http://blog.roodo.com/rss20/topic/topic_article_14469.xml 生活相關法律資訊 Related to everyday life zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 澎湖／喊價政見涉賄 辦！ 【聯合報╱記者肇瑩如／澎湖縣報導】 澎湖縣長候選人 蔡見興、曾坤炳 分別提出「縣民免繳健保費」，「縣民每人分一百萬元」政見，澎湖地檢署檢察官認為可能涉及「行求賄賂罪」，已分案偵辦。 民進黨候選人蔡見興 說，澎湖長期以來醫療資源不足，澎湖居民必須忍受奔波之苦後送台灣就醫，他承諾當選後推動縣民免繳健保費，是為尋求公平性，怎麼說他涉及賄選？ 無黨籍候選人曾坤炳 說，他提出每位縣民發一百萬元對象，包括沒投票權的兒童，怎能說他賄選？「趕快把我起訴，這樣可以造勢」。 這個問題答案非常簡單而明確，請上司法院網站檢索判決書，花蓮高分院和最高法院，關鍵字：「頭目津貼」。 這就是當年李子春不顧檢察長反對，就算跳過署內公文程序偷偷起訴都要辦的游盈隆政見賄選案。我之前的評論在 這裡 。不過，我又不算哪根蔥，來看看花蓮高分院和最高法院是怎麼說的吧。 照花蓮高分院94選上訴14號刑事判決，維持第一審無罪判決。主要理由是： 候選人發表之施政理念，無論係針對全體選民之利益，或僅與少數族群及團體之利益有關，既均須經過全體選民以投票之方式表達是否支持， 自不能僅因候選人提出之政策係針對少數族群或團體，即以賄選之罪名相繩 。申言之，與全體選民有關之政策，如非良策，非必得到全體選民之贊同與支持；僅與少數族群或團體有關之政策，縱使直接受益者僅屬少數，惟如與社會整體發展之均衡和諧與進步繁榮，有所裨益，未必不能獲得其他選民之相挺。 是候選人發表之施政理念即使僅與少數族群及團體之利益有關，亦屬政策，不能逕以賄選視之 。 （政見）是否能夠達成，須以被告當選為前提，且須經具體規劃編列預算，再經過花蓮縣議會審議通過，才能落實。而能否通過議會之審議，並非被告得以一手掌控，是被告所提之頭目津貼，既非現實利益，亦非垂手可得之期待利益。在客觀上殊難將上開政策主張之非確定期待利益，視為約使原住民頭目及文化傳統上深服頭目意向之原住民投票支持之對價。在主觀上亦不足以理出被告之上開政策主張意在行賄。 案經上訴最高法院，最高法院96年台上163號判決，除維持第二審判決外，並說明： 對於具有特殊功能之特定族群或弱勢小眾，予以優先之照料與扶持，亦屬施政平等與弱勢優先之體現。 上開津貼必待候選人當選後，編列預算再經議會審議通過才能落實，此項經由議會通過預算所應發放之津貼，屬合法之利益，已非賄賂或其他不正利益可比，是政見承諾尚與賄選有所區隔。 說真的，如果這種政見可以當賄選偵辦的話，那全台灣恐怕沒有一個參選過的人可以跑得掉，尤其是全國性的總統選舉，也包含澎湖在內，澎湖地檢怎麼不一起辦一辦啊？ XD 所以，澎湖地檢署這樣也要分案偵察，是太閒？還是在耍白癡？還是.....分好玩的幫統媒體製造新聞標題？請自己挑一樣承認吧，呵呵～ http://blog.roodo.com/bigburger/archives/10795081.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 22 Nov 2009 20:51:39 +0800 今天自由時報的新聞，專查大屁屁不查小屁屁的監察院對特扁組提出糾正；糾正案的其中一部份，是： 特扁組偵辦陳水扁國務機要費案期間，朱朝亮、吳文忠兩位偵辦檢察官，與陳前總統於去年七月二十七日同時出現在觀自在蘭若精舍法會現場，未能立即離去或採取必要適當措施，卻仍坐下寒暄。朱朝亮在非偵訊情況下，先後透過與偵辦國務機要費案不相干的曾勁元檢察官及張瑋津，轉達希望陳前總統低調接受司法調查，其後更與陳前總統通電話二次。監委認為，偵辦案件的檢察官未經正當程序私下接觸被告，且由不明身分及意圖的第三人穿梭其間，不符合檢察官守則與法律人職業倫理。 就糾正文的內容來看，朱朝亮、吳文忠兩位檢察官的行為，不涉違法問題，純屬未與被告保持距離、甚至私下接觸，就已被認為是不符合檢察官守則與法律人職業倫理了。 那麼，不健忘的話，去年十一月間有另一則特扁組的消息，關鍵人物越方如檢察官曾有一句名言：「 我不是綠色不是藍色，而是 正義的顏色 。 」可是我怎麼聽，這句話都像是 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/8294381.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 13 Feb 2009 00:29:52 +0800 《人間萬事》影 響 力 &nbsp; 2009/1/4 | 作者： 星雲大師 | 點閱次數： 222 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 每一個人都希望創造影響力，說一句話要有影響力，做一件事要有影響力，一個計畫、一項建設，都希望能有影響力。為什麼要從事政治？希望能有影響力；為什麼要從事慈善事業？也希望能有影響力。為什麼要著書立說？希望發揮影響力；為什麼要當義工服務？也希望造成影響力。只要是影響個人、影響家庭、影響團體、影響國家、影響世界，都是影響力。 世間上究竟有些什麼足以影響社會人生的影響力呢？ 一、家庭作為，影響榮譽：家庭是社會的基礎單位，一個家庭的每個份子，所做所為都能影響全家人的榮譽。如果這個家庭教育成功，每個份子都懂得勤奮上進，都能熱心公益，都重視自己的人格道德，這一個家庭就有影響力，至少能影響家人，讓家庭成為模範家庭。 二、學校教育，影響成就：一個人除了家庭教育、社會教育以外，尤其要接受學校教育。學校教育最重視學習成績好壞，學校好、師資優，當然能幫助學生的學習效果；假如學生自己本身條件好，懂得自我努力，也能有很高的成就，自能發揮影響力。因此，無論學校、教師、家長、學生，都要發揮自己的影響力，才有成績的表現。 三、媒體傳播，影響形象：現在社會的平面或電子媒體，對大眾傳播的資訊，不但影響大眾知的品質，也影響媒體本身的形象，尤其對社會更能產生極大的影響力。所謂影響力，無論善惡好壞，都有因果關係，你做得正，就有好的影響力；所行所為不正，就有不好的影響力。現在社會大眾需要那種影響力呢？值得媒體深思。 四、社會環境，影響人心：在各種影響力當中，社會風氣對民間的影響力最為重大。社會風氣純樸，影響所及，民心都會正直、淡泊；假如社會風氣糜爛，整個社會都會颳起一股歪風。所以政府的各種施政建設固然重要，整頓社會環境、端正社會風氣、安定社會民心，更為重要，否則社會風氣敗壞，世道民心江河日下，後果不堪設想。 五、風俗文化，影響未來：一個國家的風俗文化，是在無形中相沿積習而來，不是一下形成。風俗文化要在長遠的時間、空間、人間慢慢形成，一旦蔚成風氣，就能影響國家未來的長治久安。所以不管宗教界或政治家，都不能只看近利，要看得到長遠的未來，要重視風俗文化的影響力，因此要提升文化、端正民風，對國家未來發揮正面的影響力，實為重要。 六、國際趨勢，影響和平：國與國之間，最怕引發戰爭，一旦挑起戰爭，不管勝負雙方，人命的傷亡、財產的損失，都是難以估計。國際間要避免戰爭，就不能有太多的野心家，否則難免勾心鬥角，影響所及，國際間將永遠難有寧日。反之，各個國家之間如果能重視教育，提倡廉能，促進交流，相互尊重，並且順應全球化的發展趨勢，建立地球村的觀念，彼此體認「同體共生」的重要，大家廣施仁政，常行慈悲，如此必能帶來世界的和平。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/8017453.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 04 Jan 2009 22:05:58 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/7964379.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 29 Dec 2008 20:04:26 +0800 從830到1025，馬戶長已經把民進黨的步數看盡，因為民進黨只會搭個舞台，喊喊口號，唱唱歌。 這次陳雲林事件，民進黨在最初沒有定調說堅決不讓陳雲林踏上台灣。所以馬戶長就根本不想甩你。 在之後的過程中，民進黨整體的策略目標也不清楚。 陳雲林回到毒奶國後，還是會有人和他簡報台灣實際的狀況。 如果我們的目標就是要抵制陳雲林的活動，不只是讓他看到所謂台灣人民不滿毒奶國的聲音。 那也沒有什麼暴不暴力的問題。 如果要全面抵制陳雲林，本來就是要硬幹！ 不過，蔡英文總算踏出了第一步。 http://blog.roodo.com/cstr/archives/7533101.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 08 Nov 2008 11:31:10 +0800 雖然刑事訴訟法上有所謂偵查不公開原則，不過見怪不怪的台灣人，大概對媒體陪同搜索、陪同模擬現場甚至陪同偵訊的事情早已麻痺。 反正偵辦檢察官違法的也是檢察官，值得期待太多好像很傻？ 今天自由時報有尤英夫律師和許惠峰教授二位投書，轉貼來請朋友們撥冗一讀，想像一下，從來沒有實現過的法律規定，應該是怎樣。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/7405701.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 20 Oct 2008 17:31:34 +0800 這裡只是資料蒐集。因為中央社目前兩篇專題報導的字數已經很多，所以另外放。 正文在下一篇。（如果我有寫的話 XD ） http://blog.roodo.com/bigburger/archives/7230237.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 23 Sep 2008 07:25:07 +0800 看看，這就是偵查檢察官宣稱「完全沒有必要」的減振案、宣稱圖利廠商三四十億台票的弊案。 南科高鐵減振案一審判決 謝清志等9人無罪 中央社 更新日期:2008/07/30 19:41 （中央社記者張榮祥台南市三十日電）南科高鐵減振工程弊案今天一審判決，被起訴的十人中，僅包商鴻華聯合科技負責人許鴻章被判刑十個月，經減刑為五個月，得易科罰金，其他九人包括前行政院國家科學委員會副主委謝清志全部無罪。 南檢九十四年十二月三十日分案偵辦南科高鐵減振工程弊案，九十五年十二月二十五日起訴十人，除國科會科員李延旭、包商許鴻章外，其他八人都是工程評審委員，包括謝清志及多位大學教授。 南檢對謝清志求刑十五年，併科罰金三千萬元；許鴻章求刑十二年，併科罰金五億元；林延旭求刑七年，併科罰金三百萬元。 其他被起訴的七人，包括逢甲大學教授蔡崇興、在台灣大學開課的鍾立來、前中正理工學院院長楊明放、國科會參四林聰意、逢甲大學教授許澤善、中山大學教授李賢華、洪思閔，全被求刑五年，併科罰金三百萬元。 南檢以謝清志涉嫌護航鴻華聯合科技，協助得標，使鴻華聯合科技獲利三十四億元，展開偵辦。970730 看看檢方的求刑刑度和實際判決結果，偵查檢察官還有臉繼續幹下去？退下去當律師吃自己吧！浪費納稅人的錢！ 目前只有中央社報導，自由大概明天會見報，其他媒體都沒動靜。 不過一向是這樣子的，搜索羈押的時候媒體追著報，彷彿何等污穢、不堪聞問。無罪宣判的時候，不夠刺激，觀眾不愛看，倒不如讓觀眾永遠留著某些人貪污腐敗的美好想像在心中，不要驚醒觀眾比較好，呵呵。 想進一步瞭解南科減震案的話，方齋先輩自始關注這個案子，有一系列的文章可以參考。請點 這裡 。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/6630513.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 30 Jul 2008 21:40:13 +0800 ' http://blog.roodo.com/sclfam/archives/6525321.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 18 Jul 2008 19:38:14 +0800 消基會昨天開了個關於坐月子中心調查的記者會。我在消基會網頁上找半天，不知道他們網頁是怎麼設計的，明明標題就有，但點進去就是沒有，到最後還是看不到這個報告；不知道是網頁 update 不完整還是不想讓人看。沒辦法，還是只好用新聞報導來當基準。 從新聞報導看起來，消基會真不配稱為消費者保護專業團體。不過這只是從新聞上看起來而已。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/6003949.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 10 May 2008 00:31:13 +0800 上週聯合報有一則獨家報導，「台灣維他命超貴 法院也質疑」 （附在回應第一則） ；後續媒體跟進的報導重點都和聯合報的原始報導差不多，不過有個重點，似乎沒人注意到。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/5977167.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 05 May 2008 13:14:18 +0800 討好的話不一定是好話 &nbsp; ■ 聖嚴法師 幾乎每個人都喜歡聽讚美的話，例如，做太太的就很喜歡先生說些甜言蜜語，因為聽起來很舒服。但有時說這種安慰他人、附和他人的話，說話的人自己的心裡都覺得怪怪的，好像在說謊一樣；要知道自己是不是在說謊，標準就在於自己的「存心」。 有的人嘴甜如蜜，表面上講得非常好聽，但骨子裡盡是諷刺，只是為了達到目的，不得不口是心非，這種陰險、欺騙的行為是很糟糕的，最好不要有。 不過，如果是真心讚美又不一樣了。例如，一位女士雖然以客觀角度來看，並不是很美，但因為自己的確很欣賞對方、覺得她很美麗而讚美說：「妳今天打扮得真好看，看起來很有精神。」這種讚美是由內心真誠發出的，是一種勉勵的言語，能讓人感覺很舒服，任何人都願意接受，就不算是巧言令色了。 有時候，為了想和不熟悉的人盡快建立起良好關係，或是引起對方的注意，加深對方對自己的印象，以順利達成特定目的，就會特別投其所好，講一些對方喜歡聽的話。這原本並不為過，但是要視態度而定，如果是以誠懇、謙虛的態度，希望對方接受自己的好意，使自己得到一點幫助，只要是讓對方覺得被尊重，可以拉近彼此的距離，不再那麼陌生，便不算是「綺語」。 例如，常常會有人對我說：「師父，幾年沒看到您，您怎麼沒變老，反而愈來愈年輕呢？」如果他們說我真的比過去年輕，這就是謊話；如果只是感覺上，覺得我看起來好像比過去年輕一點，或?#92;是真心話，不算是妄語。事實上，他們說這些話都沒有惡意，也不算是謊言，因為他們心中希望師父年輕健朗，所以感覺我好像精神比過去好一點；或者他們希望我聽了很開心，這也是一種心意。其實我自己的身心狀況，自己最清楚，所以我會感謝他們所講的話，但不會把它當真。 但是，就是有人特別喜歡聽些恭維的奉承話，希望別人報喜不報憂，專門聽一些妄言、綺語，這種人的智慧不夠，正人君子一定會遠離，只能任用一些小人，他們說綺語的目的就是要討好你，你希望聽哪一種話，他就講哪一種話，表面上讓你聽了很舒服，其實這些話非但毫無益處，反而還會影響你對事情的判斷，為你帶來麻煩，使你成為受害者。 至於一般認為無傷大雅的白色謊言，最好也不要說，例如有人上班遲到，可是又不想說出真正的原因是睡過頭，所以就藉口堵車，或隨便找其他理由搪塞。這種妄語說多了，其實對方可能早已心知肚明，只是一時之間沒有拆穿而已。像這樣假藉其他理由來掩?#92;事實，長久下來是得不到別人諒解的，所以還是說實話比較妥當；畢竟，「綺語」和「妄言」對人對己都沒有好處，還是少說為妙！ &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4761933.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 02 Jan 2008 22:01:07 +0800 [ http://blog.roodo.com/famscl/archives/4462411.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 11 Nov 2007 16:59:34 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4458717.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 10 Nov 2007 17:39:55 +0800 《觀點》政府不可放任物價上漲 &nbsp; 2007/10/30 | 作者： | 點閱次數： 28 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 國際油價飆上歷史新高，每桶突破九十三美元，國內油價馬上就要跟進調漲；國際小麥價格漲翻天，每公噸直逼五百美元，加上運費上漲一倍，預計國內麵粉每包售價還會再漲兩次，漲約一倍左右。這兩項民生必需品的上漲，無疑地要帶動物價全面上漲，在「所有東西都漲，只有薪水不漲」的壓力下，民眾已經不知道該如何承受。 今年六、七月間，國際油價飆漲，台灣中油原先採行的浮動油價也跟著波波上漲，物價蠢蠢欲動，民眾抱怨不已，經民代質疑後，經濟部不得不在七月底宣布凍結每周浮動的油價機制，改為一月浮動一次。九月雖然略降，但十月又大漲，兩月以來汽油每公升還是漲了零點八元，現在面臨國際油價創新高，顯然台灣中油和經濟部已經做好調漲的方案。 面對這一波的油價上漲，立法委員質疑經濟部是否有對策，經濟部長陳瑞隆說，民眾可以一兩天不開車或改搭大眾運輸系統。這種答覆和日前因颱風蔬菜價格上揚，農委會主委蘇嘉全反問「為何不買一把五元的菜」有異曲同工之妙，不知是政府官員不食人間煙火，還是換了座位就換了腦袋，完全不知民間疾苦。 國際油價上漲是早就可以預期的趨勢，經濟部和中油不可能毫無對策眼睜睜的看著它節節高升，如果唯一的對策就是緊追跟進，似乎就不需要政府了，隨便請一個人就可以掌管決策，不需要浪費大筆民眾的血汗錢請這些經濟部和中油的專家。 民眾長期質疑的中油管理問題，包括購油策略、人事成本、工安問題，都沒有具體解決，每次油價上漲的唯一理由就是國際原油上漲、購油成本增加、盈餘繳庫壓力等，難道中油不能在油價預期上漲之先，預購足量的原油貯藏？油價一漲受到民眾抱怨後，唯一的解決之道就是採取不公平的補貼政策，完全不顧可能帶動物價上漲的壓力。 針對物價節節高漲的情勢，官員也幾乎沒有採取任何對策，只是叫民眾少消費。以麵粉、奶油原物料的漲價為例，麵粉製品和乳製品已經悄悄漲了三至五成，支撐不住的業者紛紛關門倒店，有些則是替換原料，米麵包、米蛋糕應運而生。這些都是民眾不得已的因應之道。眼看著第二波的漲勢又來，政府能給民眾什麼承諾？ 面對油價、物價的漲勢，經建會說，燃料油和天然氣沒漲，電價也沒漲，國際油價只是緩步上揚。言下之意是油價和麵粉等原物料的上漲乃國際趨勢，我們也沒辦法，漲就漲吧！但是民眾的生活壓力已經快要承受不住了，官員們自己不必面對柴米油鹽，出入有司機，油費都是公務支出，那裡感受得到民間疾苦？ 政府寧可花費大批人力和財力投注在「入聯公投」等無關民生福祉的事務上，所有政策的思維都以選舉為考量，甚至用人也是只為勝選布局。政務官不知道自己所應該扮演的角色，只要政治正確，就是跳梁小丑也無妨。這樣的政府，還會在乎油價、物價上漲嗎？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/4391275.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 30 Oct 2007 15:17:13 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4381103.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 28 Oct 2007 21:28:46 +0800 《觀點》選務必須絕對中立無私 2007/10/25 | 作者： | 點閱次數：20 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 中央選舉委員會有意推動大選、公投一階段領票。中選會前任主委黃石城發出警語，強調一階段領票容易造成混亂，到時候藍綠兩邊群眾僵持，若一句話不合意，難保不會發生暴亂。他強調，選務絕對要無私、要有公信力，必須謹慎行事。這些話雖是理所當然，聽來卻如空谷跫音。 台灣民主的進程幾乎就是靠選舉堆疊而成，選舉可說是台灣民主的象徵，但也因為選舉迭生弊端，使得台灣的民主讓人有脫序、混亂之感。立法委員在國會議堂上打群架 ；地方民代泰半是黑底出身，動不動就訂自肥條款；選出來的中央、地方首長也有不少貪瀆涉案。這些都讓人感覺政治是如此的不清明。 其實，政治亂象的根源就在選舉制度和選務的執行。在五、六十年代，買票、做票是個老問題；七、八十年代，最嚴重的是金錢和暴力問題，動輒傳出買票或以黑槍對付競爭對手，還有不少民代在選舉時遭槍擊身亡；最近幾年就是靠選舉制度搞小動作，例如以公投綁大選，或是一階段、兩階段領票作業，以民眾的慣性左右投票結果。 二○○四年總統大選，執政黨為了同時辦公投，要求中選會把公投和總統大選綁在一起。之後又為了一階段還是兩階段領票問題爭議不休，不少中選會委員基於義憤而去職，最後是採取兩階段領投票，不想投公投的人，在投完總統選票後逕自離開。總算在投票過程中沒有引發太大的風波。 針對明年立委、總統選舉，執政黨又開始打主意，決定將公投併入兩次選舉，議題也已訂定。接下來就是強力推動一階段領投票，因為一階段可拉高投票率，對執政黨有利。最近在立法院討論此案，藍綠立委就壁壘分明，泛藍並串聯泛藍執政的縣市長杯葛一階段投票的做法。 中選會主委張政雄在決策還沒做成之前，就已有定見了，他認為兩階段領投票不是常態，並揚言地方只要敢杯葛，一定依法究辦。以中選會主委的立場是不宜對一階段、兩階段的利弊預做結論的，前主委黃石城就認為一階段投票會出亂子，可見張政雄的說法是先入為主、難免被質疑有政治立場。 中選會是採取委員議決制，主委沒有立場代表委員發言，但以目前的政黨比例代表制，現今中選會的結構是綠多藍少，所謂無黨無派的社會人士代表又多半親綠，會議的結論不問可知，也因此張政雄敢在立法院放言高論。 選務工作影響深遠，從當前的政治現狀就不難得知，不論是選舉法規的制定、選務工作的規則和執行，在在都影響著政治風氣，甚至左右台灣的民主發展。選務工作如果不能客觀公正，擁有權勢者靠著小動作贏得選舉，其結果必然是開民主的倒車，對國家社會發展有害無益。 中選會明天要決定明年立委選舉與公投是採一階段還是兩階段投票，此一決定對選舉有深遠的影響，中選會是選務機關，要考量的不是政黨利益，而是選務的順利、公平與社會的安定、民主的前景。此際，中選會前主委黃石城以自身經驗無私的發出警語，值得中選會委員諸公三思。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4363563.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 25 Oct 2007 17:51:55 +0800 溝通的方法 人是群體的動物，不可能離群索居，除非你想成為與世界隔絕的人，把自己關在一個獨立的空間裡，不想和任何人接觸，也不想請求任何人幫忙，那才不需要與人溝通，否則都免不了要與他人溝通。 溝通很重要，可是在人與人相處的過程中，一般都會選擇與自己比較契合的人來往。總認為反正不和某某人來往，不和某某人談話，一樣會有其他朋友，一樣可以過日子。於是就開始有所分別這個人是我的朋友，那個人不是我的朋友；或是這一班人都是壞人，我不願意和他們做朋友。 像這樣的人，在腦子裡已經設定好標準，認定了某些人不夠朋友，或不是朋友，或是這些人都是出賣他、要佔他便宜的，甚至覺得別人的水準太差，不夠資格做他的朋友。這種不願雙向溝通的人，要和他交朋友是很難的，因為，溝通一定是雙向的，如果是單向就不能稱做溝通，因為根本無從溝通起。 照常理說，只要不是惡友、損友，交朋友應該是多多益善，但如果任憑你如何努力，對方還是不願接受你，仍然對你有敵意，那就不用再努力，只有暫不往來了。因為你不一定非得和他做朋友不可，何況是他不願意和你來往，不願意接納你，如果你執意要和他來往，不但你很痛苦，他會更痛苦。事情到了這個地步，也是無可奈何的。不過，即使如此，也不要把對方當成敵人，心裡還是要把他當成朋友。 這就是佛法中所謂「默擯」的方式。「默」是沉默，「擯」就是驅逐，意思是他不生活在我的範圍裡，我也不生活在他的範圍裡，彼此互不干擾、涉入。