂滅之後。無憂王之初嗣位也。信受邪道毀佛遺跡。興發兵徒躬臨剪伐。根莖枝葉分寸斬截。次西數十步而積聚焉。令事火婆羅門燒以祠天。煙焰未靜忽生兩樹。猛火之中茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王睹異悔過。以香乳溉餘根。洎乎將旦樹生如本。王見靈怪重深欣慶。躬修供養樂以忘歸。王妃素信外道。密遣使人。夜分之後重伐其樹。無憂王旦將禮敬。唯見蘗株深增悲慨。至誠祈請香乳溉灌。不日還生。王深敬異。壘石周垣。其高十餘尺。今猶見在。近設賞迦王者信受外道。毀嫉佛法壞僧伽藍。伐菩提樹。掘至泉水不盡根柢。乃縱火焚燒。以甘蔗汁沃之。欲其燋爛絕滅遺萌。數月後摩揭陀國補剌拏伐摩王(唐言滿胄)。無憂王之末孫也。聞而歎曰。慧日已隱唯餘佛樹。今復摧殘生靈何睹。舉身投地哀感動物。以數千牛搆乳而溉。經夜樹生。其高丈餘。恐後剪伐周峙石垣。高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁出一丈餘 菩提樹東有精舍。高百六七十尺。下基面廣二十餘步。壘以青[專*瓦]塗以石灰。層龕皆有金像。四壁鏤作奇製。或連珠形。或天仙像。上置金銅阿摩落迦果(亦謂寶瓶又稱寶臺)。東面接金像。四壁鏤作奇製。或連珠形。或天仙像。上置金銅阿摩落迦果(亦謂寶瓶又稱寶臺)。東面接為重閣。檐宇特起三層。榱柱棟梁戶扉寮牖。金銀彫鏤以飾之。珠玉廁錯以填之。奧室邃宇洞戶三重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成。高十餘尺 精舍故地。無憂王先建小精舍。後有婆羅門更廣建焉。初有婆羅門不信佛法。事大自在天。傳聞天神在雪山中。遂與其弟往求願焉。天曰。凡諸願求有福方果。非汝所祈。非我能遂。婆羅門曰。修何福可以遂心。天曰。欲植善種求勝福田。菩提樹者證佛果處也。宜時速反往菩提樹。建大精舍穿大水池。興諸供養所願當遂。婆羅門受天命。發大信心相率而返。兄建精舍弟鑿水池。於是廣修供養勤求心願。後皆果遂。為王大臣。凡得祿賞皆入檀捨 精舍既成。招募工人欲圖如來初成佛像。曠以歲月無人應召。久之有婆羅門來告眾曰。我善圖寫如來妙相。眾曰。今將造像。夫何所須。曰香泥耳。宜置精舍之中。并一燈照。我入已堅閉其戶。六月後乃可開門。時諸僧眾皆如其命。尚餘四日未滿六月。眾咸駭異開以觀之。見精舍內佛像儼然結加趺坐。右足居上。左手斂右手垂。東面而坐。肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足慈顏若真。唯右乳上圖瑩未周。既不見人方驗神鑒。眾咸悲歎慇懃請知。有一沙門宿心淳質。乃感夢見往婆羅門而告曰。我是慈氏菩薩。恐工人慇懃請知。有一沙門宿心淳質。乃感夢見往婆羅門而告曰。我是慈氏菩薩。恐工人之思不測聖容。故我躬來圖寫佛像。垂右手者。昔如來之將證佛果。天魔來嬈地神告至。其一先出助佛降魔。如來告曰。汝勿憂怖。吾以忍力降彼必矣。魔王曰。誰為明證。如來乃垂手指地言。此有證。是時第二地神踊出作證。故今像手倣昔下垂。眾知靈鑒莫不悲感。於是乳上未周填廁眾寶。珠纓寶冠奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已欲毀此像。既睹慈顏心不安忍。迴駕將返命宰臣曰。宜除此佛像置大自在天形。宰臣受旨懼而歎曰。毀佛像則歷劫招殃。違王命乃喪身滅族。進退若此何所宜行。乃召信心以為役使。遂於像前橫壘[專*瓦]壁。心慚冥闇。又置明燈[專*瓦]壁之前。畫自在天功成報命。王聞心懼。舉身生皰肌膚攫裂。居未久之便喪沒矣。宰臣馳返毀除障壁。時經多日燈猶不滅。像今尚在。神工不虧。既處奧室燈炬相繼。