因為既然沒有辦法溝通，那就不需要再強求了。尤其是當對方無理取鬧、不可理喻，你和他有理也講不通時，那只有用默擯的方式。可是等他回心轉意後，還是要將他視為朋友，不要因此而把他當成十惡不赦的人。 另外還有一種方式是試探，幾次試探後或許會發現，也許是因為你的方法、心態或言語讓對方誤會，以至於他無法接受。這時你必須先調整自我，調整到對方能夠接受的程度為止，但不能把自己完全變成別人期待的樣子，否則就失去了自己的立場與原則，連一般人也沒辦法接受。你可以試著想辦法先適應對方，將自己的一部分改變，經過多次的適應調整，最後也許對方會回心轉意，願意主動或被動的與我們接觸。 無論我們採用什麼方式溝通，都要明白，溝通需要雙方共同的努力，只靠單方面的努力是不夠的。所以除了要敞開心胸接納別人外，對於他人剛強、抗拒的心，也要用慈悲心來軟化它，這樣才能達成真正有效的溝通。 ● 本單元文章同步刊於 法鼓山全球資訊網 &gt; 首頁 &gt; 聖嚴法師 --- 本文摘錄自《 人生雜誌第 275 期 》 --- &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4358487.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 24 Oct 2007 19:11:39 +0800 &nbsp;我每次都說，相比之下，民進黨是比較有法治觀念而且願意遵守體制的政黨。不相信的話，前天又有一個例子，不過沒有引起很大重視。 地方公職延任案 立院決議退回程序委員會 中央社 更新日期:2007/10/12 11:18 （中央社記者曹宇帆台北十二日電）規範地方縣市與鄉鎮市首長、縣市議員與鄉鎮市民代表及地方村里長任期得延長的「地方制度法增定第八十三條之一條文草案」， 因民主進步黨立院黨團有異議 ，立法院會今天決議，退回程序委員會再議。 地方制度法增定第八十三條之一條文草案 由無黨團結聯盟立院黨團提出 ，主張將各級地方公職任期，延長一年又五天至2010年12月25日，如此各級地方公職選舉將可與下屆北、高市長及市議員選舉同一天舉行，不至於幾乎年年有選舉，以減輕社會成本負擔。 全案經九日程序委員會通過，排入上午院會報告事項議程，但因民進黨立院黨團有異議，全案退回程序委員會再議。民進黨籍立委陳宗仁（不分區）指出，過去國大代表曾討論延任案遭社會批評不妥，若立院修法通過地方公職任期可延長，豈不標準不一？ 照片來源：自由時報 立法院程序委員會，昨天在國民黨與親民黨多數優勢下，將地方制度法增訂第八十三條之一條文修正草案，列為下次院會報告事項議程。（記者簡榮豐攝） &nbsp; http://blog.roodo.com/bigburger/archives/4303763.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 14 Oct 2007 16:52:47 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4297017.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 13 Oct 2007 15:40:38 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4286117.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 11 Oct 2007 19:44:20 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4281543.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 10 Oct 2007 17:12:02 +0800 《人間萬事》成語之交（一） &nbsp; 2007/10/10 | 作者： ◎星雲大師 | 點閱次數： 44 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 俗語說：「在家靠父母，出外靠朋友。」中國的傳統文化，「朋友」是「五倫」之一，交朋友是一件大事。尤其中國很多成語，都一再讚美朋友情誼的可貴，茲列舉數則如下。 一、管鮑之交：「管鮑」指的是春秋時期的政治家管仲和鮑叔牙，他們曾各為齊國公子糾與公子小白的老師。當時齊國政局紛亂，兩位老師帶著王子避禍在外。後來齊國國君被殺，二位王子爭相回國搶奪王位。途中兩支隊伍相遇，管仲為讓糾能搶先回國，就向小白射了一箭，小白應聲倒下，假裝中箭，其實並未射中。管仲以為小白已死，便放下心來慢慢趕路。這時小白便快馬加鞭趕回齊國，即刻登基，成為歷史上有名的齊桓公。 齊桓公一當上國王，就讓魯國把公子糾殺死，並用囚車把管仲送回齊國，打算親自殺他，以報「一箭之仇」。這時鮑叔牙大力舉薦管仲乃天下奇才，希望齊桓公能任用管仲為相。齊桓公起初不同意，但經鮑叔牙極力勸說：「若欲成就霸業，就不能不借助管仲之才。」果真齊桓公後來以管仲為相，並在管仲的輔佐下「九合諸侯」，成為春秋五霸之首。在《管仲列傳》裡，管仲形容他與鮑叔牙的交情時說：「生我者父母，知我者鮑叔牙也。」這就是世稱的「管鮑之交」。 二、生死之交：春秋時代，有一儒生左白桃，聽說楚元王崇儒重道，招賢納士，便辭別鄉里，逕奔楚國而來。途中借宿在羊角哀家中，羊角哀從小父母雙亡，平生愛好讀書，一心想要救國救民。兩人一見，相談十分投緣，便結為異姓兄弟，並且結伴同往楚國謀事。 途中，兩人所帶乾糧有限，且又逢天降大雪。左白桃思索，以有限的衣糧，如果一人使用，還能到得了楚國，否則兩人將同歸於盡。自覺學問沒有羊角哀淵博的左白桃，決心成全羊角哀，於是設法遣開羊角哀，然後把自己身上的衣服脫下，等羊角哀回來，左白桃已凍得奄奄一息，氣若游絲的他要羊角哀速去求取功名，言畢即死。 後來羊角哀到了楚國，得到上大夫裴仲的舉薦，上陳十策給元王，深受賞識而拜為中大夫，賜給黃金百兩，綢緞百匹。但這時羊角哀毅然棄官不做，回到左白桃陳屍的地方，為其築墳守墓。左白桃與羊角哀的「生死之交」，千百年來為人所傳誦。 三、永伴之交：中國有名的戲曲「楊家將」，劇中楊六郎有兩員大將焦贊和孟良，兩人志趣相投，總形影不離，所謂「焦不離孟，孟不離焦」，情同手足。在一次戰役中，焦贊被捕，孟良以為焦必死無疑，因而自殺。因兩人的交情，生死不易，因此稱為「永伴之交」。 四、結義之交：東漢末年，劉備、關羽、張飛三人，一個是賣草鞋的，一個是賣豬肉的，一個因殺人逃亡在外。三個人在桃園結為異姓兄弟，誓言「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」。後來三人因得諸葛孔明之助，成就了魏蜀吳三國鼎立的局面。後來關羽在荊州殉難，張飛不顧一切誓死報仇，劉備也因急於復仇而兵敗身亡，世稱「桃園結義」。 古人交友，重義輕利，所以友誼永固，為人歌頌；今人結交，以利為先，道義次之，所以常常見利忘義。古人重義，今人重利，吾人能把古代重義的精神，再重新呼喚回來嗎？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/4281465.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 10 Oct 2007 16:53:12 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4265987.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 08 Oct 2007 16:18:48 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4210457.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 29 Sep 2007 19:55:37 +0800 《人間萬事》出 入（二） &nbsp; 2007/9/28 | 作者： ◎星雲大師 | 點閱次數： 85 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 上文所談的「出入」，說明是非好壞、愛瞋認知等，常因各人立場不同，價值觀念相異而有出入，可見對問題的看法，如人之面孔，萬千人當中難得相同，難免有出入。 說起出入，再舉數例申述之： 一、時事判斷有出入： 我們看到股票市場，每天都有很多人聚集在一起，判斷股票的漲跌。有的人觀察獨到，買對了績優股，大賺一筆；有的人判斷錯誤，所買的股票跌停，不但資金被套牢，甚至傾家蕩產，這都是由於判斷有出入。 在美國有不少時事觀察家，對於什麼人可以當選總統、什麼人應該出任什麼職務，都會一一點名，真是呼之欲出。中國北京政府之前召開人大和政協委員會議，也有一些人預測，什麼人可以接替什麼人、擔任什麼職務，各有異論；但不管怎麼議論，都有出入。甚至對於海峽兩岸統一問題，多少年來也有不少人提出各種建議，乃至有人預測什麼時候三通、或是什麼人會提出什麼看法、但因為判斷難免有出入，所以媒體的報導，新聞的分析，只能供做參考。 二、歷史事實有出入： 有的人相信歷史，有的人不相信歷史；歷史的記載，與事實當然有出入。我們看法院的判決，都是當時的事情，還常常有誤判；寫歷史的人，都是時隔多年，時地變遷後寫的，怎麼會沒有出入呢？尤其在專制時代，歷史都掌控在執政者的手中，像春秋時代齊國的太史，兄弟三人都為記載史實而犧牲，所以歷史的事實能沒有出入嗎？像一九三七年的南京大屠殺，日本的教科書一再想改寫事實，這種出入，怎麼能寄望它公平、公正呢？ 三、專業知識有出入： 現在的氣象台，氣象報告人員都有專業知識，但預測天氣有時候也很難準確，甚至各個氣象觀測台所預測的地震震度，各有不同，難以一致，都有出入。生病的人到醫院檢查，如果同時到三家醫院檢查，結果也經常有出入。所以現在有名的醫院都實施會診，免得各科所見出入太大，貽笑外人。當然，我們從氣象和醫療來看，其他的股市、政治、軍事、經濟，大家所知、所論有所出入，也就不足為奇了。 四、人事論斷有出入： 我們見到多少人議論某人很好，但是在同一個時間裡，另外的地方也有人議論此人不好。我們也見到很多文章推崇某人很好，但是疵議他的文章也不少，所以人事的論斷難有公平，總有出入。歷史上，一般對關雲長的評價，總說他忠義正直，但近代也有人研究，說他器量狹小。同樣的，歷史上對武則天的評論，有人把她說的一無是處，但是也有歷史家推崇她精明能幹，很會用人。三國時代的曹操，有人說他是奸雄，但也有人讚美曹孟德在軍事、政治上，用人無一不精。 世間的各種評論，出入是難免的，不過吾人不能因為「出入」而受影響，對於世間還是要保持一顆公平、公正的心，最為重要。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4203691.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 28 Sep 2007 17:15:31 +0800 《人間萬事》策 畫 &nbsp; 2007/9/20 | 作者： ◎星雲大師 | 點閱次數： 118 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 現在舉世之間，無論做什麼事，都講究「策畫」。兩國戰爭要策畫，兩國外交也要策畫，兩國經貿往來還是要策畫。就是一個國家之內，內政需要策畫，交通、稅收、建築、教育等，都要策畫。甚至還分一年的策畫、一月的策畫、一日的策畫，乃至一件事、一個活動，都要策畫。策畫已經成為現代人從事任何事的第一要件，「策畫」的意義為何？試舉如下： 一、以少勝多： 策畫當中，最講究的就是謀略，例如兩軍對陣，勝敗未分，講究策略的一方，有的以多取勝，有的以智取勝，有的以理取勝，但也有「以少勝多」的例子。綜觀古今歷史上的戰爭，以少勝多的例子，不勝枚舉，有名的淝水之戰、赤壁之戰，都是「寡眾懸殊」，但是少數的一方卻能「以少勝多」，因而名垂千古。 二、以攻為守： 兩軍嚴陣以待，進攻的一方未必勝利，防守的一邊未必失敗。不應該進攻的時候進攻，浪費軍力，所以善於戰略者，有時「以攻為守」。表面上佯裝進攻，實際上鞏固守備，只是做個樣子嚇嚇敵人，以求相安，這是統帥大軍的能將所常用的策略。 三、以捨為得： 軍事家，以進攻取得勝利，從事慈善事業的人則反其道而行，「以捨為得」這是慈善家的人生觀。阿富汗、伊拉克的戰爭，美國未必能取得勝利，因為「以戰止戰」，終不能止。假如美國以慈濟阿富汗、伊拉克為主，就像觀世音菩薩「救苦救難」，又像武訓先生「行乞興學」，提倡讓窮苦人受教育。乃至像阿育王以「仁政治天下」，本著慈悲之心為民謀福；懂得以愛必然能贏得愛，以捨必然能擁有更多。所以，「捨得，捨得」，能捨才能得，這也不失為人生戰場上的最高謀略策畫。 四、以一收萬： 我們看，一些鄉村的老農、老圃，一棵桃樹，一株李樹，種子播下去，等到桃李長大，滿樹的果實纍纍，數百千粒，何止收成千萬倍。所以佛陀曾舉例說明，布施的功德如尼拘陀樹，一棵高十幾公尺，樹葉茂盛達四五里路之遠的尼拘陀樹，每年所結的果實有數萬斛之多，但是它是由當初一粒小小的尼拘陀樹種子所結出。所以，布施可以以一收十，以一收萬；以一可以收千千萬萬，正如中國人所說的「一本萬利」，由此也可以得到證明。 講到「策畫」，歷史上有名的「三十六計」，有「遠交近攻」，有「欲擒故縱」，有「圍魏救趙」，有「李代桃僵」，有「拋磚引玉」，有「趁火打劫」，有「以逸待勞」，有「明修棧道，暗度陳倉」，無所不用其極。吾人想策畫自己的前途，甚至有心為國為民謀福，有意義而出自善心、慈心的策畫、謀略，也未嘗不好。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4169507.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 20 Sep 2007 18:09:39 +0800 《人間萬事》身體衰弱 &nbsp; 2007/9/11 | 作者： 星雲大師 | 點閱次數： 182 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 「人生無常」，世間沒有鐵打的羅漢，沒有銅鑄的英雄，每一個人都是血肉之軀，隨著歲月寒暑遷流，身體的機能總會退化，自然會慢慢衰弱。 但是，有的人身體衰弱得比較慢，儘管活到八、九十歲，仍然健步如飛；有的人身體衰弱得快，五、六十歲就是小老頭一個。造成人體衰弱的原因很多，舉其要者： 一、暴飲暴食：所謂「禍從口出，病從口入」，很多疾病都是因為吃得不當而吃出毛病來。例如，經常在家大吃大喝，或是上餐館飽餐一頓；暴飲暴食的結果，不是過度肥胖，造成內臟器官不勝負荷，再不然就是吃壞腸胃，影響消化功能，這些都對健康有害。另外，有的人口味太重，吃得太鹹、太酸、太辣，尤其吃太多油炸的東西，卡路里、脂肪過多，都容易引起心血管等疾病，都會讓身體的健康亮起紅燈。所以，日常三餐飲食要定時定量，並且要細嚼緩嚥，尤其儘量多吃清淡的食物，才能有益健康。 二、憂鬱多慮：人的生理、心理互有關聯，心是眼耳鼻舌身的統帥，心裡有了妄想雜念，或是憂鬱多慮，致使情緒起伏不定，乃至心理壓力過重，都會影響身體健康。尤其，有的人經常為了別人一句閒話，久久不能釋懷，一直把它掛在心上，翻來覆去，自己不能開脫。久而久之，造成精神虛弱，甚至妄想症、躁鬱症、憂鬱症等，也會跟著而來，這些心理的疾病，也是造成身體衰弱的原因。 三、過分縱欲：人的欲望有淨法欲，有染污欲。清淨的欲望就是正當的希望，就是理想、抱負，例如希望成聖成賢，希望成佛作祖等，都要靠淨法欲的力量來激勵自己完成目標。反之，染污欲就是對「財色名食睡」等五欲的過分貪求；適度的五欲，雖然是生活所需，如果過分恣情放縱，就對身體有害。例如古代縱欲的帝王，都會早夭；現代人不但情色氾濫，縱情聲色，甚至酗酒、吸食毒品等，都是戕害身體健康的劊子手。 四、操勞過度：一個人太過懶散，不務正業，固然不好；過分辛勞，不懂照顧身體，也是不當。身體就如汽車，開到某個里程數，就必須進廠保養。世上任何東西，都要善加保養，才能持久使用，何況人是血肉之軀，所以適當的休息，也是精進；適當的育樂，也是身心健康的潤滑劑。 人，不要等到身體有病了，才來尋求醫藥治療，平時就要懂得保養身體。所謂「預防重於治療」，平時做好保健，懂得養生之道，才能延緩身體衰弱，才能真正有益健康。最好的養生之道，莫如生活作息正常，此外適度的運動，諸如走路、爬山、打球、跳繩，乃至旅行等，都是身體健康之道。反之，生活作息不正常，尤其上述所說，暴飲暴食、憂鬱多慮、過分縱慾、操勞過度等，都會使得身體提早衰弱，不能不慎。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4121139.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 11 Sep 2007 14:42:18 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4117079.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 10 Sep 2007 20:18:54 +0800 《人間萬事》健忘 &nbsp; 2007/9/8 | 作者： ◎星雲大師 | 點閱次數： 131 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 世間上，有的人記性很好，多年以前的事，娓娓道來，如數家珍；也有的人很健忘，昨日的事，今天已經記憶模糊，甚至完全記不得了。就拿讀書的學生來說，有的學生經過老師稍微提起，就能記憶背誦；有的學生需要老師三番兩次的說明，才能體會。也有的學生，老師苦口婆心，多方教導，仍然健忘。 所謂「天才」，其實與宿世的因緣有關，也就是說，人的今生現世之智慧，必然與往昔生中有關連，否則有的人怎麼能「聞一知十」，這不是天生帶來的智慧嗎？有的人此生苦苦學習，他也難以體會、了解，這不是往昔沒有培植福慧善根的關係嗎？ 說到健忘，茲舉四例如下： 一、社會新聞會健忘： 十年、二十年前，在媒體上偶有一則新聞，是好是壞，沸沸揚揚，至少會傳播數月之久。但是時至今日，一則新聞，長篇大論，說是說非，今日說過，明天讀者就記不清何事了。這是因為現在的新聞事件太多，所謂「這是個資訊爆炸的時代」，因為爆炸，所以人的知識記憶也被爆炸一空。「前事不忘，後事之師」，人類應該要把每一件善惡、得失，牢記於心，才知警惕，否則太過健忘，容易沒有因果觀念，對世間的善惡好壞，很快拋在一旁，殊為可怕。 二、人情世故會健忘： 我們與人相處，每天發生了多少人事，多少事故，與我有關的，還會念念於心，稍加注意；與我無關的，隨聽隨忘，因為「事不關己」，自然懶得記憶。另外，一般人對於自己所做的人情，所做的善事，都會久久記住。例如，我送禮給人，我幫人之忙，幾十年都不會忘記。甚至父母兄弟姊妹受我的好處、利益，我也不會輕易健忘。但是，我受人家的知遇之恩，很快就會拋在腦後，不復記憶，這是人性的陋習。 三、受人恩惠會健忘： 一般人的慣性，記人的仇恨往往一記好多年，始終無法忘懷；別人給你的好處，往往過眼就忘得一乾二淨。尤其我們跟人家借錢，經常忘記要還錢；人家跟我們借錢，念念於心：怎麼還不還我的錢？一點都不會健忘。但是做人要如唐雎告誡信陵君的話：「人有恩於我，不可忘也；我有恩於人，不可不忘也！」假如我們做人有德，施恩於人不望報；受人滴水之恩，倒是應該湧泉以報，所以受人恩惠不能健忘。 四、歷史往事會健忘： 人在時間裡生活，時間就是歷史。世界有世界史，國家有國家史，社團有社團史，家族有家族史，個人也有個人的歷史。歷史是一面鏡子，有歷史觀念的人，時時有一面鏡子在我們的面前，美醜得失，一目了然。儒家勉勵人要有歷史的生命，也就是要建立「三不朽」的事業，要立功、立德、立言。吾人要讓生命不朽，除了應該「以史為鑑」，不要重蹈歷史的覆轍以外，尤其應該留一些好事在人間，才是重要！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/4111669.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 09 Sep 2007 21:05:55 +0800 《人間萬事》輪 迴 &nbsp; 2007/9/6 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：168 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 &nbsp; &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 佛教看宇宙人生，一切並非直線的，而是圓形的。就像時辰鐘，由一點走到十二點，又會回到一點，再繼續循環不己，這就叫做「輪迴」。宇宙人生有些什麼輪迴的現象呢？列舉如下： 一、氣候，有春夏秋冬： 世界依地理環境的不同，有寒帶、熱帶，乃至亞熱帶、溫帶等地區；不管寒帶、熱帶，還是有寒暑、冷熱的程度不同，所以又再分春夏秋冬等季節。所謂春暖花開，夏日炎炎，秋涼收成，冬雪養息。春夏秋冬，只是無限生命裡的一個符號而已。 二、事物，有成住壞空： 世間上的萬事萬物，也是隨著圓形的狀況在流轉。所謂「成住壞空」，例如一棟房子建成了，可以安住；當安住時，慢慢毀壞，到最後要拆除重建。因為空間永遠存在，所以事物雖有成住壞空的遷流變化，也只是現象上的改變，其本體是不變的。 三、人生，有生老病死： 人的一生，也是要經過生老病死的過程。雖然一般人總是生則歡喜，老來可悲，病者可憐，死亡可怕。但是生老病死，也是如同時鐘的指針，從零運行，經過一、二、三&hellip;&hellip;到十二，又再歸零重頭開始，所以生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，無有了期。既然知道人生生死輪迴，吾人就應該了透人生，須知「生何足喜？死何足悲？」重要的是生時要活得有意義，死時要死得有價值；只要我們生時有累積功德資糧，有了資本，一切就能再重來。 四、情緒，有喜怒哀樂： 人的一生，真正主宰我們的，是我們心中所產生的情緒。時而歡喜，時而煩亂，時而悲哀，時而快樂，人就在這樣的情緒裡輪迴。人已經在生老病死裡輪迴，可是一接觸到人事，又有喜怒哀樂，真是輪迴中又有輪迴。這樣的人生，也只有《法華經》的「百界千如」，最能究竟說明。 五、心理，有生住異滅： 我們的心理，被念頭所支配，所謂「念念生滅」，過去心、現在心、未來心，心心不同。前念才起，後念跟著而來，後念才來，新的念頭又驟然來到。所以，吾人妄念紛飛，雜念紛陳，想要控制多變的心理，實在不易。 六、生命，有五趣六道： 我們的生命，如果不脫離輪迴，只有在五趣六道裡流轉。所謂「五趣」，就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，外加一個「阿修羅」，就是「六道」。除非我們能夠超脫輪迴，達到「不生不死」，方能解脫。 總說輪迴，就好像是一個車輪，我們在裡面轉動不停，但又不能越雷池一步。因為輪迴就是生滅，就是流轉，必須要超脫輪迴，才能止息生死之苦。就像修淨土法門的人，往生西方極樂世界；又如禪者達到「一念不生」，而能大澈大悟。或者修其他任何佛法的人，能夠到達聲聞、緣覺的聖者之境，就能超脫輪迴。如能成為諸佛菩薩，更能在法界裡逍遙，就再也不會飽受輪迴之苦了。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4093889.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 06 Sep 2007 21:23:41 +0800 《觀點》政治不能只為選舉服務 2007/9/6 | 作者： | 點閱次數：25 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 近來民眾強烈感受到，幾乎所有的政務推動，都是為了選舉，舉凡行政院釋出的各項政策利多，到無謂的口水之爭，都為選舉的陰影所籠罩。選舉本來是民主的一環，是一種生活方式，以平常心面對即可；但是現在執政黨本末倒置，為一場選戰，不惜動用所有的行政資源為執政黨搽脂抹粉，實非正常施政應有的作為。 姑且不說政策利多，以近來最受爭議的兩件大事，入聯公投和政府帶頭批判司法人員來說，前者顯然是執政黨拉抬選票的作為，後者目的是希望為陳總統的國務機要費案解套。但是前者浪費的行政資源不可計數，而後者卻無端侮蔑司法公信、打擊司法人員的士氣，使司法公信消亡。 為了入聯公投，陳總統遠赴中美洲舉行高峰會，撒了大把銀子如丟入河中，連波浪也不起；友邦除了要經援，對於入聯公投的提案未加理睬。而入聯公投不僅引來中國的反對，認為是實質的法理台獨，已經違背《反分裂國家法》，是改變兩岸現狀的作為，無端又升高兩岸緊張關係。 美國對於入聯公投更表達了前所未見的強烈反對態度。除了對陳總統過境美國時給予低規格待遇，副國務卿奈葛彭還公開直指「入聯公投是朝向宣布台獨的第一步」。接著，白宮資深官員韋德寧更進一步說：「台灣和中華民國目前在國際社會都不是國家，美國認為中華民國是未決定的議題。」 孰令致之？本來沒有事的，自己去攪亂一池渾水，搞得自己的國家地位都未定。加入聯合國一事在台灣有誰不同意？答案根本不問可知 ；但是現階段加入聯合國有沒有可能？答案也是不問可知。既然如此何必要辦入聯公投？顯然是操弄選舉的手段，但有必要連國格都出賣嗎？ 執政黨為了平抑眾多官司對選舉可能造成的影響，陳總統日前接見外賓時，質疑有司法人員企圖介入、影響總統選舉；之後接受媒體訪問時又說，司法官七、八成偏藍。新聞局長謝志偉隨即要求審理政治案件的司法官應公布黨籍。陳總統、謝局長連串對司法的攻擊，不僅導致司法官的反彈，民眾也認為是打擊司法威信的做法。 在各界寄望司法院長也是陳總統的老師翁岳生，能夠在關鍵時刻為司法官講句公道話，翁岳生日前終於召開記者會，不過他只是反覆強調大法官不參加政黨活動，請國人信任司法獨立，對於陳總統和謝局長的發言卻是隻字未提，不僅令各界失望，也認為翁老師錯失了為陳同學上最後一課的機會。不少基層法官認為，翁岳生應該宣布辭去司法院長，不容行政權任意摧毀獨立的司法權。 執政黨為了選舉已耗盡所有的社會資源。盡管入聯公投在國際上引起軒然大波，但執政者毫不在意，不僅在國際媒體打廣告，還通令各部會從中央到地方掛起布條宣傳，彷彿又回復到戒嚴時期全民皆兵的時代。以糟蹋司法威嚴來操作選舉的作為，尤應受全民的譴責。因為執政者不能只為勝選服務。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/4093083.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 06 Sep 2007 20:30:14 +0800 一心有滯，諸法不通 問：唐朝牛頭法融禪師說：「一心有滯，諸法不通。」一旦這個心有牽纏糾葛，要談自在解脫就難了。是這個意思嗎？ 　　答：所謂「一心」是指一個念頭或一段時刻心的活動。這兩句話是說，只要有一念心帶著牽牽掛掛，對一切佛法就無法融通瞭解。還有一個意思是，如果你心中為煩惱所累，不通不暢，你看到的人、事、物就不會順暢。 人在心中有阻礙時，眼中的世界都有阻礙。心是很奇怪的東西，如果心中有物，外在的環境就會受影響。有人說眼睛容不下一粒砂，否則很痛苦；同樣地，心中不能容下任何煩惱，否則世界就變得灰暗。 我們的心好比一缽魚缸，如果其中有一條煩惱的魚，那就無法安寧了。又假設有一條做功德的魚，存善心、發善願、做善行，可是只要有煩惱一進出，功德和願心都會受波及。所謂「一念瞋心起，火燒功德林」，瞋心一起，功德就沒有了。 一個大徹大悟、明心見性或者成佛的人，世界於他是通達的，因為他心中無物，所以能容受一切物；心中無罣礙，所以一切人、物、現象都不會起障礙。這非常不容易。 一般人的心中經常受阻礙，夫妻之間、親子之間、朋友之間、勞資之間都不易溝通，大概是心中都存著一個「我」吧！只要堅持我的利益、我的立場，就不免產生障礙和摩擦；如果心中少一點我執和偏見，跟其他人的溝通會容易一點。 ● 本單元文章同步刊於 法鼓山全球資訊網 &gt; 首頁 &gt; 聖嚴法師 --- 本文選自法鼓文化出版 &lt;&lt; 聖嚴說禪 &gt;&gt; 一書 --- &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4085305.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 05 Sep 2007 17:51:47 +0800 念佛超度 超度活人，第一重要。釋迦牟尼佛成道之後，所說經法，諸部大小乘經的主要對象，乃是人間的七眾弟子，其次是天神，故稱佛為「天人之師」及「人天教主」。 大乘經中如《華嚴經》、《法華經》的會眾，除了諸佛菩薩及二乘聖者，便是人間的七眾及八部天眾。三塗惡道的鬼、畜生、地獄的眾生，便無福報參與盛會。雖有《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉曾說：「世尊&hellip;&hellip;普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍、鬼神、人、非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。」可是此中的鬼神，是指多福鬼不是罪惡鬼或餓鬼，應被視為地居天及空居天。因此《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉又說：「宣說地藏菩薩利益人天因果等事&hellip;&hellip;為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。」《無量壽經》也是為了「開化一切諸天人民」而說。特別強調「利益人天」，這都表示佛法的超度主要是人；次要是天。 &nbsp; &nbsp; 此在《增一阿含經》卷三六，明言佛出世時，為人天廣演教法，得至涅槃，然而，眾生在地獄中、在畜生中、在餓鬼中、生在邊地、在長壽天者，都是「不聞、不睹」。《增一阿含經》卷二六云：「諸佛世尊，皆出人間。」以人類的身體成佛，也以人類為其攝化的主要對象，所以佛的第一位在家弟子耶輸伽的父親是人，佛在鹿野苑初轉法輪所度的五位比丘弟子是人，佛的常隨眾一千二百五十位大阿羅漢全是人，乃至臨入涅槃之際所度的最後一位老弟子一百二十歲的須跋陀羅也是人。可見歷史上的釋迦牟尼佛，以及與佛相關的僧俗七眾，無一不是人類。即使是將來彌勒佛下生人間之際，他在兜率內院的那群弟子，也都要下生人間，以人類的身分，聽聞佛法，證解脫道。 對生者的超度，意思是運用佛法信解修證，超越三界的火宅，度過生死的苦海。 「火宅」的譬喻，出自《法華經．譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。」故以羊車、鹿車、大白牛車，比喻佛說二乘、三乘、唯一佛乘的方便法及究竟法，來將眾生度離三界生死火宅。「苦海」的譬喻，出典有多處：1.《法華經．壽量品》云：「我見諸眾生，沒在於苦惱。」2.《楞嚴經》卷四云：「引諸沉冥，出於苦惱。」3.《大乘本生心地觀經》云：「常於生死苦海中，作大船師濟群品。」若從其前後因果來看，「火宅」是貪瞋等的煩惱，「苦海」是生死等的果報。眾生若不及時修學佛法，超脫三界的生死苦海，便只有永遠由於煩惱而造業，由於造業而受苦報，在受苦報之時又因有煩惱而造業，然後再受苦報，如此周而復始，生死流轉，就像是浮沈在無邊的大海中一樣。 在此茫茫的生死苦海中，如何抽身上岸，便不得不靠佛法慈航的救濟，那便是依靠佛說的三皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒，乃至戒定慧三學，以及六度四攝，自利利他。 佛陀最初在鹿野苑說法，便是轉的苦集滅道四諦法輪。知道有苦，便不再造作受苦的因，要想根本上把苦滅絕，就該修證八正道、三十七菩提道品，以及三學六度等一切法門，不僅自求滅苦，也要助人滅苦，自利者必會利人。以上所舉的專有名詞，請查佛學詞典，或看佛法概論及佛教入門等書。我們就是要學懂它們，運用它們，來自度度人。 &nbsp; ---本文摘自法鼓文化出版-&lt;&lt; 念佛生淨土 &gt;&gt;--- &nbsp; &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4085223.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 05 Sep 2007 17:26:05 +0800 臺灣臺北地方法院刑事判決　　　　　　　 96年度易字第897號 公　訴　人　臺灣臺北地方法院檢察署檢察官 被　　　告　屈肇康 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 選任辯護人　李復甸律師 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　杜冠民律師 上列被告因妨害秩序案件，經檢察官聲請以簡易判決處刑（95年 度偵字第21216號），由本院改依通常程序審理，本院判決如下 &nbsp;&nbsp;&nbsp; 主&nbsp; 文 屈肇康無罪 。 &nbsp;&nbsp;&nbsp; http://blog.roodo.com/bigburger/archives/4083959.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 05 Sep 2007 07:39:16 +0800 《人間萬事》精神（一） &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 人在世間，讀書、做事都要靠「精神力」。精神力是一種內在的生命力，可以源源不斷地發揮生命的力量，有些肉體能力做不到的事，都要靠精神的能源來支持發展。有精神力的人，容光煥發；有精神力的人，威武不屈；有精神力的人，勇往向前；有精神力的人，能擔當責任。總之，精神力比肉體更能負荷，更為重要，一些平常人做不到的事，有願力和精神力旺盛的人都能一一完成。精神力的重要，舉例說明如下： 一、臥薪嚐膽的精神：春秋時代，越王勾踐兵敗吳國，被吳王夫差幽囚。在臣事夫差的日子裡，受到種種恥辱，但是勾踐忍辱負重，逆來順受，甚至親嚐夫差的糞便，以示忠心，因此得以獲釋返國。勾踐為了復國雪恥，所謂「十年生聚，十年教訓」，他以將近二十年的時間「臥薪嚐膽」，表示不忘在吳國所受的恥辱。後來在范蠡與文種等人的輔佐之下，終於發兵打敗吳王夫差。勾踐這種復國的壯舉，完全靠臥薪嚐膽的精神激勵，才得以完成。 二、懸梁刺骨的精神：戰國時代，蘇秦本是一介書生，為了求官，遊說群雄，但始終不獲重用。後來回家刻苦自勵，發奮勤讀，不但廢寢忘食，甚至懸梁刺骨。因得姜太公的兵書陰符，幾經深究其理，後來遊說趙王，終於得佩六國相印。蘇秦威風顯赫一時，當他行經故鄉時，鄉親父老聚在路邊歡迎，相沿數里。人群中，蘇秦見到了嫂嫂，問說：「嫂嫂，過去我回家，你連飯都不給我吃，今日為何匐伏相迎？」嫂嫂回道：「因季子位高而多金！」蘇秦不禁嘆曰：「當初我沒沒無聞時，父母不以為子，嫂不以為叔，妻不以為夫，而今為六國首相，鄉親父老皆所畏懼，人生功名富貴怎麼不重要呢？」所以，人生要能有「懸梁刺骨」的精神，發憤圖強，必有所成。 三、聞雞起舞的精神：西晉末年，祖逖和好友劉琨，眼見胡人南侵，家國殘破，立志報效國家，因此棄文習武。每天只要一聽到公雞啼叫，即使再寒冷的天氣，兩人都會起床鍛鍊體魄。多年後，終於如願勤王參軍，在沙場上實現報效國家的願望，這就是「聞雞起舞」的精神。 四、投筆從戎的精神：東漢明帝時，匈奴經常聯絡西域數國侵犯邊界，大學問家班彪的兒子班超從小胸懷大志，他因哥哥班固被徵召做校書郎，因此和母親隨同到了洛陽，並常為官府抄書賺錢養家。有一次，正在工作中的班超，忽然停下筆來，感歎說：「大丈夫如果沒有更好的志向謀略，至少也要像昭帝時的傅介子、武帝時的張騫一樣，在異地他鄉立下大功，以得封侯，怎麼能長期在筆硯之間忙忙碌碌呢？」班超立定志向後，毅然「投筆從戎」，後來奉派出使西域諸國，縱橫戈壁沙漠整整三十一年，征服了西域三十六個國家，死後謚封定遠侯，終於實現了自己遠大的抱負。 精神力是生命的泉源，有精神力才能使生命發光、發熱，精神力的重要，由此可見。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4075469.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 04 Sep 2007 00:07:45 +0800 簡單的三段論證 大前提：一個人有兩三個銀行帳戶是正常的 小前提：法官是人 結論：法官有兩三個銀行帳戶是正常的 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/4046275.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 30 Aug 2007 00:52:24 +0800 什麼是五戒 凡是一個有組織有理想的團體，有其組成的人員，也必有其組織的規章；組織的健全與否，但看其規章的內容而定。此一組織是否有其卓越的成績表現，也由其規章中所含的理想而定。一切的社會組織，都是依其各各的理想，而制定規章，再由規章產生力量。不過規章的能否產生力量，尚視其組成人員的能否一致對其規章的擁護與遵守。 　　學校有校規，政黨有黨章，學生有自治公約，訓練機構有學員守則，政黨有其黨員守則，軍人除了軍法軍紀之外，尚有軍人守則，童子軍也有童子軍的信條。再推至國際間的各種公約規章乃至聯合國的憲章，都屬同一性質的分門別類。其目的不外說明組成分子的權利義務與共同理想的追求。 　　但是世界上的任何公約、任何規章，不會永久存在，也不會永久不變的，唯有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性質，雖然也跟一切社會組織的規章公約或守則相似，不過，一個宗教的能否相傳不衰，而且越傳越廣，也要看其戒律的內容而定了。有史以來的人類世界，不知已有過多少宗教，而到目前為止，世所公認的宗教，卻寥寥可數。因為戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能夠增進人類大眾乃至一切眾生的幸福，否則的話，便會受到自然的淘汰！ 雖然，除了佛教之外，沒有一個其他的宗教能夠適用戒律的涵義而如佛教的內容者，我們卻又不能否認他們之有部分戒律的作用。 　　本來，戒律兩字是中國字，戒律兩字的意義，也是各有所指，戒是有所不為，律是有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人的持守，律是團體的活動。所以在梵文中，戒叫作尸羅，律叫作毘奈耶，不過，有時也可將戒律二義通用的，故也不必硬把戒律二字的定義分割開來。 　　現在我們所要講的是戒字。 　　戒字的涵義，《說文解字》說是「警也」，是警覺的意思，不能做的、做不得的事，就不要去做，就是戒，故也實是一種道德標準的限制。比如通常說的戒賭、戒煙、戒酒等等，便是一種約束的行為。 　　我們既已知道戒不是佛教專有的東西，其他的宗教，同樣各有各的戒規或誡命。不過佛教的戒與其他宗教的戒是不盡相同的。 但是，我們應當明白一個原則，凡為有益於人類的任何高級宗教，它就不能違反人類的道德基準。因此所制的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由於層層的發揮，而超出一切宗教之上。 我們的五戒，是一切佛戒的基礎，但是五戒的戒目，並沒有什麼稀奇突出之處。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的後五誡，也是如此，現在分別列舉如下： （一）佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 （二）《摩那法典》的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不淫）、不貪瞋。 （三）《包達耶那法典》的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。 （四）《錢多佉耶奧義書》的五戒：苦行、慈善、正行、不殺生、實語。 （五）耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、離欲。 （六）瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪。 （七）基督教的後五誡：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。 　　由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沈醉（酒的害處，後面詳說），所以不許飲酒。至於其他各宗教所標的貪欲貪瞋，那不是行為，而是心理現象，佛教的五戒之中，實已包攝無餘（詳於後面五戒攝十善）。 　　還有一點，中國古來，多有人主張儒釋道三教同源之說，最早是見於後漢的《牟子理惑論》中，故將佛教的五戒，配於儒教的五常 ── 仁、義、禮、智、信。 　　但是五戒與五常的配法，向來各有不同： （一）天臺《仁王經疏》中是這樣的：不殺生配仁、不偷盜配智、不邪淫配義、不飲酒配禮、不妄語配信。（《大正藏》三三．二六 ○ 頁下 ─ 二六一頁上） （二）《摩訶止觀》卷六的配法又是兩樣的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不飲酒配智、不妄語配信。（《大正藏》四六．七七頁中） （三）通常的配法是如此的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不妄語配信、不飲酒配智。 但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能說明人間的道德標準，有一相近相接的趨勢，卻不能說是絕對貼切的。別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精神，但是儒教的禮與智，絕不等於佛教的不飲酒戒，因為實際上儒教並不戒酒。 　　說到這裡，我們可以分辨戒的優劣高下了。以佛法看，戒有世戒與第一義戒 ── 佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出發點與目的之不一。其他各宗教，守戒是為了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十誡，因其是上帝宣示的約命，如不遵守，便是違背了上帝，而致會觸怒上帝。佛教則不然，佛戒雖由佛制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根據眾生的意志而來，佛陀絕不勉強任何人，守戒不是為佛而守，而是為了各人的自由意志而守。正像吃飯是各人自己的事，吃了自己飽，不吃自己餓，與他人毫無關係。不過佛陀以其大智大悲的胸懷，他雖不能代眾生吃飯，他卻會勸導愚癡挨餓的眾生去吃飯 ── 守戒。這是佛戒與世戒的第一點不同。 　　一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守誡（誡是教訓式的戒），是為求得上帝的寵愛而期於末日之後，進入上帝的天國。他們守誡的目的，不為造成人間的幸福與和樂，而是為達升天的意欲，所以是偏於形上的或所謂出世的（以佛法說，他們即使升天，也未真的出世），所以往往也會為了天國的理由而否定人間的和樂；比如宗教的戰爭，即由此而來；另有像儒教（實在是儒家而非儒教，因為儒家根本不成為宗教）對於倫理綱常的遵守，是為造成人間的幸福與和樂，但卻不作形上或出世的嚮往，所以又是偏於現實的了。唯有佛教徒的遵守佛戒，既為造福人間，也為追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱與犧牲的記載，不會找到戰爭或血腥的事實，這是佛戒與世戒的第二點不同。 　　一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單為基督徒而有，那是（基督教以為）上帝給予人類的制約，不論信與不信，都在其制約的範圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不為破戒，作惡的本身雖然即是罪過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等 ── 作惡的性罪（本來是罪），加上破戒的戒罪。 　　在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性是佛）的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪為大。這是佛戒與世戒的第三點不同。 一般的世戒，只是教人戒除應戒的行為，並不能形成一套論理的體系，佛戒被列為佛教的三藏之一，與經藏論藏鼎足而立，並以專門談戒的律藏為佛法住世的樞紐，所以有其整套的體系。比如將戒的構成，分為戒法、戒體、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，便不能稱為持戒。戒法是佛所制的法規；戒體是一線相承，師師相授的無表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行為；戒相是持戒行為的差別現象。如果不能具備這四個條件（通稱為四科），雖然不殺不盜乃至不飲酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。這是佛戒與世戒的第四點不同。 　　在此，也可順便說明，信佛何必要受戒？ 　　已在三皈文中，說明了三皈的重要性，信佛之有皈依三寶，等如學生入學的註冊報名，但是，註冊報名，並不等於上課求學；皈依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始邁步。皈依三寶，只是學佛成佛的準備工作而已。又因為學佛的過程是遙遠的，發心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次雖多，均以五戒為基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企圖，終究是夢想。所以有說：「五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。」 ● 本單元文章同步刊於 法鼓山全球資訊網 &gt; 首頁 &gt; 聖嚴法師 --- 本文摘自法鼓文化出版 &lt;&lt; 戒律學綱要 &gt;&gt;--- &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4044777.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 29 Aug 2007 21:09:24 +0800 超度活人 超度活人，第一重要。釋迦牟尼佛成道之後，所說經法，諸部大小乘經的主要對象，乃是人間的七眾弟子，其次是天神，故稱佛為「天人之師」及「人天教主」。 大乘經中如《華嚴經》、《法華經》的會眾，除了諸佛菩薩及二乘聖者，便是人間的七眾及八部天眾。三塗惡道的鬼、畜生、地獄的眾生，便無福報參與盛會。雖有《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉曾說：「世尊&hellip;&hellip;普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍、鬼神、人、非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。」可是此中的鬼神，是指多福鬼不是罪惡鬼或餓鬼，應被視為地居天及空居天。因此《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉又說：「宣說地藏菩薩利益人天因果等事&hellip;&hellip;為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。」《無量壽經》也是為了「開化一切諸天人民」而說。特別強調「利益人天」，這都表示佛法的超度主要是人；次要是天。&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 此在《增一阿含經》卷三六，明言佛出世時，為人天廣演教法，得至涅槃，然而，眾生在地獄中、在畜生中、在餓鬼中、生在邊地、在長壽天者，都是「不聞、不睹」。《增一阿含經》卷二六云：「諸佛世尊，皆出人間。」以人類的身體成佛，也以人類為其攝化的主要對象，所以佛的第一位在家弟子耶輸伽的父親是人，佛在鹿野苑初轉法輪所度的五位比丘弟子是人，佛的常隨眾一千二百五十位大阿羅漢全是人，乃至臨入涅槃之際所度的最後一位老弟子一百二十歲的須跋陀羅也是人。可見歷史上的釋迦牟尼佛，以及與佛相關的僧俗七眾，無一不是人類。即使是將來彌勒佛下生人間之際，他在兜率內院的那群弟子，也都要下生人間，以人類的身分，聽聞佛法，證解脫道。 對生者的超度，意思是運用佛法信解修證，超越三界的火宅，度過生死的苦海。 「火宅」的譬喻，出自《法華經．譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。」故以羊車、鹿車、大白牛車，比喻佛說二乘、三乘、唯一佛乘的方便法及究竟法，來將眾生度離三界生死火宅。「苦海」的譬喻，出典有多處：1.《法華經．壽量品》云：「我見諸眾生，沒在於苦惱。」2.《楞嚴經》卷四云：「引諸沉冥，出於苦惱。」3.