欲睹慈顏莫由審察。必於晨朝持大明鏡。引光內照乃睹靈相。夫有見者自增悲感 如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺。當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣 菩提樹北有佛經行之處。如來成正覺已不起于座。七日寂定。其起也至菩提樹北。七日經行東西往來。行十餘步異華隨跡十有八文。後人於此壘[專*瓦]為基。高餘三尺。聞諸先志曰。此聖跡基表人命之脩短有八文。後人於此壘[專*瓦]為基。高餘三尺。聞諸先志曰。此聖跡基表人命之脩短也。先發誠願後乃度量。隨壽脩短數有增減 經行基北道右盤石上大精舍中有佛像。舉目上望。昔者如來於此七日觀菩提樹。目不暫捨。為報樹恩故此瞻望 菩提樹西不遠。大精舍中有鋀石佛像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇文異采。是昔如來初成正覺。梵王起七寶堂。帝釋建七寶座。佛於其上七日思惟。放異光明照菩提樹。去聖悠遠寶變為石 菩提樹南不遠。有窣堵波。高百餘尺。無憂王之所建也。菩薩既濯尼連河將趣菩提樹。竊自思念。何以為座。尋自發明。當須淨草。天帝釋化其身為刈草人。荷而逐路。菩薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以草奉菩薩受已執而前進 受草東北不遠有窣堵波。是菩薩將證佛果。青雀群鹿呈祥之處。印度休徵斯為嘉應。故淨居天隨順世間。群從飛繞效靈顯聖 菩提樹東大路左右各一窣堵波。是魔王嬈菩薩處也。菩薩將證佛果。魔王勸受輪王。策說不行殷憂而返。魔王之女請往誘焉。菩薩威神衰變冶容。扶羸策杖相攜而退 菩提樹西北精舍中有迦葉波佛像。既稱靈聖時燭光明。聞諸先記曰。若人至誠旋繞七周。在所生處得宿命智 迦葉波佛精舍西北二[專*瓦]室。各有地神之像。昔者如來將成正覺。一報魔至。一為佛迦葉波佛精舍西北二[專*瓦]室。各有地神之像。昔者如來將成正覺。一報魔至。一為佛證後人念功圖形旌德 菩提樹垣西不遠有窣堵波。謂鬱金香。高四十餘尺。漕炬吒國商主之所建也。昔漕炬吒國有大商主。宗事天神祠求福利。輕蔑佛法不信因果。其後將諸商侶貿遷有無。泛舟南海遭風失路。波濤飄浪時經三歲。資糧罄竭糊口不充。同舟之人朝不謀夕。戮力同志念所事天。心慮已勞冥功不濟。俄見大山崇崖峻嶺。兩日聯暉重明照朗。時諸商侶更相慰曰。我曹有福過此大山。宜於中止得安樂。商主曰。非山也。乃摩竭魚耳。崇崖峻嶺鬚鬣也。兩日聯暉眼光也。言聲未靜舟帆飄湊。於是商主告諸侶曰。我聞觀自在菩薩。於諸危厄能施安樂。宜各至誠稱其名字。遂即同聲歸命稱念。崇山既隱兩日亦沒。俄見沙門威儀庠序。杖錫凌虛而來拯溺。不踰時而至本國矣。因即信心貞固求福不回。建窣堵波式修供養。以鬱金香泥而周塗上下。既發信心率其同志。躬禮聖跡觀菩提樹。未暇言歸已淹晦朔。商侶同遊更相謂曰。山川悠間鄉國遼遠。昔所建立窣堵波者。我曹在此誰其灑掃。言訖旋繞。至此忽見窣堵波。駭其由致即前瞻察。乃本國所建窣堵波也。故今印度因以鬱金為名 菩提樹垣東南隅尼拘律樹側窣堵波。傍有精舍。中作佛坐像。昔如來初證佛果。大梵天王於此勸請轉妙法輪 菩提樹垣內四隅皆有大窣堵波。在昔如來受吉祥大梵天王於此勸請轉妙法輪 菩提樹垣內四隅皆有大窣堵波。在昔如來受吉祥草已趣菩提樹。先歷四隅大地震動。至金剛座方得安靜。樹垣之內聖跡鱗次。差難遍舉 菩提樹垣外西南窣堵波。奉乳糜二牧女故宅。其側窣堵波。牧女於此煮糜。次此窣堵波如來受糜處也 菩提樹垣南門外有大池。周七百餘步。清瀾澄鏡龍魚潛宅。婆羅門兄弟。承大自在天命之所鑿也。次南一池。在昔如來初成正覺方欲浣濯天帝釋為佛化成池。