《大乘本生心地觀經》云：「常於生死苦海中，作大船師濟群品。」若從其前後因果來看，「火宅」是貪瞋等的煩惱，「苦海」是生死等的果報。眾生若不及時修學佛法，超脫三界的生死苦海，便只有永遠由於煩惱而造業，由於造業而受苦報，在受苦報之時又因有煩惱而造業，然後再受苦報，如此周而復始，生死流轉，就像是浮沈在無邊的大海中一樣。 在此茫茫的生死苦海中，如何抽身上岸，便不得不靠佛法慈航的救濟，那便是依靠佛說的三皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒，乃至戒定慧三學，以及六度四攝，自利利他。 佛陀最初在鹿野苑說法，便是轉的苦集滅道四諦法輪。知道有苦，便不再造 作受苦的因，要想根本上把苦滅絕，就該修證八正道、三十七菩提道品，以及三 學六度等一切法門，不僅自求滅苦，也要助人滅苦，自利者必會利人。以上所舉 的專有名詞，請查佛學詞典，或看佛法概論及佛教入門等書。我們就是要學懂它 們，運用它們，來自度度人。 ◎ 圖說：法鼓山全球資訊網　來迎觀音　攝影/葉常芸 &nbsp; ---本文摘自法鼓文化出版-&lt;&lt; 念佛生淨土 &gt;&gt;--- &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4044701.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 29 Aug 2007 20:50:24 +0800 《金剛經》的內容 《金剛經》的內容 二、全經要義 　　《金剛經》全經的要義是什麼 呢？就是：心有所住，即離無上菩 提之心；心能降伏，即是無上菩提 之心。 　　《金剛經》的目的就是要我們 發無上菩提心，成無上菩提果，如 何發？如何成？必得先將心降伏； 如何降伏？必須心無所住。 　　「心無所住」，住的意思是執 著，心裡有罣礙、很在乎，如果心 頭不牽不掛，就叫「不住」。 　　例如，有人稱讚你很聰明、很 能幹，或者說：「你真有善根，會 到農禪寺來聽經聞法，真是不容 易！」你聽了以後，若是心裡覺得 很高興，這就是「心有所住」。 　　反過來看，如果有人說：「你 這個人真沒出息，這麼聰明，怎麼 也這麼迷信，跑到農禪寺聽什麼 《金剛經》？」你會有什麼反應？ 你是不是會回答：「有善根、有福 德的人，才能聽到《金剛經》，因 為你愚蠢才會這樣罵我。」這也是 「心有所住」。 　　不過，想要達到「心無所住」 的境界，的確很不容易。以下舉經 文中的三段，來進一步說明。 1「云何應住？云何降伏其 心？」 「菩薩於法，應無所住，行於布 施。」 　　前一句是須菩提尊者所問的， 意思是：我們的心都有煩惱、執 著，請問世尊，究竟有什麼辦法能 夠降伏這個有住的心，使它不會隨 時受環境影響而起煩惱呢？ 　　後面那句是釋迦牟尼佛回答 他：菩薩在行布施、做好事的時 候，不能起執著，如此便能降伏煩 惱心，就可以達到「心無所住」的 目的。 　　煩惱和執著，都是我們和外在 的人或眾生、環境接觸以後才產生 的，想要不起煩惱，就不能把人和 人之間的關係，當成真實不變的； 但若僅止於此，認為反正人與人之 間的互動都是假的、不實在的、無 常的，就不和外界環境有任何接 觸，這會變得很消極，這樣也不 對，這不是真正的菩薩行者。 　　真正的菩薩行者，會與他人保 持接觸，但是不會把這些關係牢牢 地牽掛在心上，這才是真工夫。 　　一般而言，人與人之間的關係 都是有取有捨的，但是菩薩以布施 來度眾生，他們是只捨不取的。布 施什麼？不僅僅是錢財，還包括佛 法及無畏布施，而且布施之後，心 裡不會一再念著我布施了多少東 西、做了多少功德，或是已經度了 多少人，這就是「無住」，也就是 「三輪體空」。 　　真正的布施要做到「三輪體 空」，那就是：沒有布施的人、沒 有受布施的人、也沒有布施的東 西。 　　「輪」指的是不斷地運作：有 布施的行為、受布施的行為，以及 布施的東西；這樣的運作一定要不 停地進行，但是三輪雖然不停地運 作，卻不要以為有一個真正、實在 的我在做。 　　我曾經遇到一位大居士，他告 訴我，他已經做到「三輪體空」 了，我問他：「你是怎樣做到三輪 體空的呢？」他的回答是：「我某 年某月對某些人做了某一件事，現 在我已經把它忘掉了。」這真的是 「三輪體空」嗎？－當然不是。 2「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨 心；不應住色生心，不應住聲、 香、味、觸、法生心。應無所住， 而生其心。」 　　這一段是《金剛經》精要中的 精要。在農禪寺庭院的照壁上有兩 句話：「應無所住，而生其心」， 六祖惠能大師就是聽到這兩句話開 悟的。 　　整段話的意思是：有大功德的 菩薩們，應該要有智慧心、清淨 心，做了布施功德之後，心裡不要 想到有色、聲、香、味、觸、法的 六塵；如能不執著，便能生智慧 心，也就是無住的心。 　　什麼叫作「六塵」，那就是 色、聲、香、味、觸、法。 「色」，是經由眼睛所見到的現 象，包括顏色和形像；耳朵聽到是 「聲」音；鼻子嗅到的是「香」， 這包括香味和臭味，如同英文的 smell一樣，因為無法用一個單獨 的中文字表達，所以翻譯為 「香」；舌頭嚐到的是「味」；身 體四肢所接觸到的物質或氣溫是 「觸」；「法」則是我們的思想、 語言、文字、符號和記憶，這些都 稱作「法」。 　　當我們的六根接觸外境時便會 產生種種反應，面對這些反應，心 中不受影響，不留下任何痕跡，這 就是「無住」。 　　洞山良价禪師曾經形容他的心 境，如空中的鳥跡，飛鳥經過空中 以後，並不會留下足印，或是任何 的影跡，就像這位禪師的心，接觸 到任何事物之後，什麼東西也不留 下，還是保持著像虛空那樣的坦 蕩、明白。要做到這種程度是很難 的，而這就是《金剛經》所說的無 住，這不是說失去記憶，而是心無 所執著。 　　有句成語：「餘音繞樑，三日 不絕於耳。」這聲音究竟是在樑上 繞，還是在心裡繞？如果是在樑上 繞，那麼應該可以將它錄下來，當 然不是！它是在心裡繞，所以雖然 感覺上還聽得到歌聲，事實上這是 心裡的一種執著、一種貪戀，如此 一來，心住於聲，才會有「餘音繞 樑三日」的感覺；如果不住於聲， 那麼雖然聽是聽了，但是聽過以 後，心裡也不會留下痕跡，這就是 不住聲。 　　因此，如果心如虛空，任何事 情經過以後，心裡不留痕跡，心中 不罣礙，沒有煩惱，就是「無 住」。 　　至於「生心」，怎麼生法呢？ 曾經有人告訴我，說他修行工夫很 好，心已經非常清淨，我問他是如 何清淨法？他說：「我打坐的時 候，聽不到聲音，也看不到東西， 什麼也不知道，所以我的心非常清 淨，很自由，很自在。」 　　我又問他：「木頭、石頭、樹 木、花草，它們看不到、聽不到， 是不是也很清淨呢？」 　　他想一想之後回答我說：「不 對啊！我是人，不是礦物、植 物。」 　　這一類的人，自以為入定了， 所以心很清淨。其實這種定，在禪 宗裡稱為「冷水泡石頭」，即使泡 得時間再久，石頭還是石頭。 　　禪宗強調智慧，《金剛經》講 的便是般若智慧，所以「無住」並 不等於是無知無覺，而是不執著、 無罣礙、自由自在。無住的心不但 能夠照常運作，而且它的功能和反 應遠比一般心中有執著、有煩惱的 人，還要更清楚、更活潑。 　　那麼，我們要如何才能達到這 個目標呢？有兩種方式：第一是頓 悟，像六祖惠能大師一樣，聽到 《金剛經》「應無所住，而生其 心」這兩句話，馬上言下大悟；第 二是從鍊心開始，修習「觀」的方 法，凡是修「觀」的方法，都屬於 觀照般若的一種。 3「發阿耨多羅三藐三菩提心，云 何應住？云何降伏其心？」「佛告 須菩提&hellip;&hellip;當生如是心，我應滅度 一切眾生，滅度一切眾生已，而無 有一眾生實滅度者。」 　　這一段是前面兩段的重複說 明，再一次告訴我們：想成佛、發 菩提心的人，應該先知道什麼叫作 「住」。「住」就是我們的煩惱 心、執著心，瞭解這個煩惱心之 後，經典便告訴我們如何降伏它。 因此下面接著告訴我們：「當生如 是心&hellip;&hellip;。」心還是要有，但是要 生什麼樣的心呢？生智慧心，以智 慧心行財布施、法布施、無畏布 施，幫助一切眾生離苦得樂，從生 死的此岸，到達不生不死的彼岸， 這就叫作「滅度」。 　　「滅」就是滅苦，「度」是超 度的意思，使得一切眾生的苦滅 了，得到超度，超度一切眾生之 後，心中不會念念不忘是否超度了 任何一個眾生，這就是「無住」， 也叫作「不住」。 　　早期我到美國弘法時，發現美 國人有一種風氣，就是做義工 （volunteer），那時候臺灣還沒 有形成這種風氣；有一次一位美國 人來東初禪寺幫忙，累了一整天很 辛苦，做完之後，我對他表示感 謝，他卻回答：「您不要謝我，反 過來，應該說謝謝的是我，因為您 給我機會做這些事，這是我很樂意 做的（my pleasure）。」 　　pleasure有「喜歡」、「享 受」的意思，因此做完以後他沒有 跑來告訴我：「我曾經為你做了多 少義工，你要對我優待一些。」如 果這樣就是有條件的，不能稱為義 工。 　　這種做義工的心態真可以說是 某種程度的「無住」，就是為了做 義工而做義工，並未想要沽名釣 譽，或是想博得別人的讚歎，純粹 就只是為了歡喜、為了高興而做。 做了一天的義工，雖然一身臭汗， 仍能高高興興地回家，舒舒服服地 睡個覺，不會為了做了多少義工而 沾沾自喜，這種精神真是可佩。 &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4037101.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 28 Aug 2007 21:16:55 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4036105.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 28 Aug 2007 17:42:31 +0800 《人間萬事》文 字 &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ◎星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 世界上，每一個國家的文化，應屬文字最為重要。一個國家的歷史文化之進程、發展，都需要文字來記錄。國家如此，個人亦復如是。個人的一生，除了成就一番事業以外，能留些文字，那怕只是片語隻字，總是價值。一個人一生之中，就怕空手而來，空手而去，徒然到人間空走一遭，最為可惜。 在中國，三皇五帝，歷代君王將相，都仰賴有文字記載，我們才知道歷史上有這些人物。甚至盤古開天，女媧補天，乃至孫悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爺等，雖沒有歷史考據，但有文字記載，也為人所津津樂道。 文字的重要，例舉如下： 一、可以記錄往事：語言說了，成為過去，我們沒有聽見；事情做了，往事如煙，我們沒有看見。沒有關係，有文字把這些事和話記錄下來，一樣活在我們眼前，聽在我們耳裡。 二、可以傳承歷史：中國二十四史，多少朝代興亡，多少人事悲歡離合，讓中華民族的生命，隨著文字記載的歷史，一直活在中華兒女的心中。其他如四書五經，三藏十二部，甚至章回小說，都靠著文字傳承，維持他們的生命。 三、可以創新藝術：文字不但表情達意，甚至透過詩詞歌賦，可以賦予人物、事件新的生命力，新的意境，讓情節更加生動感人，更加婉轉曲折，讓人悠遊在文字的情境裡，其樂無比。所以，文字可以化腐朽為神奇，可以創新藝術。 四、可以表達心意：常有人說，我心裡有話，但我說不出來，改天我寫封信給你，表達我的心意。多少人，靠文字的溝通，解釋誤會，增加情誼，平添許多佳話。歷史上，文天祥的「正氣歌」、岳武穆的「滿江紅」、孫中山的「總理遺囑」，都讓人盪氣迴腸。那些作品固然表達他們的心意，也激勵後人效法。 五、可以文以載道：古今多少文人，運用文字就好像武將支配千軍萬馬，也像神仙呼風喚雨。文字可以讓你歡笑，也能讓你流淚。唐朝的韓愈，文起八代之衰；宋朝的蘇東坡，寫詩作賦，洋洋灑灑，如江湖海洋，滔滔不絕。梁啟超先生一篇「異哉，所謂國體論者」，袁世凱出價十萬銀元，請他不要公開發表，梁啟超斷然拒絕；台灣詩人余光中先生，以一首小詩表達海峽兩岸情誼，大陸立刻收錄到全國的中學教科書中。所謂「文以載道」，這也是文人責無旁貸的使命。 六、可以啟發思想：吾人潛藏在內心的智慧，往往由於文字的啟發，引起更大的思想火花。遠事不說，就拿近代台灣天下文化出版公司高希均教授，他們出版不少有關科學新知及管理學的書籍，有助帶動台灣經濟發展，提升台灣的競爭力，造福台灣人民，功德無與倫比。甚至過去《中央日報》孫如陵的「方塊」、《聯合報》何凡的「玻璃墊上」等，真是難以說盡他們對人間的貢獻。這一切足以說明，文字的功能，不能小覷！ &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/4012581.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 25 Aug 2007 16:21:43 +0800 《人間萬事》刷卡文化（下） &nbsp; ◎星雲大師 三、不知預防的刷卡：刷卡就如使用支票，如果開出的支票超額，銀行裡沒有那麼多存款，就會跳票。一次跳票，失去信用以後，銀行會把你列入黑名單，甚至拒絕往來。現在的刷卡超額，銀行不會退票，所以不懂得預防，一旦到了月底結算時，才發現自己沒有能力付款，這時懊悔就來不及了。 四、不見危機的刷卡：三五朋友外出旅行，這家飯店吃飯，我來刷卡付款，明日要出門到另外的地方去，沒關係，我來刷卡買車票；到大百貨公司、小商店購物，幾百、幾千、幾萬元，我有卡，我來替你們刷卡結帳。等到一趟旅行歸來，刷卡累計的消費額為數可觀。因為刷卡的人沒有想到付款的艱難，等到透支的危機出現，就來不及補救了。 五、不計後果的刷卡：刷卡積欠卡債，有的人是惡意為之，有的人是刷卡時不知後果嚴重，橫豎刷卡能當錢用，於是拼命刷、刷、刷，先刷了再說。但是一個月很快就到，等到繳費時，沒有錢付款，有的人因此借高利貸，有的人則是「以卡養卡」，但是利息循環累計的結果，有的人傾家盪產，有的人鋃鐺入獄，因此刷卡豈能不計後果！ 六、不防盜用的刷卡：刷卡雖然方便，但有時密碼外洩，被人盜用，其結果是別人刷卡，你來付帳，成了冤大頭。所以刷卡時，也不能不預防被盜用的問題。 總之，刷卡是很方便，但是刷卡不當卻是弊端叢生。刷卡到底是現代人的福祉呢？還是多數人的夢魘呢？是好？是壞？就看你怎麼刷卡了！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/3991453.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 23 Aug 2007 17:17:00 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3986195.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 22 Aug 2007 19:02:38 +0800 《人間萬事》刷卡文化（上） &nbsp; ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 近十幾年來，社會上興起一項新的交易機制，就是「刷卡」消費。舉凡購買衣食住行等各項生活用品，或是到大飯店用餐、住宿等等，都不必付現金，只要透過「刷卡」，等發卡的銀行到月底結帳後再繳交卡費即可。因此，現代人出門，根本不需要帶錢，只要一卡隨身，就能走遍天下，真是方便無比。 卡，本來叫做「信用卡」，能有信用才有卡。但是現在發卡銀行彼此競爭厲害，為了廣加招徠，多數銀行對申請人的信用考核不嚴謹，造成現在幾乎人人有卡，也因此很多人成了「卡奴」。 因為還不起卡債，為卡身敗名裂的大有人在，為卡走上死亡之路的，為數也不少。因此，刷卡雖然方便，但是刷卡不當，也衍生出諸多弊端。究竟有那些不當的刷卡呢？略述如下： 一、不懂節制的刷卡：卡，不代表金錢，卡的設計，只代表你的存款；你有多少存款，才可以刷卡消費多少。有的人一卡在手，不懂節制，今天三千、五千，可以刷卡，明天三萬、五萬，也可以刷卡。刷卡的時候不費什麼力氣，但是到了月底結帳時，由於你沒有節制，沒有這麼多存款付帳，問題就此產生了。 二、不會預算的刷卡：擁有卡的人，不管金卡、銀卡、鑽石卡，即使額度再高，也不能沒有預算的刷卡。人在世間，不管貧富，要懂得收支平衡，因此要有預算，要了解自己收入多少？能支出多少？ 有的人因為不懂預算，不計費用的刷卡消費，等到經濟陷入困境，呼天天不應，叫地地不靈，這也是罪有應得。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3984963.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 22 Aug 2007 15:07:38 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3941579.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 16 Aug 2007 18:00:08 +0800 《人間萬事》佛教的危機 &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ◎星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 無論國家也好，團體也好，個人也好，難免有「危機」；危機也可以成為「轉機」，所以不管危機或是轉機，都是機會。但你有看到危機，才有轉機，若你看不到危機，就不知道轉機。 佛教在世間流傳數千年，尤其在東傳中國兩千多年來，歷經數次教難，每次都能化危機為轉機。現在佛教的弘傳雖然十分興隆，但內在卻潛藏著危機，佛教的危機在於： 一、沒有教主：佛教的寺院道場，應該供奉教主才對，但眼看現在的寺院，慢慢走上捨棄教主釋迦牟尼佛，而轉為供奉阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀音菩薩，甚至文殊、普賢、準提菩薩等。雖然現在也有一些寺院供奉釋迦牟尼佛，但是早晚課有稱念釋迦牟尼佛的名號嗎？平時開示有講說釋迦牟尼佛與大眾的關係嗎？反而觀音的靈感、彌陀的靈感到處流傳。 往昔的佛誕節，寺院道場莫不隆重慶祝，如同父母生日一樣，現在的佛誕節則是虛應故事一番。當一個宗教，到了不以教主為中心的時候，這一個宗教還不夠說明危機已現嗎？ 二、沒有教義：現在的佛教，雖然也在印行大藏經，也經常召開學術會議，但是大家需要的佛教究竟是什麼？家庭需要的佛教究竟是什麼？一般社會所需要的佛教究竟是什麼？ 在過去，所有的寺院都是努力宣揚五戒十善、因果報應、善惡業力等，現在大家好像都從佛教裡畢業了，所有人間所需要的佛教課本，都將它束之高閣，雖然也有人倡導人間佛教，但寺院都有普遍奉行嗎？ 三、沒有僧團：當初佛世時，出家人都有「六和僧團」的組織，就是在中國大陸，所謂「叢林」寺院，講究掛單集眾，一住就是數千人。而今，過去的盛況在那裡呢？佛光山雖有千餘僧眾，也不能以此為傲，因為普遍的道場已經失去了以僧眾為主的傳統，現在的寺院不是忙於彼此的應酬，就是忙於應付經懺佛事，對於集眾共修，對於以大德為中心的修學，到底已經不如當初了，不得不令人憂心。 四、沒有組織：上面所說的是沒有「三寶」，現在說到沒有組織。教會沒有統一的力量，僧侶沒有組織的系統，寺院也沒有大小的分別，誰也管不了誰。在國家政府沒有宗教法，在寺院裡沒有共修規約，也沒有叢林規約，一個初學的僧侶，沙彌十戒都不能遵守，過去所謂出家「先要五年學戒，方准聽教參禪」，現在已經不實行這一套了，這還不夠看出佛教的危機嗎？ 五、沒有革新：世間任何事「法久弊生」，一間房屋還得年年油漆粉刷，給予更新；一件衣服，也要天天換洗，加以換新。這麼龐大的佛教，任它暮氣沉沉，沒有制度，沒有人才，沒有革新的理念，還能不叫人擔憂嗎？ 六、沒有團結：佛教的危機中，最嚴重的，當數佛教的僧侶之間沒有團結，沒有合作，沒有和諧，沒有動員。佛教有南北傳的歧異，有顯密的不同，有新舊的分別，因此把力量都分散了。反觀世間上，現在歐洲的小國家慢慢增多，他們看出危機，所以合作，組織歐盟；一些不同的少數民族，也慢慢覺醒，知道要組織少數民族共同體。可是，佛教的未來希望在那裡呢？我們希望佛教的危機，也能成為轉機。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3941203.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 16 Aug 2007 16:27:32 +0800 文殊師利菩薩 現在我們開始討論釋迦牟尼佛的開示。《圓覺經》的第一章，以文殊師利菩薩的問題為開端： 於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 佛陀的弟子在請他開示某一主題時，都遵照特定的禮儀。佛陀說法很少不問自說，菩薩們為了法會聽眾以及現在和未來眾生的利益，正式地向佛提出問題，就像在現今社會的記者會上，知名的政治人物以正式、公開的方式回答問題一樣。但是，政治人物不可能回答每位與會記者的問題，所以只能讓資深記者提出他們認為全體聽眾都關心的問題；同樣的，菩薩代表了所有的大眾，或是更廣泛地說，代表所有的眾生來問問題。 佛經大都以菩薩提問，佛陀回答的方式來陳述，除了《心經》和《阿彌陀經》以外，在大部分的佛經裡，佛陀很少不問自答。這樣的問答，在古印度和中國，都是傳統的教學方式，例如在《論語》中，學生問問題而孔子回答。禪宗也有同樣的教學方式，由學生問，師父回應。 佛經裡所描述的禮儀是古印度專有的。文殊師利菩薩從座位中站起來，在佛足前頂禮。頭是全身中最尊貴的部位，足則是最次的。這樣的頂禮，表達了一個人對另一個人衷心的尊敬。文殊師利菩薩向右繞佛三次，這是表達景仰與敬意的另一種方式。佛的相貌與風範如此崇高和莊嚴，使其他眾生不由自主，目不轉睛地注視著他。 為什麼文殊師利菩薩右繞而不左繞呢？依照印度的傳統，右繞表示較高的禮儀和尊敬；左繞是輕視和不尊重的態度。這個習俗的起源並不清楚，但是它一直流傳至今。左方被視為一種貶損，就如中國人將不正派的人形容為左道一樣，這禮儀同時也象徵著身、語、意的淨化。起身和禮拜表示身的淨化，向佛右繞三次表達了心的真誠和尊敬，合掌請佛說法是語的淨化。 文殊師利菩薩請佛陀為大眾解釋「如來本起清淨因地法行」。簡單地說，文殊師利菩薩問的是佛陀在成佛以前，以佛性為基礎的修行方法。在佛陀未成佛而仍有煩惱時，即自發地修學「如來因地法行」，這成為他後來證悟和成佛的基礎。 文殊師利菩薩所問的「如來因地法行」，與完滿的佛性有關，這佛性無有煩惱，亦即是智慧。修行就是為了親自發掘生命的本質──佛性，我們不斷地修行，直到這個自性──我們的智慧──顯現出來，這是極有意義、極有價值的。 我們常在經文或註解中讀到「本性」或「本有的智慧」，這可能會讓人誤解。說我們本來清淨，而煩惱後來才生起，只是一種敘述的方式；其實，從時間上說，我們不曾本來清淨，也不曾被煩惱所掩覆；這既不是一種演進的歷史過程，也不是墮落。說我們本來清淨，只是說我們皆有佛性的基礎，也都有實證佛性的稀有潛能。我們即是佛性，這是我們的真實狀態，因此，我比較喜歡用「自性」這個名詞。 文殊師利菩薩問佛，菩薩如何「於大乘中發清淨心」。「菩薩」指的是那些有能力成佛，卻為了留在世間幫助眾生而不證取無上正覺的人。釋迦牟尼佛雖然已經證得無上正覺，他仍能繼續幫助眾生、救度眾生，而當他在幫助眾生時所扮演的，可以說即是菩薩的角色。在本經文中所有提問的菩薩以及觀世音菩薩，都是大菩薩。 佛教對菩薩的重視，使它特別能容納和接受其他的宗教和修行方式。佛教有時會把教外的偉大宗教領袖、聖人和哲人，看成是菩薩的化身或菩薩再來。當佛教傳到日本，日本古代的神就被視為菩薩，伊斯蘭教和基督教的一些先知也被同樣的看待。在中國，像孔子和老子這樣的哲人和聖賢，通常也被認為是覺者的轉世。 菩薩道上的修行人如何發起清淨的大乘心？一般人和菩薩如何從煩惱中解脫呢？菩薩通常會遇到兩種主要的障礙：一種是，菩薩可能會厭惡世間，想完全與它脫離，這樣的人不是真正的菩薩，因為他並不是真正地想幫助眾生。另一種極端是，菩薩可能會因為入世而對世間產生強烈的欲望和執著，這樣的人也不是真正的菩薩。一個真正的大乘菩薩道行者，既不執著世間，也不執著從世間解脫，既不充滿欲望，也不充滿厭惡，對任何事物不會依戀，也不會排斥。 凡夫具有前述的兩種心態：當事業和家庭有了問題，他們就想用逃避來解除痛苦；當事事順利時，又深深地依戀所擁有的一切，因此而會有更多的欲望。一個人有了十萬就想要有一百萬，當有了一百萬就想要有一千萬。 這樣的心態不是大乘的心態。欲望和厭惡是一體的兩面，一個人到底是執著於事物的擁有，還是執著於事物的離棄，並不是重要的問題，因為這兩種執著都只是為了滿足自己的私利。文殊師利菩薩自己沒有這種心態，他只是為了幫助這類眾生而提出問題，他向佛陀請教正確的修行法門，是為了讓眾生能得到適當的指導。 有一次我在台灣演講，一直被一位聽眾打斷，我每講一段，他就提出愚蠢的問題，最後我問他：「你為什麼要這樣做？」他答：「我不是為自己問的，您講的內容我已經瞭解了，但是有很多聽眾不好意思提出這麼愚蠢的問題，我是為他們而問的；如果我不問，他們就聽不懂您的演講，那就只有我一個人瞭解您在說什麼了。」我說：「謝謝你！你一定是位大菩薩。」幸好大部分的人不這麼做，如果每個人都像他一樣，我會永遠都無法講完。有一些人問問題是為了顯示他的聰明，另一些人則是想引起注意；有一些人提出相反的意見，是因為他們喜歡辯論。這些人的動機與菩薩不同，菩薩不為自己的利益而問問題，他們沒有欲望，所以不需要表現自己，完全是為了眾生的利益而問。 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 這段經文很直接，佛陀在整部經裡回答菩薩所提的問題前，都先以這樣的形式答覆。佛稱讚文殊師利菩薩對末世眾生的慈悲，並說他將回答這些問題。 佛經中所提到的「末世」，有兩種定義。其一是，離佛世愈久遠，能聽聞到佛法的人也愈來愈少，而聽到的人當中，只有少部分能接受它，踏上成佛之道。現今社會有許多研究佛教史的學者，他們能理智地辯論佛教對文化、哲學和宗教的影響，然而這些學者大多對佛法的修行不感興趣，有些甚至認為佛教是一種迷信。 「末世」的另一個定義，指的是因地理位置而與佛法隔絕的社會。世界上有很多地方的人沒有聽聞佛法的機會，即使遇到了，與佛法的聯繫也不強、不純粹，所接觸的可能是錯誤或被曲解的佛法。 「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」 無上法王是從一切法或現象中解脫出來的覺者。什麼是「從一切法中解脫出來」呢？就好像一國的統治者有著絕對的權力，能完全隨心所欲，使喚任何人、使用任何物品、做任何他想做的事，他在一切法律與規則之上。同樣的，一位成佛的人，已完全從「法」或現象的束縛中解脫出來，他既不執著也不排斥任何思想、觀念或外境，在這個意義上，他是「法王」。絕大部分的眾生沒有資格被稱為法王，因為我們無法駕馭自己的情緒與外境，我們被自身的處境所控制；當我們面對事情時，會有高興、悲傷或生氣的反應，而法王是不會被現象和環境所困擾的。 有一次，我在台灣與一位年輕僧人一起搭公車，有位年長的女士和她的孩子們上了車，這位僧人把位子讓給了她。這位女士在兩站後下車，卻將位子讓給了她的孩子，忘了這位子原本是那位僧人的。他後來向我抱怨，我問他：「你不是要幫助所有的眾生嗎？如果你因為這次的經驗，而不再讓位給其他的人，那麼，你不但沒幫到眾生，反而讓別人對你產生了不良的影響。」 多數人對佛法沒有穩固地掌握，不但當不了環境和情緒的主人，反而被它們所奴役。如果我們不把痛苦的事情看成是痛苦的，如果我們不在經歷愉快的事情後，渴望更多的快樂，那麼，我們就脫離了「法」的約束。這是個很難達到的層次，因為痛苦的確是痛苦的，快樂的確是快樂的，逃避痛苦和渴望快樂是眾生自然的傾向。 佛和菩薩不被痛苦所縛，卻為了幫助眾生，把自己置身於眾生的痛苦中。他們就像那些身體不健康或沒有專長的父母，為了孩子而刻苦地工作。這些父母也許知道自己艱苦的處境，但因為孩子的幸福是他們唯一的企求，他們也就繼續堅持下去。菩薩所承擔的痛苦，與眾生因業報所受的痛苦，在本質上是不同的。當我們受苦時，會有煩惱，而菩薩因為廣度眾生、利益眾生的誓願而承受必要的痛苦，對他們來說，其實並沒有痛苦。 我問過許多人，在他們的生命中，是否有過一段不太受苦的歲月？有人回答，童年時期無憂無慮又快樂，但是，成年時所背負的責任則帶來痛苦。真的是這回事嗎？初生嬰兒做的第一件事就是哭，而且整個幼兒期都經常在哭，有時並沒有特別的理由；成年人也是，有時會無緣無故地生氣或悲傷。其實每個人都一樣，在生命中的任何階段，都會有痛苦。有很多國家的人想搬到美國，他們相信美國是最美好、最自由和最快樂的地方；美國也許比其他一些國家好，但是它本身並非沒有問題。這世界有緊密而複雜的聯繫，一個區域的問題會引發另一個區域的問題，一個地區的嚴冬或歉收，會直接或間接地影響整個世界。我們無法逃避問題，因為問題都是我們自己所製造的，它們如影隨形，跟著我們到處跑。 因此，這是一個陷於痛苦之中的世界，即使有快樂，也是痛苦的一種，因為快樂終會逝去。只要我們還有心理或身體上的問題，只要我們仍被環境和情緒所控制，我們的生活中就必定有不安和痛苦。我們所能體驗的生命，是一個苦海，我們迷失在浩瀚的海中，找不到方向，看不到安全的涯岸；而佛法的存在，就是為了幫助眾生把自己從苦海中救拔出來。藉由佛所說的修行法門，我們可以超越身、心的痛苦，我們可以選擇去終止那看似無盡的生死輪迴，以及與之俱來的煩惱，因為，煩惱都是我們自己製造的。 經文說：「無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。」陀羅尼在這裡可以解釋為維繫物品的線。譬如說，當你握住魚網的主線時，你就控制了整個魚網；同樣的，夾克的衣領雖小，卻能使整件衣服成形，你握住領子時，你就握住了整件夾克。大陀羅尼門的修行法就像是魚網的主線或是衣服的領子；其實，即使你只握住魚網的一條小線或是夾克的一根線，你就已經與整體接連在一起了。正所謂「牽一髮而動全身」，事物的任何部分都能讓我們切入整體。以佛教來說，這意味著法的融通──任何契於佛法的修行法門，都是通向圓覺的一道門。 要證悟圓覺，就必須修行。凡夫未覺，是因為不能體證自身存在的基礎──佛性。即使是層次較高的修行人，也不一定有圓滿的實證。小乘阿羅漢的證悟是片面的，因為他們只著重佛法中空性的方面；同樣的，許多大乘菩薩的證悟也不是圓滿的，雖然他們知道世界虛幻無常，也有幫助眾生的悲心，卻還沒有完全實證佛法，仍然需要修行。有些修行人已經覺悟了，但是他們的福德尚未圓滿，只有佛的智慧和福德是圓滿的。 經文說從圓覺大陀羅尼門中流出清淨真如、菩提、涅槃和波羅密。基本上，我們每個人都擁有清淨真如，這是圓覺的智慧本質，它使我們如實地認知所有的事物，超越相對的分別和變化。但是，由於被愛取、憎厭以及冷漠等煩惱所蒙蔽，我們對它渾然不覺。已經徹悟的人則不同，他們已從肉體的生死及苦惱的生滅中解脫出來。眾生因為苦惱的生滅而經歷肉體的生死，受困於自做自受的輪迴世界中，永無止盡地輪轉，直到證得本具的真如。如果我們不具有真如，那修行將是徒然的，正因為有這內在的本性，修行才有可能，而當煩惱袪除時，真如就顯現了。 菩提是一個證悟的境界，菩提亦是智慧，依不同的證悟層次有不同的菩提。釋迦牟尼佛的菩提是無上的正等正覺；大菩薩和阿羅漢的菩提雖然高深，卻不及佛的菩提；凡夫則對菩提一無所知，必須為自身、為一切眾生的利益真誠地發起證悟的宏願，才有可能圓滿地證得菩提。而為了成就宏願，就必須精進地修行。 所謂修行，就是時時刻刻，在一切情況下長養菩提心。當菩提心圓滿時，就斷除了肉體的生死輪迴及與之俱生的一切苦惱，這個境界叫做「涅槃」。而用來成就菩提和成佛的方法，叫做波羅密多（圓滿）。佛經中描述了多種波羅密多，每個波羅密多都代表了修行的某個方面的圓滿成就。佛法中有六種基本的波羅密多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。實際上，任何能夠讓我們減輕身、心煩惱的方法，都可以稱為波羅密多。 曾經隨師修行佛法的人都知道，修行是非常有用的。但是，當修行開始生效後，並不代表所有的問題、痛苦和煩惱都會就此消失。真正的修行人瞭解這一點，唯有那些還沒開始修行，或是修行還未生效的人，才會對開悟抱著幻想，「一悟永悟」就是這樣的一種幻想。修行不應該在有初步的結果時結束，反之，有了初步的結果，更應該加倍努力。其實，在初嘗開悟的滋味後，修行才真正的開始。而後，開悟的體驗會愈來愈深，直到最後圓滿地覺悟，證得佛果，這時，煩惱和妄惑才會永遠根除。 有一個年輕人，連續三年不時來找我，他對開悟很有興趣，卻不想修行，也不來上課。我叫他靜坐，他拒絕了。他說他有太多心理問題，所以不能靜坐，但他相信有一種神奇的方法能讓他自動開悟，將他心理的、神經質的問題根除。這樣的人，我無法幫助他。 要想永遠袪除習性、煩惱，必須恆常不斷地修行，唯有如此，煩惱才會逐漸根除。我們的心就像一潭污水，需要時間讓淤泥和雜質沉澱，這過程必須保持水的靜止，否則淤泥會在水中再度攪起。等到雜質凝結、沉到水底，最後因為太大、太重而不再浮起，那時候，水才會純淨。我們的修行、我們的心和我們的煩惱也一樣，只有當我們的煩惱凝結沉澱後，心才會清明純淨，在這之前，即使輕微的舉動，都會使煩惱再度生起。 有些人在修行時經歷了愉快的感覺，他們也許會認為自己的問題已經永遠消失了，那麼這愉快的感覺，本身就是個問題。在經歷這種感覺時，他們也許不能覺察到諸如愛或恨的煩惱，一旦回到日常生活中，面對人群和周圍的環境時，問題就會重新出現。有一位弟子告訴我，她經常在日常生活中經歷各種情緒上的苦惱，我問她：「當它們生起時，妳有什麼樣的感覺？」她回答說，她常常感受到強烈的愛或恨。我問：「當妳沒有愛或恨的感受時，這些煩惱還有嗎？」 對大部分的人來說，即使處於看似平靜的狀態，煩惱仍然存在；在這種狀態中煩惱也許較不明顯，但它們是存在的。只有當我們的心完全靜止，變得平靜和明朗時，智慧和慈悲才會滋長。 修行必須持之以恆，直到所有的煩惱、塵埃凝結為止。唯有如此才能實現我們證悟圓覺的本願，得到佛果。所有為成佛所做的努力，最終都必須歸結到大菩提──大覺悟上，如此，煩惱才能根除，這也就是佛陀鼓勵我們勤修各種波羅密多的目的。這並不容易，但是，無論有多大的困難，無論要花多長的時間，我們都必須踏步前進，盡最大的努力，來實現心靈的昇華。 「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」 上面這段經文，是佛陀回答文殊師利菩薩的問題的核心，應該以整體來看。「從無始來」是佛經裡的常用語，根據佛法的觀點，其實沒有所謂的起源。這個道理很實際，因為如果我們去推測宇宙或人類的起源，會引發許多無法回答的問題。例如：這個起源是什麼時候開始的？起源之前是什麼？如果我們說上帝創造了宇宙，則又會引發別的問題，例如：上帝從哪裡來？上帝為什麼選擇這個特定的時間來創造宇宙？上帝創造的人類製造了很多的問題，上帝為什麼要創造這些麻煩？這些問題是無解的，而佛法不做臆測，一句「從無始來」，就不再為這些問題糾纏了。 從無始來，有情眾生就有各種妄想。事實上，眾生的「有情」本質，以及他們對此本質所產生的反應，正是問題的所在，這是眾生之所以為眾生的原因。什麼是妄想？譬如一個人迷失了方向，認東為西、認南為北，方向本身未曾改變，只是這個人迷惑了。認東為西是一種妄想，而認為身體是屬於我們的，也是一種妄想。身體只不過是元素的組合，它在過去不屬於我們，在未來也不屬於我們，在我們死後，當然更不屬於我們，即使是現在，這個身體也不真正屬於我們，它無時無刻不在變化，攝取各種物質，不斷地新陳代謝。但是，人們卻執著這個身體就是自我，認為它是永恆的實體，這是虛幻的，是妄想。當然，有些人會贊同我的說法，但是他們用的是思惟的能力，是藉由理性的力量去認知一個概念。 那「心」或「精神」呢？你們會說：這應該就是「自我」了吧！心藉由感官與外界互動：眼睛觀看形狀和顏色、耳朵聽聞聲音、身體感覺冷暖和其他觸受等。但是，如果你仔細分析感官與外界的互動，你會發現，在心之中，並沒有一個連續不變的「自我」；即使在夢中，也沒有一個連續的「自我」。夢，只是心對過去的經驗的回憶及互動，它是潛意識所製作的一個又一個畫面。 心只是個印象，是身體與外界接觸時的反映。當你把一道光投射在物體上，影子就會出現，但這影子不是實體；心也一樣，它只是身體與外界互動時產生的映像，而身體和外界都沒有各別獨存的自我。 人們相信自我就是身與心，相信自我是真實的。錯了！我們執著於身、心和環境之間的交互聯繫；我們記著過去，想著未來；我們享受美好的事物，逃避不愉快的事物。成功時，我們感到驕傲；失敗時，感到失望。我們對心中產生的想法、情緒和感受，緊抓著不放。 認為身與心就是自我的人，就像那些看見空中生出花朵而深信不疑的人一樣。多數人都知道，空中沒有花，但是，要說服一個自認為明明看見空中花的人卻很難，如果你跟他說空中的花是個錯覺，他會認為你瘋了。根據佛法，心和精神也是錯覺。所謂的精神、靈魂和自我，只不過是我們對「永恆」和「存在」的幻想。 但是，我們也不能說什麼都不存在，那是虛無主義，也是一種妄想。如果這種見解是對的，那麼，為了覺悟而修行就沒有意義了。說事物「不存在」，是為了使人們放下對形相和觀念的執著，從而減輕執著所產生的焦慮和苦惱；說事物「並非不存在」，是為了使人們能依佛法精進修行而不懈怠，努力讓自己的佛性能顯露出來。佛性非有非無，既非存在亦非不存在。 「虛空性故，常不動故。」這句經文指的是佛性。佛性不是物質，它是空的，所以不能說它存在，但是空並不意味著它不存在。佛性超越了生與滅的無間輪轉，不動亦不變。如果佛性也是個生滅的過程，它就是有為緣生的，其實不然。因此，佛性不是相續不斷地分別造作所能把握的。我們可能會認為，外在的現象在動，其實，所有的事物──從最小的微塵到最大的宇宙，都是不動和不變的，是有情眾生的心、行動及念頭，使外在的現象顯得在動、在改變。 心在動，這個世界也就顯得在動，那是因為心不在當下，如果心能靜止於當下，即使身處劇烈的騷動中，所有的現象仍是不動的。如果修行者能堅定不移的用方法，就能達到心清淨不動的層次，這時，所有其他事物亦是不動的。只有在執著自我與外在現象的存在時，我們才會把這個世界看成是存在的；如果我們心無一物，那麼心外也即無一物。 《六祖壇經》裡有個著名的故事，闡述了這個觀念：有一天，六祖惠能走入寺院的大門，看見兩位僧人注視著風中飄動的旛（旗子）在爭辯，其中一位堅持是旛在動，另一位則認為是風在動。惠能說：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」 這樣的觀念對我們來說不容易理解，我們甚至會反駁，堅決認為不管我們的心是否在動，旛的確在動，即使我們閉上眼睛，旛仍會繼續動下去。依照這種常理，六祖惠能的話好像毫無道理。 要瞭解這個故事，就必須瞭解《圓覺經》的這段經文。當心不動時，整個宇宙，從最小的微塵到最大的星系，都是不動的。但是，僅在知性的層次上接受這個觀念，或是機械地重複它，都是不夠的；此外，僅僅說是心的動使外在現象示現動相，也是不夠的。其實，使它們示現動相的，是「煩惱心」。 這不動的事實，也意味著不變。如果有人啜飲一杯水，看起來水似乎減少了，其實不然，水量仍然相同，只是有些水跑到那個人的胃裡去了，水仍然在地球上，它的量沒有改變。從更大的尺度來看，即便我們離開了地球，也仍在這宇宙中，不會真的「消失」，就整體存在來說，沒有生與滅，沒有創生與滅絕。 真正的修行，就是恆持地觀照這個道理，體悟到這不動的境界，即覺悟了清淨心。在這覺悟中，煩惱會消失，這才是正知見，反之，邪見只會增加我們的煩惱。 外在的現象因煩惱心而生起。雖然我們看起來都生存在同樣的客觀現實中，我所體驗的世界和你所體驗的是相當不同的。我們每個人都有不同的感覺和經驗，而這些差異就反映在所謂的客觀現實中。譬如，看一棵樹，我所看到的和你看到的就不一樣，即使那些擁有相同家庭背景或生活方式的人，對世界也可能會有顯著不同的看法。我們認知的世界因煩惱的不同而有差異，有些人的心經常在動，腦子裡充滿了各種想法、焦慮和成見，另一些人的心就比較平靜。而佛性則是完全不動，絕對寂滅的。 佛性，亦即如來藏，是成佛的種子。但這並不是說，當一個人證悟了，一尊佛就產生了，實際上，佛性從未離開過我們，如來藏未曾增減；更好的說法是，有佛性就有成佛的潛能。去和來、起和滅，這都是凡人的觀點。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 文殊汝當知　一切諸如來　從於本因地　皆以智慧覺 了達於無明　知彼如空花　即能免流轉　又如夢中人 醒時不可得　覺者如虛空　平等不動轉　覺遍十方界 即得成佛道　眾幻滅無處　成道亦無得　本性圓滿故 菩薩於此中　能發菩提心　末世諸眾生　修此免邪見 打坐時，有時候會產生幻覺。有一次禪七，我注意到一位女士在看著天空，我問她在看什麼，她指向一個她認為是觀音菩薩的東西。我告訴她，天空中沒有東西。她說：「師父，不要騙人！如果我能看見菩薩，您當然也一定能看見。」 同樣的，相信身與心就是自我也是個幻覺。聽我這麼說，大部分的人會認為我在胡扯，但是，我們確實是迷惑的，因為無明，所以繼續著永無休止的生死輪迴。 我們強烈地執著身與心就是自我，而且堅信它們是不可缺少、無法分離的。這個信念局限著我們、束縛著我們，使我們被雜念和環境的表象所控制；反之，如果我們能控制自己的心，專想我們所要想的，那麼我們就能控制環境。第一種情況是環境控制我們，第二種情況是心控制了環境。 當一個男人迷上了一個女人，渴望得到她，可以因此做出任何事來贏得這個女人的愛；如果失敗了，而他的愛戀仍然不斷，他可能會發誓，生生世世都要追求她。他所迷上的這個女人並沒有控制他，只是他無法從自己的貪愛中解脫出來，這是一個被自己對環境的反應所控制的例子。我們對自己的身、心的貪愛與執著，不是遠遠更甚於此嗎？ 我最近讀到一篇真實性無法考證的故事，它發生在史達林時代的蘇聯。有一天，一位具有特異功能的人走進了史達林的私人辦公室，震驚了這位蘇聯領導人，因為他當時並不期待任何訪客。史達林問他如何躲開警衛來到辦公室，他回答：「我想著自己是KGB（前蘇聯國安局）的首腦，所以沒人來盤問我；當我走過時，你的部下還向我敬禮呢！」史達林不相信他的話，就要他做個示範，剎那間，史達林就看到KGB的首腦站在眼前。過了一會，這人「恢復正常」，跟史達林說：「其實我不是你以為自己看到的那個人。」史達林對這人的能力印象深刻，讓他在收集外國情報的單位任職。不管這個故事是否真實，它提出了心力控制的可能性，這位具有特異功能的俄國人就可以操控環境以及他人的心。 雖然這個人的心力看似驚人，但那不是解脫，他仍然有執著和煩惱，因為他仍沉浸在身體與環境所形成的影像中；他只不過比大多數的人有更強的心力而已。 許多人問我：「師父！我現在是在做夢嗎？我知道我晚上做夢，但是白天的生活也像個夢！」我回答：「是的！你現在正在做夢，到了晚上你做的是夢中夢。」哪個是真的自己呢？哪個自我更真實呢？這些問題都無關緊要，因為，無論是睡著或是醒著，你都在做夢。要完全瞭解這一點，你必須從所有的夢中醒來。還有一些人告訴我：「有時，我到了一個未曾到過的地方，卻有一種似曾相識的感覺，這有什麼特殊的意義嗎？」我告訴他們：「也許你在夢中到過一個類似的地方，但那極可能是不相同的。」 夢通常是模糊不清的，你或許會馬上認同這點，可是你會堅持，醒著的時候是清楚明白的。真的如此嗎？即使此刻，你的心也不是清楚的。你覺察到今天所有做的、看的和接觸的每個細節嗎？大多數的人在迷迷糊糊中度過一天。事實上，即使在經歷事情的當下，你也不是完全清楚的，要不然就會像照相機的底片，所有的細節都會如實地印上去。 這個由我們對身體的同我化和對環境事物的反應所產生的心，不是真實的，它是空的，是不可靠的。藉由修行，我們可以從這個假我中解脫出來，而解脫時，我們會看到不動、不變而清淨的「真我」。這個「真我」，即是佛性。要想成佛，我們必須精進修行，徹底了悟身、心和所謂的客觀世界都不是真的。功成之時，我們將從因執著而起的煩惱，以及生死的輪迴中解脫出來。 生與死沒有自性，否則，它們將是永恆的，那我們就不可能從生死之中解脫了。你也許會認為有一個圓覺可以證得，錯了！圓覺是空的，它不能被擁有或佔有；如果圓覺有永恆的自性，未覺的眾生就不可能覺悟。明朝有位精進修行的出家人，在聽到「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」這首偈子時，感到很困惑，因為這和他的認知似乎相互矛盾。如果斷除妄想而解脫後還會有煩惱，那解脫有什麼用呢？如果趣向真如而證悟也是錯的，還得繼續生死輪迴，那還修行做什麼？他知道文字的背後一定有更深的意思，所以發願不吃、不睡，直到徹底了悟偈子的意思為止。最後，他證悟了，知道一個人如果執著於解脫，就會有更多的煩惱，而如果認為自己已經證得「真如」，就給自己更增加一種執著，會在生死輪迴中沉淪得更深。 我們的我相──亦即由身、心所產生的自我認知，是錯誤的。但是，認為有一個等著我們去發掘的「真我」，也是錯誤的。如果要與圓覺相應，就必須拋棄一切「有」和「空」的觀念。如果你說自己沒有執著，但仍堅持有覺悟可證，有佛道可成，那你其實仍然被煩惱所轉。這個「道」，是一切事物的根本總體，沒有任何東西是與之分開的。如果你說：「我證道了！」那麼，仍有主與客的對立，仍有「得」和「捨」的區別；而圓覺之中，沒有相對的概念，沒有佛道可成，也沒有覺悟可證。 菩薩遵從這個教導，可以成佛；有情眾生隨順這個教導，即使在末法時代，也不會被邪見所困惑。顛倒邪見主要有兩種：一種是執著「有」，使生活充滿掙扎與挫敗，第二種是執著「空」，造成對現實的冷漠和逃避。佛法是遠離這兩種見解的。 我聽過一個故事：有一隻狼，到處覓食卻一無所獲，最後餓得瘋了。有一天，牠以為找到了食物，卻不知道那其實是自己的左腿，把它吃了下去，當牠津津有味的吃飽後，才發現自己失去了一條腿。如果在佛道的修行過程中，覺得自己已經證得美妙的東西了，那麼，我們就與那隻狼無異。修行必須達到無得、無失的層次。如果我們因為獲得某種成就，或從別人身上得到某種東西而感到高興，那就像這隻狼一樣，沒有覺察到所得的其實只是自己的左腿。宇宙是完整、圓滿的，沒有任何事物曾經與我們分離，只是我們自己產生了分離的感覺。 「知無明如空花」適切地描述了從妄想中的醒覺。空中根本沒有花，如果有人見到了，是他們的眼睛有問題；同樣的，因為我們的心不斷地騷動，才會在環境中感到對立。空中無花，真性不二，二元的覺知是煩惱心所產生的，如果能直接了悟這點，我們就能出離煩惱、痛苦，以及生死。在夢中，我們也許會生氣、快樂或悲傷，而醒來之後，就立刻知道那都不是真的。 你知道自己當下在做什麼嗎？你在做夢呢，還是醒著？對睡著了的人來說，我們也許是醒著，但是比起有真智慧的人來說，我們正做著煩惱的夢，在生死的夢中迷失。一切有情眾生都在做夢，只有成佛時，才真正地完全醒覺。在「存在」的夢中，我們經歷許多事：家庭、事業、名聞、失敗、快樂、恥辱、生病和死亡，而當一個人完全覺悟了，就知道所有的事情都只是海市蜃樓。 覺悟有如晴朗的天空，而煩惱心則雲雨密布。對證悟的人來說，蒙住自心並產生「動」的幻覺的煩惱，已不復存在，再也沒有任何東西遮蔽自心的內在光明與純淨，那才是真正無分別的心，普及一切而不變，這就是圓覺。 &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3936201.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 15 Aug 2007 19:40:12 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3929045.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 14 Aug 2007 17:56:43 +0800 《人間萬事》窗 戶 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 現代的建築物都很重視「窗戶」的價值，因為窗戶可以讓空氣流通，可以從室內看到外面的天空及各種景象，知道天氣及外界的狀況，所以有窗戶的房子，價值自然比較高。 除了建築上的窗戶，現在社會上這個機關和那個機關往來辦事，這個團體和那個團體接洽事情，都會先問：你們連絡的「窗口」是誰？也就是誰可以當連絡人。有了「窗口」才有對象可以連絡，有了「窗口」才能找到對方，有了「窗口」才好辦事，可見窗口的重要。 其實，所謂「窗口」，就是指我們透過某一事物，可以觀察到一些情況，這個事物本身就是一個窗口。例如，有些刊物專門報導世界新知，我們就可以說，這個刊物是瞭解世界的窗口；正如我們透過窗戶，可以看到外面的世界一樣。 茲將「窗戶」之意，引申敘述如下： 一、眼睛是身體的窗戶：人的身體，除了耳朵能聽音辨位以外，眼睛可以觀察四方，知道各種景象，所以眼睛是靈魂之窗。平日生活裡，舉凡起居坐臥，各項行事，都要靠眼睛看才能夠活動自如，所以眼睛是身體的窗戶。 二、媒體是社會的窗戶：社會每天發生的大小新聞，經過媒體主觀、客觀描述、報導，提供給社會大眾，所以媒體是社會的窗戶。 三、海關是國家的窗戶：旅行世界各國，必須經過海關辦理入境手續，了解你從那裡來？到此目的為何？攜帶那些物品？預計停留多久等問題後，才能同意放行。所以海關的設立，就是國家的窗戶。 四、銀行是呆帳的窗戶：銀行每天進出多少金錢，進帳出帳要平衡，如果存款太多，銀行放貸不出去，本身要負擔利息，即使轉投資也有風險；貸款給民眾，又怕收不回來，成為呆帳。所以，一般民眾向銀行貸款，必須有保證人，一切資格、條件符合，才能貸款，因為銀行怕成為呆帳的窗戶。 五、教養是人格的窗戶：做人要講究教養，有教養才有人格。平時學習各種知識、禮儀，表現各種風度、氣質，都是表現自己的教養，讓自己的人格受到別人的肯定，所以教養是人格的窗戶。 六、煩惱是痛苦的窗戶：人的眼耳鼻舌身心，每日攀緣外境，就會產生喜怒愛憎等煩惱，因為有煩惱，內心就會感到痛苦，所以煩惱是痛苦的窗戶。 七、疑問是知識的窗戶：人生要有「學問」，學就要問，所以禪門教人要「提起疑情」。很多問題要經過疑問才能了解，打開疑問的窗戶，讓知識蜂擁而入，那就是有智慧的人了。 