西有大石。佛浣衣已方欲曝曬。天帝釋自大雪山持來也。其側窣堵波。如來於此納故衣。次南林中窣堵波。如來受貧老母施故衣處 帝釋化池東林中有目支鄰陀龍王池。其水清黑其味甘美。西岸有小精舍。中作佛像。昔。如來初成正覺。於此宴坐七日入定。時此龍王警衛如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯垂為蓋。故池東岸有其室焉 目支鄰陀龍池東林中精舍有佛羸瘦之像。其側有經行之所。長七十餘步。南北各有卑缽羅樹。故今土俗。諸有嬰疾香油塗像。多蒙除差。是菩薩修苦行處。如來為伏外道。又受魔請。於是苦行六年。日食一麻一麥。形容憔悴膚體羸瘠。經行往來攀樹後起 菩薩苦行卑缽羅樹側有窣堵波。是阿若憍陳如等五人住處。初太子之捨家也。彷徨山澤棲息林泉。時淨飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行。憍陳如等亦即勤求。憍陳如等住處東南有窣堵波。菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側不遠菩薩於此受食乳糜。其側窣堵波。二長者獻糗蜜處。佛在樹下結加趺坐寂然宴默。受解脫樂過七日後方從定起。時二商主行次林外。而彼林神告商主曰。釋種太子今在此中。初證佛果心凝寂定。四十九日未有所食。隨有奉上獲大善利。時二商主各持行資糗蜜奉上。世尊納受 長者獻糗側有窣堵波。四天奉缽處。商主既獻糗蜜。世尊思以何器受之。時四天從四方來。各持金缽而以奉上。世尊默然而不納受。以為出家不宜此器。四天王捨金缽奉銀缽。乃至頗胝琉璃馬腦車渠真珠等缽。世尊如是皆不為受。四天王各還宮奉持石缽。紺青映徹重以進獻。世尊斷彼此故而總受之。次第重疊按為一缽。故其外則有四隆焉 四天王獻缽側不遠有窣堵波。如來為母說法處也。如來既成正覺稱天人師。其母摩耶自天宮降於此處。世尊隨機示教利喜。其側涸池岸有窣堵波。在昔如來見諸神變化有緣處 現神變側有窣堵波。如來度優樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善道隨應降伏。時優樓頻螺迦葉波五百門人請受佛教。迦葉波曰。吾亦與爾俱返迷途。於是相從來至佛所。如來告曰。棄鹿皮衣捨祭火具。時諸梵志恭承聖教。以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器隨流漂泛。與其門人候兄動靜。既見改轍亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人。聞其兄之捨法也。亦至佛所願修梵行 度迦葉波兄弟西北窣堵波。是如來伏迦葉波所事火龍處。如來將化其人克伏所宗。乃止梵志火龍室。夜分已後龍吐煙焰。佛既入定亦起火光。其室洞然猛焰炎熾。諸梵志師恐火害佛。莫不奔赴悲號愍惜。優樓頻螺迦葉波謂其徒曰。以今觀之未必火也。當是沙門伏火龍耳。如來乃以火龍盛置缽中。清旦持示外道門人。其側窣堵波。五百獨覺同入涅槃處也 目支鄰陀龍池南窣堵波。迦葉波救如來溺水處也。迦葉兄弟時推神通。遠近仰德黎庶歸心。世尊方導逃徒大權攝化。興布密雲降澍暴雨。周佛所居令獨無水。迦葉是時見此雲雨。謂門人曰。沙門住處將不漂溺。泛舟來救。乃見世尊。履水如地。蹈河中流。水分沙現。迦葉見已心伏而退 菩提樹垣 http://blog.roodo.com/yikinki123/archives/2189900.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 學術/學習 Sun, 24 Sep 2006 21:01:46 +0800