八、念佛是淨土的窗戶：信仰佛教的人，念阿彌陀佛希望往生西方極樂世界，念藥師佛希望往生東方珫璃淨土，念彌勒佛希望往生兜率淨土。這就如同學生希望將來往什麼方向發展，他就進入選定的學校就讀相關的科系。所以，窗口就是通道，就是路徑；找對了窗口，才容易到達目標。窗口的重要，於焉可知。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3853613.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 02 Aug 2007 21:03:36 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3848605.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 01 Aug 2007 22:46:26 +0800 政府營造利多 小心自食苦果 &nbsp; 最近國內股市大漲，逼近萬點大關，造成許多未能及時跟進的散戶感到進退兩難。眼見一些有辦法的人在股市發大財，自己卻兩手空空，想進場，卻又擔心高點時機已過，萬一搭上最後一班車而被套牢就得不償失。另一方面又認為愈接近選舉，政府基於政治考量會營造利多，因此現在進場可能仍大有機會，但心中仍然不免擔心「政府政策說變就變」，這個最捉摸不定的變數。 果然，昨日因為美國道瓊工業指數大跌三百多點，引發亞洲主要股市大幅回檔，國內股市更因外資大舉調節，賣壓出籠，終場加權指數大跌四百多點，一舉摜破九千二百點關卡，為二○○四年總統大選以來的最大跌幅。多數散戶此時的信心又開始動搖，尤其最近才進場的更是不知何去何從。 而在此同時，政府也面臨進退兩難的困境。如果股市持續下跌，前陣子刻意營造或釋出的利多，極可能化為泡影，對選舉產生不利的影響；如果政府要維持股市的榮景，繼續釋出利多或強力護盤，則是否對最近蠢蠢欲動的通貨膨脹壓力，產生火上加油的衝擊，也是一大隱憂。 根據中央大學的七月消費者信心調查，雖然民眾對未來半年投資股票信心上升，但仍有一半民眾對股市沒有信心，表示投資人還是很悲觀。而且「未來半年家庭經濟狀況」和「未來半年國內物價水準」信心指數，也創下七年以來新低。從該調查可以發現，其實這一波股市大漲的最大獲利者，是外資法人外，其次是本土法人及大戶，而股市大漲的原因，並非台灣經濟基本面有明顯改善，而是政府拼命做多及中央銀行管制資金流出所致。因此，消息不夠靈通的大多數民眾，並未從股市賺到錢，甚至有調查發現，有過半民眾在這幾年來股市的總報酬是負的。這也是為什麼看好家庭經濟未來半年表現的信心，會創下新低點。尤其，因國際油價高漲帶動農工原料上漲，消費者物價開始上漲，中低所得者受到的衝擊更大。 因此，政府為選舉拼命做多，雖然造成房地產和股市表面上一片欣欣向榮，可能只是造成「富者愈富」；反過來看，多數民眾並未在資本利得方面獲益，反而因為物價高漲而讓微薄的薪資所得，被侵蝕得更加嚴重，造成「貧者愈貧」的現象，勢必讓已經惡化的貧富差距更加擴大。 另一方面，我們也擔心隨者選舉的到來，政府更愛炒作短線，一旦炒作過頭造成房市和股市過熱，物價漲勢無法掌控時，極可能發生泡沫化的危機，將造成全民財富大幅縮水的窘境。從最近有關「中央銀行有意藉升息來壓抑房市和股市」的傳聞來看，對照前一陣子擔憂資金外流，而採取資金流出的管制措施來看，政府的政策也是搖擺不定，實在很讓人擔心政府的決策能力。 因此，我們呼籲政府，除了要正確掌握國際能源短缺的趨勢，及早研擬妥適的因應措施，也要摒棄政治考量，避免刻意做多，以免產生泡沫化的危機，以及通貨膨脹的壓力，造成全民受害的結果。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3752917.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 28 Jul 2007 15:16:03 +0800 還原蔣渭水精神 &nbsp; 為紀念台灣史上第一個政黨「台灣民眾黨」成立八十周年，蔣渭水文化基金會日前舉辦一場「歷史與政治的對話」座談會，邀請國民黨和民進黨總統參選人馬英九、謝長廷同台交鋒。由於雙方均著眼於政黨的意識形態，變成一場「外來政權」與「貪腐政權」統治正當性的論辯，並沒有觸及蔣渭水真正所代表的精神。 蔣渭水是宜蘭人，一九一五年畢業於台北醫學專門學校，在校期間，聽到孫中山先生所領導辛亥革命成功的訊息，深受啟發。畢業次年在台北大稻埕開設大安醫院，所得完全奉獻出來從事台灣人的民族自救運動和文化運動。一方面是反帝制、反殖民，一方面是喚醒台灣民族的自覺。他曾為文痛批日本暴政統治，也曾派人赴北京欲暗殺袁世凱。 他認為，有第一流文化的民族才能創建第一流的國家，所以在一九二一年成立「台灣文化協會」。從蔣渭水的言行看來，他不僅是一個務實的革命者，也是純淨的理想主義者。他曾經讚譽抗日運動初期祖國派的中心人物蔡惠如，具有「徹底的特質和不妥協的精神」。後人認為這項讚譽更適合蔣渭水本人，他抗日不僅徹底而且不妥協，被囚禁十餘次，從來不改他為台灣努力的職志。 他在一九二七年成立台灣史上的第一個政黨「台灣民眾黨」，並組織台灣工友會總聯盟，為爭取台灣民權奮鬥，在亞洲的革命家中，他與印度的甘地齊名，被喻為和平主義的革命家，無私無悔的從事政治改革運動，為鄉土、為同胞無條件的奉獻。雖然「台灣民眾黨」三年後遭日本總督府下令解散，不過各界仍尊稱他是「台灣人的救主」。 台灣民眾黨是以「確立民本政治、建設合理的經濟組織、改除社會制度之缺點」為主要綱領，且提議將基層議會由諮詢機關改為議決機關，議員由官派改為民選，同時反對日本政府在台的鴉片專賣制度，向國際聯盟提出控訴。從此一政黨的綱領和作為，可以看出蔣渭水的民主思想以及為台灣民族奮鬥的理念。 一九二一年蔣渭水響應議會請願運動之後，漸漸的成為本土運動者，其主要工作是在政治上改變現狀、在文化上啟蒙民眾，因此不但要組織民眾、動員民眾，還要發起運動，目標是追求台灣人民在政治上、經濟上、文化上、社會上的全面解放。這種本土運動就是徹底不受奴役的民族運動。 蔣渭水終其一生以漢民族的血統為榮，更以做一個台灣人自豪。但是這樣的精神與特質卻無法被當前的政治人物精確解讀，主要的原因乃在於各政黨均以選舉為前提，各取所需，無法還原蔣渭水推動本土運動的真正意義。其實，他的精神才是當前台灣人應該努力的目標。 在我們於緬懷先人往事之餘，不僅不應錯誤解讀他們當初的用心，更不能抹煞他們對當代的貢獻。如果只是消費他們的歷史價值，作為政黨競爭的籌碼，則屬愚蠢且不道德的行為，是對於歷史的無知和對先賢的不敬。在紀念蔣渭水和他所成立的政黨之時，就讓我們還原他真正的精神吧！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/3653175.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 13 Jul 2007 18:55:04 +0800 中廣公司資遣員工的情理法 在新黨高層趙少康入主中廣公司的合法性正在接受考驗之際，中廣公司卻做出資遣員工的舉動，而引發員工團體的不滿和政壇的討論。對此，筆者認為只要中廣公司資遣員工時，能按照勞動基準法給予員工應有的資遣費，則該公司的舉動並無不妥之處。 http://blog.roodo.com/cstr/archives/3644873.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 12 Jul 2007 09:01:08 +0800 《人間萬事》下 棋 &nbsp; &nbsp;&nbsp; ◎星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 在各種益智遊戲當中，中國象棋的發明，實在是一大藝術傑作。象棋相傳發明於虞舜，目的是為了教育其不肖弟弟，因其弟名「象」，故名「象棋」。從象棋發明的時代推斷，棋藝在春秋戰國時代應該就已非常盛行。不過現在象棋棋盤上都有一道「楚河漢界」，這是源於漢朝劉邦與楚霸王相爭的典故，雖然不知道當時是否也流行下象棋，但是可以肯定的是，中國歷代，如宋朝的蘇東坡、李清照、文天祥等人，都是下象棋的箇中高手。 我自己八十歲在佛光山宣布「封人」，封人並不是完全不做事，平時我仍然從事一些輕鬆的工作，如掃地、澆花、誦經、寫作等，尤其下象棋可以訓練腦力，因此三餐飯後，偶爾和徒弟中善於棋藝者，對奕一、二盤，藉此訓練腦筋靈活思考，免得罹患老人癡呆症。 我在少年時，於棲霞律學院就讀，曾經觀摩過學友下棋，至今猶記一些下棋的概要，略述如下： 一、先作布局，以防被攻：一盤棋，防守比進攻重要，先做好防守的功夫，讓自己的棋子互相環顧，彼此守望相助，以防對方進攻，這是下棋應有的第一認識。 二、防守完成，再謀進取：當自己做好布局，車馬砲等都各就防守位置，仕和象也都各安本位，這時可以靈活的調兵遣將，或聲東擊西，或掩護埋伏，等候機會，伺機進擊。 三、進退有據，才可出擊：一盤棋，不能光只是想要吃對方的棋子，必須注意自己的路，進可攻，退可守，才可出擊，否則冒然躁進，深入對方腹地，最後難免全軍覆沒，鎩羽而歸，實在可惜。 四、必勝把握，始能一搏：一盤棋，每個棋子都有他的特色，善用者才能發揮各子的優勢，克敵致勝。例如，車在前方衝鋒陷陣，砲在當頭或在側面，以做最大的牽制，馬則活躍於對方的將相左右，使其防不勝防。如此用兵，大都能讓對方敗下陣來。 自從和徒眾下棋以來，我以不純熟的棋藝，總有八成勝算，很少輸棋。弟子們怪曰：「師父未曾練棋，何以能胸有成竹，應付裕如，使我等盤盤皆輸？」事實上，我在心中盤算，年輕人只知進攻，不懂防守，只想搶吃對方棋子，不重招術，因此我有時候會故布陷阱，誘其冒進，如此一著，優劣陣勢，往往立刻轉易。等到他發覺自己陷入危機，再想挽回，大勢已去。 另外，徒眾們年輕，經常邊下棋邊七嘴八舌，所有戰術早已全部露餡。我則老謀深算，不動聲色，等到萬事俱備，調動各路兵馬，給予當頭一擊，甚少讓他們有還手的餘地。雖然徒弟中常有人敗得心有不甘，但是棋盤上的戰場，才一擺開，往往三五步後，誰勝誰敗，端倪已現。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3642259.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 11 Jul 2007 19:59:31 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3631337.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 09 Jul 2007 22:05:18 +0800 《人間萬事》重 要 &nbsp; ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 現在如果有人提出有獎徵答，問大家一個問題：世間什麼最重要？相信答案一定是五花八門，不一而足。 什麼最重要？有人說國家最重要，有人說生命最重要，有人說思想最重要，有人說自由最重要！究竟什麼才是最重要的呢？按照一般的常情衡量，約略估定如下： 一、自己比存款重要：人是自私的，凡事從自己的私心出發，所以世間上沒有比自己更重要的東西。有的人「落水要命」，上了岸以後就問：我的錢呢？可見自己的老命最重要，有了命才會想到存款，沒有命，錢再多有什麼用呢？ 二、存款比老婆重要：寄放在銀行裡的存款，老婆動用個十分之一、二，感情好的夫妻不會計較；假如動用太多，老公翻臉無情，甚至休了老婆也不一定，因為存款比老婆重要。 三、老婆比房子重要：一個男人，想要獲得妻子的歡心，先買一棟房子給她。一棟房子動則幾十萬、幾百萬，男人毫不吝惜，可見老婆比房子重要。 四、房子比子女重要：有的人一生辛苦，就是為了買一棟屬於自己的房子。子女長大後，就鼓勵他們搬到外面自立，因為房子是自己所獨有，與子女共住，不夠寬大，所以把房子看得比子女重要。 五、子女比朋友重要：人難免有親疏之別，一個是自己的子女，一個是外來的朋友；外來的朋友怎能比子女更親呢？所以當利害衝突時，親人子女當然比外面朋友重要。 六、朋友比職業重要：好朋友，肝膽相照，自己明明有一份很好的職業，為了與朋友共進退，辭職不幹，因為職業可以再找，朋友不容易找到知心之交。如劉玄德說：「妻子如衣服，朋友如手足；衣服破，可以換，手足斷，不可接。」可見古人早把朋友當成人生不可或缺的要角。 七、職業比操守重要：一個人有職業，假如不注重操守，則有職業也沒有意義。因為人的人格尊嚴，都建立在操守上，如果操守有虧，人格破產，道德形象受損，則一切都沒有可談的。尤其服務公職者，操守最為重要，但現代有些人只顧職業，不重視操守，有的朋黨為奸，有的受同事影響，罔顧職業道德，都讓自己失去人格，人生因此一敗塗地，殊為可惜。 八、操守比自己重要：人的一生，榮華富貴、妻子兒女，都是自己所在乎、所看重的，對自己都非常重要。但是如前所說，一般人性還是把自己看得最為重要，凡事還是會從自己的本位去考量，得失成敗還是從自己出發。然而人生的圓滿，俗語說「蓋棺論定」，大家評論某人良心道德的標準雖有輕重，但是評定的內容，還是以做人的操守最為重要。所以，做人成功，才是人生最重要的事。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3630097.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 09 Jul 2007 18:23:00 +0800 有限合夥法草案總說明 http://blog.roodo.com/cstr/archives/3618731.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 08 Jul 2007 15:57:38 +0800 這樣的司法，傷心啊 黃怡 中國時報 2007.06.30 三十年前剛進入新聞界時，我跑的是社會新聞。在黃色新聞主義已全球普遍式微的一九七○年代，台灣因為政治新聞尚未解嚴，社會新聞仍獨樹一幟，我自以為是，認為深入這類新聞，可以更得知社會真相，掌握時代脈動。在學期間，我已花了很多時間研讀大案剪報，其中最令人怵目心驚的，莫過於眾多被害人呼天喊冤的案件；而跑新聞後，某日聽到某位高級警官說：「當然要打。不刑求，誰會招認呢？」日後更得知，這位先生還曾在警校「刑事偵查學」任教，才漸漸領悟，台灣為何有如此多人受冤獄之苦。 譬如一九五九年的姚嘉荐案，只因當時台灣政府缺乏資金，正在大力引進僑資，旅菲華僑姚嘉荐與人合資生意失敗，在武漢旅社上吊自殺，因僑界施壓，老蔣下條子限時破案，於是警方匆匆把武漢旅社中幾個和姚相識的人逮捕，並逐一刑求，在隔年判了四個死刑、兩個無期徒刑、一個十六年。但被告不服屢次上訴，一九七五年第八次更審，這時姚案七名被告已死的死、瘋的瘋，在押被告只有王藹雲、游全球兩人了，在審判期間，王、游曾懇求庭上，說被冤枉了十六年，希望庭上能斟酌證據，還他們清白，不料承審推事董國銓劈頭就罵：「十幾年有什麼了不起！關三十年的還大有人在。」該案定讞時，兩人已服刑超過判決的十五年有期徒刑兩年。 再如一九六三年的張韻淑火窟雙屍案，物證根本沒有，唯一說「見到」許從火窟出來的三輪車伕，在隔年被證實是個精神病患，該案原來判死刑，卻因得到徵信新聞報與其他民營報的聲援，不斷以社論和特稿挖掘事實，終於在一九七一年以無期徒刑定讞。記得在一九七二年一月中旬，徵信新聞改名後的中國時報，還曾刊載一封張韻淑寫給法院的信，要求法院再改判她死刑，她寫道：「惡活不如好死，人終必是要死的，與其這樣冤曲的活下去，不如早點死了，也好到陰間去問阿娥、黃其崙他們，到底是誰殺死他們？」（一九七二年一月十九日）而直到一九八二年，在獄中從二十九歲關到四十八歲的張韻淑，才獲准假釋出獄。 台灣的警察辦案方式，曾因這些顯然的冤案而有所惕勵改進嗎？或是對犯罪嫌疑人的法定權利更尊重？ 在張韻淑出獄的同一年，發生台北市土銀搶案，由於這是台灣第一件持槍搶銀行的案件，又有行員中槍重傷，輿論譁然，警方快馬加鞭地「偵查」之下，捕獲「有外省口音」的「計程車司機」王迎先，就在五月七日凌晨四時許，警方押著王迎先四處去「查贓」時，他趁警方一不注意，跳下秀朗橋死亡。如果不是很巧，就在同一天凌晨三時，另一批警察衝進李師科（也是有外省口音的計程車司機）的住家，人贓俱獲，很可能土銀搶案會以「兇嫌王迎先畏罪自殺」草草結案，王迎先的家屬，更沒有機會看到涉案的刑警被判決妨害自由。 有刑警被判刑，曾使法院對於警方承示的犯罪嫌疑人自白更審慎採信嗎？看看著名的張銘傳案吧。張銘傳因為窮上當舖，一九八一年十一月、十二月上過板橋的協和當舖三次，一九八二年元月一日，該當舖老闆呼醒寰被殺，就憑著當舖鐵門和屏風上的一兩枚張銘傳的指紋，加上一條來路不明、他穿起來褲管離地十多公分的所謂「兇褲」，以及他被警方刑求時畫下的一隻「紙刀」，就判決了死刑。後來因為陳水扁願意替他辯護，更三、更四、更五判了三次無罪，但是更六、更七、更八審又一路改判無期徒刑至定讞。 以往這些案例，加以蘇建和案三被告的罪證闕如，使台灣社運界矢志不懈地為蘇案抗爭，才有了二○○三年第一次的無罪判決。昨天，三被告再度被判死刑，只印證該案律師蘇友辰在一九九五年講過的一句話：「大家同聲一哭吧，這個世界太使人傷心了！」 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/3568687.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 03 Jul 2007 00:57:17 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3549201.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 28 Jun 2007 23:33:46 +0800 通識教育不妨從哈佛取經 &nbsp; 美國哈佛大學文理學院上月決議，將以一套新的「通識教育課程」取代現行的「核心必修課程」。所謂的「通識教育課程」分為八個領域：美學與詮釋性解析、文化與信仰、實證與數學推理、道德推理、生命科學、物理宇宙學、世界社會、美國與世界。此一大規模更新課程的目的，在於提升學生公民參與的程度，有效因應社會變化，讓學生深切了解一言一行所代表的道德意義。 哈佛的課程改革出爐後，台灣的各大學也開始思考大幅調整通識課程的可行性，教育部也計畫草擬通識課程的內容，並將成立通識教育中心，使各大學共享教與學的經驗，提升通識教育的品質。 台灣之不重視通識教育其來有自，一是升學壓力，各級學校的教學一切以升學考試為目標，以致中、小學忽視通識教育；二是家長所要求子弟者，除考上一流大學外，還促使他們重視職技課程，以便未來就業所需。 在此大環境下，通識課程自然變成可有可無的點綴，大部分大學畢業生除基本科系的專業知識外，對其他領域所知甚少，尤其在人格發展上缺乏道德認知，以致在現實生活中毫無道德實踐的能力。他們對人生的茫然，對美感的貧乏，對使命感的嗤之以鼻，只關懷的金錢、名望和權位，對國家社會的參與缺乏興趣，甚至對各項生活上的問題都沒有面對及解決的能力。這就是不重視通識教育所產生的惡果。 前哈佛大學校長博克說，正常的大學教育所提供的，絕不應止於課堂上的課程而已，大學教育應該是全面性的，必須讓學生有多采多姿的人生經驗，有課內的，也有課外的，有文化、體育方面的，也有藝術方面的。另外則是培養道德操守，諸如說真話、守信用和尊重他人的基本道德，均應在日常生活中教導學生。哈佛之能成為世界級的頂尖學府，就因為這樣有遠見、有使命感的校長。 台灣歷經數十年的經濟發展，但由於連年選舉，政客幾乎占領了各種重要的舞台，他們既沒有「正信」的宗教信仰，也沒有藝術的美感，缺乏生活品味，是最庸俗的一群，卻吸引了最多人們最大的注意，甚至成為一般人心目中的偶像，因此在台灣社會中缺乏能領導人們尋覓真正生命意義的偶像。 這樣不正常的現象，追根究柢，還是要歸因於各級學校缺乏通識教育，未能培育出全人格、全方位的學生，以致不論在社會上或職場中多的是科技人才，卻少見領導群倫的堂堂之士。而通識教育的功能就是要促使學生擴展知識領域，避免偏於一端，尤其是放遠眼光，認識外在世界，養成開闊的胸襟，對本國以外的文化有所包容與欣賞。 至於對道德倫理有嚴肅的認知，提升對藝術的品味能力更不是一日之功。因此，通識教育不僅要在大學中認真推行，甚至中、小學課程即應該納入哈佛大學上述改革課程中的精神與內涵，期使學生自小就養成恢宏的氣度，具有廣博的知識。如果我們的國民都能受到正常的通識教育，不僅可大幅提升我們的人格品質，也可使我們在國際中受到尊敬。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3543361.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 27 Jun 2007 21:05:25 +0800 應該用科學觀點解釋佛法嗎？ 所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現象，從理論而言，是屬於邏輯的範圍；從實用而言，是有系統的組織。能夠言之成理，屬於邏輯的科學；能有實際的功用，則是經驗的科學。 不過，邏輯的理論科學不一定能夠發展成為實用科學，雖然它是實用科學的基礎，卻必須通過實驗而證明其為可用、可行，才能真正有益於人。因此，科學的昌明，日新月異，經常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它並非最高、最後的真理。&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; 而且，科學中所能夠討論的已知和將知的範圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學家，也不得不訴求於不可知的上帝或神的啟示，為最高的科學原理，這正是學者們所見的－科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。正如梁啟超先生所說，佛教非宗教、非哲學、非科學。我們也可以說，佛教涵蓋宗教、哲學和科學，但它不即是宗教、哲學與科學；它不反對宗教、哲學與科學，卻非宗教、哲學與科學範圍所能窮其實際。 今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬於自然知識的範圍，它只能說明自然現象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內的九大行星，人類對其所知，還是有限。 另外從醫學觀點來探討人類身心現象，迄目前為止，西醫所及的範圍在中醫看來，僅僅是解剖物質的死體，而中醫也不過探索到人體的氣脈－所謂活的肉體現象而已。至於精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對於精神病的患者，除了使用麻醉、鎮靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面－所謂精神是在物質之內、物質之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等術數來治療精神病，有其療效，但其已非科學的範圍所及，而被指為迷信的現象。 佛法的化世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題於永久，但若能得智慧顯現，則一切問題，不論是屬於物質範圍或精神範圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時，對於物質世界的自然現象，不多作解釋。例如︰世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心；既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘限呢？ 在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質的自然，講心就已統攝了物質的自然現象。所謂「萬法唯識，三界唯心」，煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智，凡是對於任何現象的拘執，都屬於煩惱的層次。佛法不重視諸法現象的探究，而是著重於如何轉識成智，否則容易本末倒置，執著幻化的現象以為實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及於現象，現象多變而恆變，所以科學永遠不會成為最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。 正如老子所說︰「生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！」道家是自然主義者，是屬於物質的真正的瞭解者，而佛法認為瞭解自然也是多餘的事，若得心明，自然就在其中；僅僅瞭解自然而融於自然，也不等於自我中心的執著獲得解脫。科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，但作為方便的教化，科學的態度當然需要。所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。 ◎ 圖：法鼓山世界佛教教育園區--&nbsp;琉璃鳳蝶 攝影：廖于廷 -----摘自《 學佛群疑 》------ &nbsp; ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3543217.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 27 Jun 2007 20:34:34 +0800 有必要以加入聯合國公投綁大選嗎？ &nbsp; 陳水扁總統日前宣示，明年總統大選將合併舉行「是否以台灣為名加入聯合國」公投，民進黨已向中央選舉委員會提送第一階段提案人連署資料，公投審議委員會若表決通過，即可展開第二階段連署。若第二階段連署在六個月內達到八十二萬五千三百五十九人（包含）以上，這項案子才算成立，可以進行公投。 因此在本周五前，我們仍願以國家為重、以百姓為心，誠懇的進一言。 第一、全世界各國大部分的公投案，目的都在解決重大的爭端或歧見，將全民投票做為最後的手段。加入聯合國幾乎是全民共識，民調也發現獲得大部分民眾的支持，而且這麼多年來我們一直在申請加入聯合國，也未見爭議。以此全民高度共識的議題，毫無爭議，卻要勞師動眾，勞民傷財的公投？何不將這些經費與力量用在真正需要的地方。 第二、民主最大的表徵就是「代議政治」，代議政治有種種的缺點，卻是當前最好的方式，一般而言，當代議政治無法解決時，才走向公投。所以加入聯合國一案，建議由立法院各黨通過決議文，代表全民共識即可，不必大張旗鼓的公投。 第三、公投的目的在於可實現、可執行。今天加入聯合國不是操之在我，我們申請加入聯合國已經多年，始終連成案都無法通過，我們用此事做公投議題，沒有任何意義，不會因為我們舉行了公投，就可以加入聯合國。更負面的是，可能我們舉行公投後，明年支持票會更少。 第四、公投是很神聖的民主過程，也是人民最高意識的集體展現。但在台灣成了政治兒戲與鬧劇，二○○四年我們辦了有史以來的第一次購買防禦性武器公投，但是公投沒過，政府跟本不當一回事，仍然購買防防禦性武器，公投好像辦了場家家酒一樣。大選選完誰還管公投，公投只是大選的籌碼。 第五、此項公投一定會對台美關係帶來負面的影響、一定會對兩岸關係造成緊張。美國是我們最重要的盟友，為了這種公投得罪朋友，值不值得？政府一再說兩岸要和平，但一直挑釁對岸最敏感的神經，對人民而言並不是利多。 第六、陳總統信誓旦旦：「公投不是為了選舉，而是為了台灣民主。」做了七年多的總統，任期快要屆滿，現在為了台灣民主，那麼以前為什麼都不做？ 第七、總統大選是全國最重要的選舉，應該要公平中道的選出最佳國家領導人，現在公投綁大選，明顯將公投當做選舉籌碼，冀圖影響大選，這在民主先進國家會受到人民唾棄的。選舉是一時的，為了一場選舉將許多該堅持的理念與價值全部毀棄，為了一場選舉可以拿國家與社會的安定做武器，值不值得？ 總而言之，這場公投浪費人力物力，分裂台灣，製造對立，台美失和，兩岸緊張，國際側目，而且會給總統大選帶來不必要的影響，如此犧牲付出，只是為了一個不用投票就知道大部分百姓都同意的事，而且是我們無能為力的事，值不值得如此做？請以百姓之心為心三思之。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3535279.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 26 Jun 2007 19:47:49 +0800 報業應有的理想與抱負 本報上周六社論以「數位時代報紙的挑戰」為題，根據全球各種媒體機構的調查報告，認為年輕族群雖已進入數位時代，但仍普遍相信報紙是最值得信任的媒體，呼籲台灣的報業對未來的努力方向應有所認識，掌握報業的優勢，提供對生活和工作有益的資訊，且要能讓讀者看起來有品味、有智慧。今天我們想繼續這個話題，討論一些值得重視的問題。 台灣的報業自民國四十年代開始，雖處於經濟艱困時期，由於幾位報業巨子的眼光與抱負，延攬一流人才，仍然辦出像中時、聯合那樣精致而有水準的報紙，連當時應聘來台在大學新聞系任教的美國教授，都豎起大拇指稱讚台灣的報業水準絕不遜於美國紐約時報、華爾街日報等一流報紙。甚至在台灣解嚴初期，美國的政論家曾說過這麼一句話：「台灣的民主化，最具關鍵性的因素，一是台灣有數所夠水準的大學，培育了相當數字的菁英份子。一是台灣有兩家極夠水準的報紙，做了極好的社會教育，以致台灣很順利的邁向民主之路」，這是一針見血之論。 戒嚴時期，言論管制甚緊，然兩大報仍能在高壓之下，不畏權勢，發揮報業不屈不撓的精神，並且自我鞭策向有品味、有智慧的方向努力，實難能可貴。 民國七十六年解嚴，報禁開放，一時百花齊放，新報業如雨後春筍。然不意未及十年，均凋零下市。近年來又有兩大報業異軍突起，一以本土為號召，隨著政治板塊的異動，使得它輕易地占領了綠色的版圖；一以其香港經驗，探知數位時代年輕人的興趣所在，以影像為主軸，不數年便已占有四分之一的市場。認為媒體以營造政經利益為目的，不必將社會教育的重任硬套在自己頭上。 何況，台灣的報業自李登輝執政以迄民進黨掌政後，基本上已是藍、綠或統、獨對抗的局面，以致藍者愈藍、綠者愈綠，公正的言論，公平的報導，已不復得見，報紙為了穩固其死忠讀者，不惜為政客作幫凶，昔日兩大報的「泱泱之風」在惡性競爭下已喪失殆盡。 梅鐸之入侵美國市場，甚至要買下華爾街日報，背後的原因就是儘管各項調查數字都指出年輕族群心目中仍認為報紙是最值得信賴的媒體，但是最能贏得他們青睞的報紙畢竟還是風月與八卦。梅鐸不隱諱他辦報的目標在賺錢，媒體可用來作公關工具及政治籌碼，並不是要贏取人們的尊敬，也不是負有教育重任。若台灣的報業都向梅鐸看齊，則民國五十至七十年代的報業盛世，很可能只剩下歷史記憶了。 現在即使是藍綠取向的報紙，不容諱言，都在或多或少地傾向機會主義與營利走向，儘管如此，我們還是要重申上周六社論的結論：「展示報紙的理想與抱負，並讓讀者看起來有品味、有智慧，在面臨新科技的挑戰下，本報以此自勉，亦以此與同業共勉」。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3501523.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 20 Jun 2007 21:31:46 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3496403.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 19 Jun 2007 21:55:46 +0800 總預算通過後 誰來看緊人民的荷包 &nbsp; 延宕半年之久的九十六年度中央政府總預算案，在馬英九希望於這個會期結束前完成審議的表態下，終於在本會期最後一天塵埃落定。在泛藍陣營聯手下，總共刪掉新台幣三百多億元，刪減幅度大約百分之二。中央政府總預算約為新台幣一兆六千多億元，而在總預算通過後，今年度新增的新興計畫預算七百多億元，將可以立即解凍使用。 九十六年度總預算，原本應該在去年底上會期結束前就要完成審查，卻因為中選會組織法的爭議，首度創下預算會期沒有完成總預算審查的案例。眼看九十七年預算都要因此難產，最後在野黨先釋出善意的情況下，讓延宕了半年的總預算，總算趕在會期最後一天完成審查。 對於總預算在此會期最後一天得以過關，執政黨必會表態這是人民的勝利，但事實上，到底在政治性考量下的總預算，是否符合人民真正的需要有待商榷，也令人質疑這些民意代表們是否真正為人民看緊荷包，沒有讓人民的納稅錢花在不該花的地方。 行政院長張俊雄曾表示過，若總預算未通過，許多新興計畫不能動支、經常性及延續性計畫也僅能在上年度執行範圍內動支，所以，不僅影響經濟成長，對全國人民至少還有五大損害，包括：三項重大軍購、兒童牙齒塗氟保健以及四十歲以上成人免費健康檢查，危險教室改建及補助學童營養午餐的政府經費也同樣受到影響。 如今總預算案已經過關了，是否我們對美軍購的項目就可以換取台灣的安全呢？兒童牙齒塗氟保健以及四十歲以上成人免費健康檢查，是否可以確保國人健康，還是讓健保黑洞愈來愈大呢？危險教室的改建就可以讓學童安心於教室內求學，還是得擔心建商偷工減料後的另一種危險教室呢？甚者，營養午餐的補助是真正讓沒錢吃飯的學童有飯可吃，還是把錢補到官員的口袋裡？或另挪為他用呢？ 此次總預算刪減了三百多億，大半刪減的額度是爭議較大的部分軍購，其他的刪減額度不到總預算的百分之一。這不禁令人質疑，一個總預算案的審查延宕半年之久，結果還是如往常的象徵性刪除幾百億元而已，到底這些負責幫人民看緊荷包的立法委員，是否真正執行他們的職責，有待人民檢驗。 執政當局也不要認為總預算過關了，就可以盡情的揮霍這些人民幸苦納稅的血汗錢，還是要本著「用於該用、該省則省」的態度，好好的把這些錢花在該花的地方。尤其，面臨明年總統大選之際，絕對不可以把這些經費做為政策買票之用，必須要謹慎使用於人民所需之處，並有助於整體國內經濟發展的刀口上。 一兆六千多億的總預算是已在使用近一半經費下過關，對實質的預算執行幫助不大，相對地，凸顯出此總預算的審查有著過多的政治議題糾纏不清。希望總預算審查通過後，一切回歸正途，好好地去執行政府在年度預算中未完成的工作與建設，這才是總預算通過的真正意義之所在 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3484561.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 17 Jun 2007 19:22:35 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3474427.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 15 Jun 2007 21:58:41 +0800 開放中國籍配偶服公職應有試驗期 據報導有立法委員提案要求大幅放寬中國配偶取得台灣身分的年限，並主張中國配偶取得台灣身分後可擔任公教人員。對此筆者認為應有試驗期，而非貿然開放。 http://blog.roodo.com/cstr/archives/3418711.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 06 Jun 2007 08:41:30 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3392967.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 03 Jun 2007 14:34:57 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3388027.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 02 Jun 2007 19:56:07 +0800 景文案，喔不，劉承武案相關資料 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/3368951.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 30 May 2007 01:04:18 +0800 最近還蠻大的司法新聞；景文掏空校產等弊案，因台灣高等法院、最高法院先後認定台北地檢署主任檢察官劉承武逾期上訴，致十七名被告無罪確定。高檢署二十四日作出兩個申誡的懲處建議，送交法務部檢審會。 劉檢表示， 「檢察官上訴時間起算，不是法警將判決書丟在檢察官桌上起算，應以檢察官實際簽收時間為準。他認為法務部及高檢署以往也都持這種看法。劉承武說，他既然沒有違法失職，法務部就不該懲處他，否則就是以行政權干預司法自主。」 恩，法務部及高檢署以往都持這種看法，到底是多&rdquo;往&rdquo;？ http://blog.roodo.com/bigburger/archives/3368921.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 30 May 2007 01:05:52 +0800 前情提要： 一如預期，無腦泛國民黨果然不會放過公投 之前簡單的談過一些國民黨反貪腐公投的法理問題，本來也就可以這樣算了，因為國民黨看起來也沒有真的當一回事的意思。不過勒，今天國民黨主席吳伯雄，又大力宣示要推動，不免又多看了這個公投提案兩眼。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/3332231.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 24 May 2007 00:09:02 +0800 《人間萬事》憂 鬱 &nbsp; ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 時下的社會不知從什麼時候開始，罹患「憂鬱症」的人好像忽然多了起來。家庭裡，如果有一個憂鬱症患者，就如埋下一顆不定時炸彈，全家的生活步調完全被打亂，家中的歡笑減少了，家中的氣氛也跟過去完全不一樣了。人為什麼會憂鬱呢？試說原因如下： 一、生命沒有抗力：憂鬱的人，必定是生命缺少抗壓力。在現實的社會裡，每個人所受的壓力之多，難以計數。金錢、人情、是非、課業、工作等，可以說從早到晚，壓力從四面八方蜂擁而來。壓力不但來自外境，有時從內心「庸人自擾」，也會給自己製造很大的壓力。沒有抗壓性的人，就好像房屋沒有屋頂遮雨，又如燈籠失去四周的屏障，小小的燭火無法抗拒外來的強風，自然會被吹熄。 二、心中沒有歡喜：憂鬱的人，不懂得活出樂觀的人生，心中沒有一點歡喜，就算有好人好事，他也不以為然，所以平時鬱積在心中的悶氣沒有出處，久而久之一旦爆發開來，就有了憂鬱。吾人要培養一種「給人歡喜」的美德；即使不能給人歡喜，別人說一些好言好語給我們歡喜，我們就要感謝。沒有歡喜、感恩的心，當然就會產生憂鬱。 三、生活沒有目標：人生要建立目標，才能向前走，才不會失去方向。兒童要討父母的歡喜，是一種目標；學生讀書，希望有好的成績，就是他的目標。士農工商希望賺錢，政治人物希望升官，因為有目標，就有奮鬥的勇氣，就有前進的動力。憂鬱的人，不但生活沒有目標，而且喜歡鑽牛角尖，凡事想不開，一件事、一句話，都把他鬱積在心裡，沒有適當的疏解、發洩，就很難不憂鬱了。 四、行事沒有積極：人生要積極，積極的人生會不斷的想要走出去服務大眾，為人群設想。例如，工人努力增產報國，農夫應時耕耘播種，作家每天創作，發表意見，新聞記者用心採訪新聞，報導新知，甚至演藝人員也在想，怎樣表演才能給人歡喜。如果行事極積，沒有時間朝消極、灰暗的地方想，人生自然會有無限的光明前途，那裡會憂鬱呢？ 五、眼中沒有他人：憂鬱的人，可能他的心中只有自己，眼中沒有他人的存在；如果他的眼中能看到大眾，他的心中能想到父母、親人、朋友，想到別人需要他，他應該滿足大家，如此又怎麼會患憂鬱呢？這個世界之所以有糾紛，就是有的人只想到自己，不能包容他人；如果我們不但眼中有人、心中有人，而且把別人都當成是自己的善知識，看成是未來佛，看成是自己的有緣人，這個世界不是很美好嗎？ 六、前途沒有希望：憂鬱的人，大多對自己的前途沒有信心，看不到自己的希望在那裡；他眼中看到的都是灰暗的人生，他心中感受到的都是無情的世界，他腦海想到的都是不快樂的事情，如此又怎麼會有幸福快樂的人生呢？所以佛光山的信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；我們不但要對自己的人生充滿希望，尤其要進一步帶給別人希望，這是最好的布施，也是無上的功德。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3275725.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 19 May 2007 20:00:23 +0800 DEAR 政大法學院 的朋友們： 【黑洞頻率】導演 懸疑鬥智最新力作 97%案子都能定罪的檢察官（【手札情緣】雷恩高斯林飾演） 精心策劃超完美謀殺的兇嫌（【人魔】安東尼霍普金斯飾演） 頂尖對決的心機交戰… http://blog.roodo.com/cstr/archives/3268505.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 18 May 2007 09:29:20 +0800 最後一年府院要拚對方向 &nbsp; 我國今年以台灣名義申請加入世界衛生組織（WHO），雖然大力動員友邦助陣，表決時卻以一百四十八票對十七票遭到重挫。陳總統表示，今年九月，希望再以台灣的名義申請加入聯合國，讓國際社會了解、聽到二千三百萬台灣人民真正聲音。姑且不論這項動作究係爭取台灣正名或基於選舉策略考量，在可預見的未來並不容易實現，我們資源有限，應該把力氣用在對的地方。 WHO本來就是全球討論公衛、防疫議題的舞台，台灣如朝這些方面提出訴求主張，長期堅持，並非不可能爭取到同情、支持的聲音，如今卻大張旗鼓「置入」政治議題，刻意激起中國大陸銅牆鐵壁式的防衛，結果並不意外，徒然讓國人更認清世界上多數國家不認同台灣是一個國家，不知效益何在。 這幾年來，執政當局陸續在護照加註「台灣」，駐外使館在中華民國旁邊標示「台灣」兩字，以及在官方文件上用「台灣」取代「中華民國」，但七年過後，並未讓多數世人承認台灣是一個國家。這次把WHO叩關失敗的癥結歸因於台灣是不是一個國家，很可能再次在立委、總統選前引爆台灣內部「國家認同」戰，讓熊熊之火吞噬國政問題的本質和癥結，執政七年的良窳在政治焚化爐內化於無形，反而失去理性檢討的機會。 陳總統表示在他最後一年任期，外交的大戰略將以致力宣揚「台灣是一個國家」為主要任務。其實，如果真正想要讓台灣被世界看得見、聽得到，我們寧可期待陳總統和二度指派上場的投手&mdash;行政院長張俊雄，在未來一年努力彌合社會裂縫，團結國人意志，務實耕耘經濟，再創台灣榮景，才是不二法門。 回顧民國六十年至八十五年，台灣維持約百分之十的年平均經濟成長率，締造舉世矚目的經濟奇蹟。儘管當時台灣的外交處境已日益艱危，但靠著耀眼的經濟表現，贏得許多開發中國家的尊敬和肯定，競相前來取經。所以在兩岸互搶邦交國的競爭中，雖無法阻擋此消彼長的趨勢，仍和全球維持廣泛友好的實質關係，加上新台幣兌美元匯率一路攀升，讓民眾出國經商、旅遊、留學，荷包滿滿，面子十足。幾曾想到竟會出現投資停滯、產業外移、國內就業機會和薪資俱減、白領精英出走的不堪局面。 陳水扁總統這次在任命張俊雄回任行政院長時，具體提出五點政策方向及事項，希望張內閣落實。其中對於兩岸經貿往來方面，要求在「積極管理、有效開放」最高指導方針下繼續推動，希望早日完成「大陸觀光客來台」及「貨運包機直航」的協商，並在不矮化國家主權地位的前提下，積極協商奧運聖火來台相關事宜。使得這些國人關切的課題，重現走出迷宮的可能。 對於急欲在大選求勝的綠營領導人而言，解決兩岸問題要比挑起「國家認同」之爭棘手得多，但包括奧運聖火、大陸觀光客來台、包機直航等都有助於台灣經濟發展，認同之爭卻會造成撕裂族群的不幸後果，有理性、有智慧者當知如何抉擇。陳總統說，棒球賽即使是九局下半，也有機會扭轉局勢；希望在最後一年，能掌握正確施政重點，幫台灣贏回勝利。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3264981.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 17 May 2007 15:17:17 +0800 《人間萬事》人生的劫難 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ◎星雲大師 &nbsp; 各位讀者，大家吉祥！ 唐朝時，民間流傳一個說法：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」相信因果業報或命運劫數的人都會知道，冥冥中，人類受著業力的牽引，由不得自己的選擇。 我們看有的人買了飛機票準備搭機，但臨時因故不能上機，結果飛機失事，逃過一劫；有的人本來不打算坐這班飛機，臨時補位，搭上了死亡班機，遇上劫難。 談到劫難，佛教把我們所居住的世間，稱為「娑婆世界」，娑婆世界就是一個充滿劫難的「五濁惡世」。所謂「五濁」，就是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中所謂「劫」，就是在時間之流中，例如生長在這個時代，要受時代的共業，這就是人生的劫難。人生有那些劫難呢？例如： 一、名劫：俗語說「人為財死」，其實，為「名」而死的人更多。探險家為了想要成名，最後以身殉難；軍事家為了揚名立萬，結果戰死沙場。誠所謂「暑來寒往春夏秋，夕陽西下水東流；將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。」都是為了成名而遭到劫難。 二、情劫：有一句話說：「為情傷風，為愛感冒。」其實為情傷身失命的，為數也不少。在社會的許多兇殺案中，為財為色而發生的，為數最多。情關難過，情劫難逃，有情眾生，在情場艱辛難過的時候，不知返身自覺，旁觀者看來，只有為他惋歎。 三、財劫：人生為了貪心，苦苦營求。貪什麼呢？都是為了錢財！為錢為財而身敗名裂，甚至家破人亡的，也是「在數在劫」。為官貪財，所謂爬得高，跌得重；商人貪財，經營萬里，命喪羊腸，所以自古遭遇陸海空的劫難，商人最多。孔子說：「未見有好德如好色者」，同樣的，世間上也很少有好義勝於好財者。多少的朋友，為了錢財而鬧上法庭；多少的兄弟，為了分家不公而對簿公堂。甚至為了經商共財，私動手腳，遭來殺身之禍，也是時有所聞。酒不醉人人自醉，財不害人人自害；錢財是給人用的，但錢財有時反而惹來殺身之禍，令人不解。 四、見劫：見劫就是思想問題。朋友之間，因為思想不同，分道揚鑣倒也罷了；因為見解不同，視如仇敵，彼此不能相容。政治上的思想犯，自古以來更被視為罪大惡極，一點政見不同，就非要把對方置之死地；古來的冤獄，莫如見劫受害的人之多。古代的政治，一句話不當，誅殺九族；一點異見，造成世仇。所以釋迦牟尼佛創立教團，首倡「見和同解」。其實就算是見解不同，能包容不同的存在，也表示雅量。人體上，眼睛容許鼻子存在，鼻子容許口腔存在；五官同在，腸胃共有，皮骨相連，也沒有鬧出什麼問題？為什麼為了一點意見不同，就要拼得你死我活？真是何苦來哉！ 五、命劫：吾人在世上生活，因為有生命；生命的安全，要靠消災免劫。世間上，每天有人在水火裡喪命，有人在虎豹蛇蟲中葬身，有人在山林險阻中喪生，有的人在煩惱憂鬱中失去生命。在世間萬萬千千的人當中，有的人命好，成為百歲人瑞；有的人命舛，短命早夭，才華不得發展，良堪嘆息。 總之，人生劫難很多，所以人要消災免難。但是消災免難不是靠外力，重要的是靠自己的身心行為，所謂「自求多福」，才見功效也。 &nbsp; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3243049.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 12 May 2007 19:48:10 +0800 營造思想繁星綻放的台灣 &nbsp; 台灣在政治惡鬥、政客低俗的言談舉止引導下，幾乎成為一個沒有文化的社會。高中生忙於升學、窮盡所有力量在教科書上，大學生沒有國際觀、對社會冷漠，知識青年毫無獨立思想。這樣的下一代不僅在國際上沒有競爭力，即使當家之後，也會把台灣社會帶向知識貧乏、國力耗弱的境地，令人憂心。 為此，龍應台基金會推動「思想沙龍繁星綻放計畫」，在五所大學成立「思沙龍」，邀請海內外具有國際觀的人士到校園舉辦講座，以增長學生的人文素養和國際觀。 在校園內以沙龍的方式推動講座，對學生而言非常新鮮，目前清華大學校園內瀰漫著思潮論辯風氣，在政治不斷干擾教育的氛圍下，讓大學走出新的視界。 校園是孕育思想的搖籃。五四運動掀起的文化思潮是從北大校園開始的，學生們因為具有深厚的人文素養以及國際觀，從外交事件發展成為文化運動，影響至今，餘波盪漾。八十年前清大開辦國學研究院，延聘梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任為導師，培育了頂尖的知識分子。在在說明校園是孕育思潮的搖籃、是引導社會的源頭活水。 當前台灣社會幾乎可以說是思想沙漠，政治貪污腐化，政客窮於鬥爭，眼中那有國家？經濟蕭條，商人只知賺錢，心中那有社會？最主要的原因在於當政的一群人沒有文化素養，更別說有深厚的思想了。一個沒有思想的社會，就像一個沒有靈魂的人一樣，除了動物本能的需求之外，沒有更高的價值和理想。 最可憐的是時下青年，高中、大學生在社會主流機制下，無法以開闊的心胸接觸到核心價值。高中生只知道啃教科書，以考大學為人生的唯一目標。大學生則是整天上網玩遊戲，「宅男歲月，根本不會關心周遭和國際議題。」也就是說，社會和校園並沒有提供一個讓他們心智成長的環境。 當一個社會遭逢巨大變故之時，如果新的文化思潮無法萌芽，這個社會必然走向衰敗之途，如果有新的文化思潮做支柱，它不但可以度過難關，甚至可以為社會帶來嶄新的局面。民國初年，中國舊社會體制已經崩壞，面對西方民主科學思潮的衝擊，政治被軍閥、政客把持，整個文化和社會走投無路，五四運動就是在這樣背景下崛起的啟蒙運動，使中國得以轉型。 在當前價值混淆、政治惡鬥、社會失序的時刻，台灣社會欠缺的就是一個思想和價值。春秋進入戰國時代，也是面臨舊的禮制和社會結構全面崩解的時刻，士大夫階級流入中下層社會，演成百家爭鳴的時代。儒家、道家、法家等諸子百家的思想一直延續至今，影響整個中國歷史文化。 「思想沙龍繁星綻放計畫」是一個起步，它在校園埋下一些思想的種子，必然會在未來開花結果。相信在不久的將來，「思想繁星」必能在台灣的天空上綻放。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3236937.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 11 May 2007 15:27:37 +0800 &#39; http://blog.roodo.com/famscl/archives/3147069.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 06 May 2007 15:22:52 +0800 管制保健食品 確保國民健康 &nbsp; 近年來媒體上大量的出現各種健康食品、膳食補充食品、機能性食品、健康補助食品、特殊營養食品等廣告；藥房、超市、大賣場、專業商店的貨架上充斥著各式各樣的瓶、罐、盒、匣，盛裝的水、丸、散、膏、丹，花樣百出，琳瑯滿目，盡是宣稱可以調節生理機能、發揮保健功效當藥品吃的食品。 由於社會的變遷，生活的富裕，使飲食習慣與生活方式大不同於往昔，再加上四體不勤，缺少勞作運動，導致國人過早肥胖，糖尿病、高血壓、高血脂、心血管疾病等慢性疾病的盛行率大幅攀升。醫學界及營養專家不斷的告訴我們要吃得健康，美體美容界又天天呼籲要纖體瘦身。於是保健食品大量的被開發和推廣，使保健食品成為世界性的主流訴求。 保健食品是指含有某些特定的要素成分，具有調節人體生理機能，或可以促進健康功效的食品。凡是具有特殊功效的機能性食品，像運動飲料；補充所需礦物質和營養素的膳食補充食品，像維他命丸、鈣片；提供營養補給、維持健康狀態、活體養生的健康補助食品，像靈芝、冬蟲夏草產品；因應人體特殊生理狀況需求的特殊營養食品，像減肥代餐。甚至於以一般傳統形態出現的食品，像宣稱補充鈣質的燕麥片、可降低血脂的葡萄籽油、能提供茄紅素的番茄汁、有預防心臟疾病的黑糖醋、可以防止蛀牙的口香糖等等，真是林林總總不勝枚舉。其範圍早已超過衛生署食品衛生處依法認證的健康食品了。 保健食品的風行，是全球性的潮流，並非國內獨秀的現象。依世界營養事業期刊的統計，當前全球保健食品的市場規模有八百五十億美元，其中歐洲與美國各占三分之一，日本居第三位，約占四分之一；國內尚在開發初期，但發展態勢蓬勃迅速。由於不同地區的環境、消費者習慣、法律規定不同，因之產品的原料素材、功能與型態自亦不同。在歐洲及美國規定凡在產品標示上有關係健康字樣，一律列入管理範圍；日本經厚生勞動省認證的有七百項產品；中國衛生部認證的已超過五千項產品。我國衛生署通過認證的健康食品目前有八十項。 雖然我國對健康食品的管理將會採取更為開放的政策，但為維護國人的健康，免遭不良廠商的剝削與不良產品的傷害，我們盼望能朝以下幾個方向努力。一是加強管理：明確規定健康食品的定義，廣告與標示的內容，登記制與審核制的程序與標準、製造、販賣，尤其是直銷業者和媒體傳播業者的責任與罰則。對於本國生產與國外進口健康食品的品質、功效、內容物、標示等要強化檢驗機制。二是醫藥界自律，對於非必需的健康食品，醫師與藥師基於職業倫理不得宣傳推介病人使用；禁止醫師等相關人員為健康食品做廣告。三是提倡正確飲食與運動：真正能促進健康的不是健康食品與藥物，而是良好的衛生習慣、正確而充分的飲食營養與經常的健身運動，在這方面，教育部、體育委員會、衛生署的醫政、藥政、食品衛生處、國民健康局和消費者保護委員會都應該負起責任。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3126337.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 05 May 2007 14:55:21 +0800 賴源河教授七秩華誕祝壽學術研討會 報名網頁http://140.119.50.28/ncculaw/index.asp http://blog.roodo.com/cstr/archives/3124913.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 05 May 2007 08:08:58 +0800 突破自行矮化的鎖國政策 二○○八年奧運，明年將在北京登場，亞洲各個鄰近大陸的國家，莫不掌握此一大好良機，利用各種造勢與行銷的管道，希望藉此擴展該國的商機，其中利用奧運聖火傳遞路線，提高國家知名度，更是最佳方式。 無奈在北京奧運組委會公布聖火傳遞路線後，卻被政府顢頇拒絕奧運聖火入境，創下奧運史上的首例，更可能因此而成為國際笑話，同時也會被指責是政治干預體育的國際事件，讓國家的形象就此墜入無底深淵。 政府相關單位原本已同意「從第三國進或從第三國出」的傳遞路線，北京奧會所公布的路線也符合此一原則，由越南胡志明市進、香港出。無奈在民進黨黨內總統及立委初選的政治氛圍下，以此為話題，給予過多的政治解讀，政府單位基於政治考量，竟然草率宣布不接受此一傳遞路線，讓台灣成為奧運史上第一個拒絕聖火傳遞的國家。 綜合政府相關單位的說詞，認為從越南胡志明市進台北、再傳香港，容易被解讀是「國內路線」，讓台灣有被矮化之嫌。針對這個說詞，我們覺得或許大陸有意從此角度去操弄議題；但是，事在人為，如果我們堅持台灣是一個主權自主的國家，我們更應該不害怕大陸的手法，而是更有彈性、更有技巧藉此突顯台灣是主權國家，而非附庸在大陸之下。 試想，台灣原本就是一主權國家，只要在傳遞聖火的路線上，有一個第三國進出的路線，就可設想或自行解讀台灣是主權國家。尤其，在聖火行經台灣，路線上插滿中華民國國旗與手執青天白日滿地紅國旗的民眾被國際媒體報導時，不會有人認為台灣是大陸的附屬地，這是一個最簡單且直接的方式來彰顯台灣主權的最佳方式。 台灣的國際外交在中國的打壓下，處處受限，想要與中國在國際外交上做長期的競爭與突破，必須突破以往的框架與思考模式。早期漢賊不兩立的外交原則，已讓我喪失國際外交優勢，近幾來舉棋不定的兩岸政策，更深化我國際外交的窘境。此固因中國外在壓力所致，但主要的問題還是在於執政者本身的意識形態，若擺脫不了意識形態的魔咒，難有更彈性的思考模式與做法，以反制中國的設限。 此次奧運聖火能夠從胡志明市進入台北市再傳到香港，是我們向全世界宣稱台灣擁有主權的最佳時機。只要我們能夠精心設計傳遞路線中宣示主權的造勢活動，在世界各國傳播媒體前，突顯出中華民國不同於中國，是一個主權自主的國家，則中國雖片面宣稱是境內傳遞路線，亦徒勞無功。 我們不必害怕從台灣到香港的路線，當我們把自己視為主權自主的國家，這個路線就如同是從日本到香港一樣，。重點不是路線而是心態與方法；只要我們不自行矮化、不隨中共起舞、不受限於大陸的解讀，而是更有技巧、更有彈性的彰顯台灣主權，即不必理會大陸的說詞。當奧運聖火進入台灣後，是由台灣自主設計各種傳遞的方式，大陸並不能對我們有任何的指示，這正是台灣主權在己的最佳表現。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3093923.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 29 Apr 2007 22:04:39 +0800 演講題目：券外有券 時　　間：2007/05/05 星期六 上午 09：00-12：00 http://blog.roodo.com/cstr/archives/3058689.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 25 Apr 2007 12:57:34 +0800 《人間萬事》克 服 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人生在世，從小到大不可能凡事一帆風順，所謂「人生不如意事，十之八九」，必須要經過學習、奮鬥，尤其要克服種種的困難，才能成功。例如，貧窮就是需要克服的困難之一。有的人沒有顯赫的家世背景，沒有雄厚的財力為後盾，加上沒有高學歷，甚至有的人先天智能不足，或是身體殘障等，都是需要克服的困難；能夠克服種種困難，前途自然光明順利。反之，如果因為沒有高學歷，或是沒有豐富的經歷，乃至因為家境窮困就被打倒的人，註定一事無成。因此，人生要想有所成就，必須克服各種困境與障礙，包括： 一、克服欲望：欲望本來是人生奮鬥成功的動力，但一個人的欲望超過現實，甚至只是虛妄幻想，自己不去勤勞辛苦，只希望僥倖獲得《今古奇觀》裡「百寶箱」中所有的財富，這無異癡人說夢話，絕對不可能實現。 二、克服膽怯：有的人生性保守，甚至心性膽怯，不肯走出去，不肯融入社會，不與人互動往來，如此必然喪失很多機會，最後世界都是別人的。所以一個人要想成功，必須克服膽怯，甚至還要能夠勇於承擔，你能挑多重的擔子，只要你敢，一切都是你的。 三、克服憂慮：人的天性裡，難免潛藏著一些負面因子，例如恐懼、不安、憂傷、疑慮、掛礙等。不管精神上的、心理上的，有了這些不好的種子，都是成功的障礙；要靠別人幫忙去除，希望渺茫。唯有靠自己勇敢、正直，能有「國家興亡，匹夫有責」的承擔，凡是好事，都有「捨我其誰」的勇氣，則何患不能成功。 四、克服惡習：有一些人從小就有許多陋習，例如懶惰、說謊、傲慢、偏激等，假如生活裡再染上菸癮、好賭、酗酒等惡習，整天吃喝玩樂，游手好閒，不務正業，則註定一生一事無成。有了惡習，要想改正，雖然並不容易，但是陋習不是天生的，只要有心，改變惡習，必能成功。 五、克服衝突：這個世間，兩個人在一起，二個人就會產生衝突，十個人居住的村莊，十個人就會有衝突。舉世之中，幾乎沒有不衝突的地方，勞動階層和資本家的衝突，貧苦的農民和一些大地主的衝突，文人和武將的衝突，甚至相同行業的人也會有「同行相輕」的衝突。衝突好像是人類的劣根性，其實我們看動物的世界裡，羚羊和羚羊的衝突，野牛和野牛的衝突，猩猩和猩猩的衝突，尤其貓鼠更以衝突為本性。衝突不能克服，人間就難以平和。 六、克服不便：有一些人出生之後，手腳殘障、眼瞎耳聾，先天上的身體缺陷，造成種種不便。有的人無法克服生理的障礙，只有仰賴別人度其一生；但也有的人身殘心不殘，不但克服身體的不便，甚至奮發有為，反而創造另一番輝煌的成就。例如，又盲又聾又啞的海倫凱勒，成為偉大的教育家；天生沒有手腳的乙武洋匡，成為全球知名的作家。他們的故事足以說明，世間沒有克服不了的困難，只要有心，所謂「有志者事竟成」，重要的是要能克服心理的陰影，如此則何患無成。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/3021229.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 17 Apr 2007 17:17:07 +0800 ; http://blog.roodo.com/famscl/archives/2996521.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 12 Apr 2007 19:59:51 +0800 《公股釋出應符公義》 台視公股第一階段釋股昨天決標，結果由非凡國際以每股出價二十四點一元，比底價每股十三點五元高出十點六元得標。其他三家競標者，每股出價全都超過二十二元，顯示台視雖然近年來經營不善，淨值在二月底甚至跌到每股只剩八塊左右，但公司資產仍具相當價值，所以有意者不惜重金搶標。 台視擁有將近八萬坪不動產和三萬二千多小時的片庫，這兩項資產的帳面價值上看五十億元。其中，土地價值估計約三十四億元，包括台北市八德路台視大樓總部土地面積一千五百多坪，帳面價值就超過十一億元；林口台地五萬八千坪的龜山影城也有七億元的價值；中和攝影棚附近住宅、商店圍繞，也是行情不菲。 成立近半世紀的台視，擁有許多國內外歷史畫面，新聞與節目影音資料更是國內首屈一指，至今已累積三點二萬餘小時的片庫資源，且有二成已完成數位化轉檔作業。由於數位化時代的通路平台需要大量內容，未來的影音典藏資源加值將是重要的資產，對有志經營媒體者是一大誘因。 市場傳言，非凡之前已先透過購買外資持股而掌握部分台視股權，加上昨天得標的百分之二十五點七七股權，篤定握有台視公司四成持股。未來如果乘勝追擊，將站在最有利的地位，縱然不再加碼敲進，也是舉足輕重的大股東。 非凡目前所經營的兩個衛星電視頻道，深耕投資理財和生活消費領域，避開八卦新聞和重複抄襲的綜藝路線，穩紮穩打努力打造新藍海，不但在競爭激烈的有線電視產業中自成一格，也逐漸贏得觀眾和工商業的認同和口碑，並跨足商業雜誌領域，堪稱「小而精、小而美」的範例。 我們希望，非凡將來若是順利入主台視或擔任大股東，能夠灌入創新思維，幫助這家台灣最老牌的電視台推陳出新，讓堅實的老幹綻放新鮮芬芳的花果，在穩健的舊航路上走出新希望。 不過，我們也必須誠實指出，非凡電視的新聞取向和高明包裝手法，雖然深得企業界和投資人的歡心，但以往明顯偏重於為商業服務，可能疏忽其他族群的需求。而台視這種無線電台的電波頻率，係屬全體國民所共有，所以非凡在台視必須跳脫既往的格局，放眼全民的利益，才能贏得更多觀眾的支持。 另一方面，台視曾是國內電視界的龍頭老大，晚間新聞和八點檔收視率長期維持在百分之三、四十的高水準，但自從無線電視台陸續增設、有線衛星頻道百花齊放後，早已無復昔日風光，幾乎每個月都在虧損，員工士氣深受影響。民營化政策既然勢在必行，國庫應該加快後續釋股的腳步。 有鑑於無線電視深入家庭生活，數位化以後擴增數位頻道，以及未來可以扮演手機、行動電視平台，影響非常深廣，本階段釋股過程又爆發官員幫特定對象關說事件，導致新聞局長請辭。政府企圖掌控媒體的疑雲尚未釐清，後繼主事者應引以為炯戒，堅守公平立場和正義原則，才能被國人所信服。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2995363.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 12 Apr 2007 15:10:55 +0800 ' http://blog.roodo.com/famscl/archives/2989701.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 11 Apr 2007 16:06:25 +0800 及時遏止濫用行政資源競選的歪風 隨著立委和總統大選接近，各政黨內部都進入劍拔弩張的狀態。在野黨由於缺乏行政資源，無論如何競爭，畢竟都是政黨內部的事情，無涉是否公平競爭的問題，更談不上慷納稅人之慨。然而執政的民進黨內部，卻因為總統角逐人選有四人之多，而立委初選又進入肉搏戰階段，最近各方惡話盡出，互掀醜事。其中最引人注目的就是，掌握行政資源優勢者，公然以官位喬立委，或是暗中用補助款為自己人馬布樁，甚至三不五時提出急就章式的施政大餅。這些濫用行政資源，從事不公平競爭的行為，應有痛切檢討，並及時予以遏止的必要。 前一陣子，行政院長公然在電子和平面媒體中，以「置入性行銷」手法為自己的「大溫暖、大投資」計畫現身說法，遭到執政黨內部競爭對手「不公平競爭」的批評之後，雖然有所收斂，但實際上，動用行政資源為掌權者競選的動作並沒有停止，只是作法和方式改變而已。除了「十二年國民基本教育」草案的倉促推出到事後的百般狡辯，乃至最近陸續放出的消息，包括在中南部開放賽車、賽馬、發行運動彩券等政策來看，事後都說「八字沒一撇」，但營造行政院大有為的意圖卻表露無遺。甚至「行政區重劃」、「縣市合併升格」的構想，都違背當事人當初的承諾和立場，卻喊得漫天價響。 民眾不解的是，行政區域的重新劃分茲事體大，直接影響到選票利益，為何執政黨在過去執政長達七年，每個競逐總統大位的競爭者，都擔任過閣揆或副元首的重要職位，為何從來就不把這些重要議題放在心上？如今選舉到來才又提出這些政策，無非是用來譁眾取寵，騙取選票，卻不知不覺之間，暴露出這些競選者平日並未用心於國計民生，甚至令人懷疑其施政能力。 至於用官位喬立委之舉，更是視民眾福祉為無物，擺明了就是為了拚選舉。眾所周知，政府許多部會首長任期非常的短，以致於政策無以連貫，甚至搖擺，讓民眾失去信心。如今在剩下不到一年的任期內，還要為立委安排官職，如此私相授受，是否對黨內同志公平姑且不論，但民眾在乎的是，這些轉任官員者大多缺乏行政經驗，恐怕連「進入狀況」都大有問題，必使未來一年的施政極可能陷於空轉；顯然未來的任務是放在「拚選舉」上面，可謂「意圖明顯，境界不高」，又如何對得起選民大眾？ 當然，執政黨內部對於掌權者得以濫用行政資源而發出的「不平之鳴」，其實也暴露出自己「雙重標準」的問題。過去幾次選舉，執政黨赤裸裸地濫用行政資源，和在野黨從事不公平競爭的情事多到不勝枚舉，都不見執政黨內部有何諤諤之士對於「行政不中立」的歪風提出持平之論。如今在政黨內部面臨行政不中立之際，才覺得深受其害，是否也應覺得自己要負起相當的責任？而為了除惡務盡，何不在社會公正人士見證之下，與所有黨內外的競爭者切結，聲明未來絕不動用行政資源，從事不公平競爭，才是更有擔當的作為。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2980773.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 10 Apr 2007 15:18:38 +0800 人口政策應拋棄租稅獎勵生育的迷思 我國社會已經呈現少子化和高齡化的現象。在民國四十年至七十年，每年新生兒人數超過四十萬人，自七十一年後逐年遞減，去年新生兒僅二十點四萬，二十五年之間新生兒數減少逾半，以致人口出生率已降至千分之十以下，而六十五歲以上人口所占比率則已經超過百分之十。因此內政部研擬的「人口政策綱領」及發表「人口政策白皮書」，建議採取多項措施鼓勵生育，重點在於針對六歲以下兒童發放育兒津貼，目標為十年後婦女總生育率能回升至一點六人。此外，還設計「保母管理與托育費用補助計畫」，補助二歲以下幼兒的家庭保母托育費用，依排富條件不同每月給付三千、四千、六千不等。 由內政部所提的政策措施來看，顯然是將少子化、高齡化當作是重大危機或問題，進而主張以各種強制或獎勵手段來促使民眾結婚、多生子女，在「量」的增加上大做文章。但問題是，台灣在人口方面其實沒有「量」的問題，而是「質」和「結構」的問題；因此，以租稅獎勵或其他強制措施，都無法解決質和結構的問題，恐怕只會治絲益棼。 首先，少子化本是台灣民眾在教育程度和生活水準提高後所做的正確選擇，本身即是以「量」的減少來提升人口的品質。因此，怪罪民眾少生子女，顯然是倒果為因。其次，現在的台灣人口密度偏高，居全球第二，生活品質差，其實人口數量仍屬偏多；更何況，民眾近年來晚婚、不生小孩的現象，其實也深受當前經濟低迷、失業率高、貧富差距擴大、教育負擔沈重等影響，政府既然難辭其咎，怎好鼓勵民眾多生小孩？再說，少子化如果能在「質」的方面提升，對經濟只有正面的影響，政府不應在經濟的負面影響上誇大其辭。 政府最好的因應對策就是先把台灣的「環境品質」改善，也就是把經濟弄好，讓民眾可以在不虞匱乏、免於恐懼的環境下安居樂業。其次，提高人口的「品質」比增加數量更為迫切。目前社會上重男輕女、歧視外籍配偶，甚至虐童、家暴、墮胎等案件層出不窮，顯見人權概念和愛心仍有待提升，政府如果不能改善教育體制，促進性別平等，則動用租稅政策獎勵多生，不但拖累財政，更可能造成性比例失衡，使M型社會的兩極化現象更加嚴重。 當然，扶養比降低是必須及早因應的問題。目前各項社會保險的財務設計，都是偏重於年輕工作者扶養老年人口，未能配合人口結構「倒金字塔」的趨勢，只會加重未來年輕世代的負擔。因此，應該將公、勞保等社會保險的財務設計和扶養比脫勾，也就是盡量朝「充分準備」制方向調整，才不會演變成社會問題。研議十多年的國民年金制度遲遲未能上路，財務設計仍應注意避免掉入歐美國家「隨收隨付」制的陷阱，亦即由「工作世代」扶養「退休世代」所造成的後代負擔加重的問題。因此，我們盼望當局能夠拋棄租稅獎勵生育的迷思，積極改進當前社會保險制度的財務缺失，才能針對人口問題做出有效因應。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2968407.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 07 Apr 2007 17:40:46 +0800 正視檢察官「不合作運動」 法務部不顧檢察官民意、公然違反程序正義、強行調動檢察長的行為，各地檢察官已發動連署，發起「不合作運動」，希望被指派為新任檢察長的檢察官拒絕到任。 目前已有幾位「檢察長」響應「不合作運動」，提出辭呈婉拒就任新職，我們希望所有被指派為檢察長的檢察官們能夠抗拒政治力的介入，展現司法良心，為正義的最後一道防線展開自救運動。 在民主政治，三權分立的精神是讓司法權可以獨之於立法及行政之外，且以司法來防治、監督行政與立法的不公、不法。但台灣長久以來，司法權一直被行政權所操控介入，在民進黨尚未執政前，輿論也對此問題一再批評，要求司法人員能夠硬起來，擺脫行政權的不當干預。 可是，在民進黨執政後，我們並未看到台灣的司法權能完全獨立於行政權之外，相對的，反而變本加厲讓行政權無限擴大，公開公然的直接介入司法權。更令人扼腕的是，一些司法高層為著自己的權位，甘於屈就權貴，向不當的行政權低頭，使台灣的司法墜入萬劫不復的深淵中。 近幾年來，一些有志於司法改革的基層人員，不畏權貴勢力威脅，堅持司法人員良知，用心辦案，讓人民開始對台灣司法改革燃起希望之火。無奈，位居高位的司法首長，卻是頻頻對有心改革的司法人員猛澆冷水，此次檢察長大調動便是明顯一例。 檢察長調動原本就有一定的程序，必須經過檢審會全體委員三分之二出席，過半數同意始可；但法務部卻公然的違反程序，明明未超過半數出席，卻宣稱開會結束並已做成決議。此種踐踏摧殘程序正義的惡行，竟然在全國民眾關注下，公然違法上演；如果基層司法人員也默許這樣無法無天的行為，則未來如何要求民眾守法呢？又如何讓人民相信司法審判是公平呢？ 所幸，台灣的基層司法人員對司法的獨立性尚有所冀望，也堅持自己的司法良知，無畏政治力的強行介入，發起「不合作運動」，並積極推動修改法院組織法。 然而「不合作運動」必須由這些在違反程序正義下，被任命「新職」的檢察長共同來支持。我們知道，檢察長一職可以讓有心執行司法正義的檢察官更可以發揮所長，打擊犯罪，但是，如果他們是在違法不義的程序下就職，則如何讓他人相信他們是正義的代言人呢？ 現在基層的司法人員已在連署「不合作運動」，希望這些新任檢察長不要就職。我們希望這些檢察長能夠聽到基層司法人員的良心呼喚，在他們為後盾的支持下，勇於桃戰、對抗行政威權的違法亂紀。 此次「不合作運動」若能夠成功，將是司法權對抗行政權強行介入的一大勝利，也是指標性的勝利。將會讓人民相信，台灣的司法改革是有希望的，我們再次呼籲這二十六位新任檢察長勇於拒絕，讓台灣司法的改革從「不合作運動」開始，也讓他們成為司法改革史的真正「檢察長」。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2938263.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 01 Apr 2007 12:58:19 +0800 《人間萬事》活不下去 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 生命是寶貴的，人總應該要活下去，但是當前社會，有些人走上了絕路，甚至有的青少年也想不開，逃避活下去的義務，真叫人想不通。佛經講「人身難得」，欲得人身的機會，如茫茫大海裡的一隻盲龜，百年才游出水面一次，能夠剛好把頭套進一塊破了洞的浮木，這樣的機遇可以說是千載難逢。如此難得的人生，為什麼要輕易結束自己的生命呢？ 所謂「天無絕人之路」，活不下去的原因，往往不在於外境的艱難壓力，而在於自己的求生意志不強，或是不懂得好好愛惜正常的生命。試舉「活不下去」的原因如下： 一、違法犯紀：語云：「天作孽，猶可為；自作孽，不可活。」有的人作奸犯科，違法亂紀，偷盜搶騙，擾亂治安；因為危害到社會大眾的安全，自然要接受法律的制裁。輕者被判有期徒刑，甚至無期徒刑，鋃鐺入獄；嚴重者強制與社會隔絕，不能過著正常的生活，自然活不下去。 二、天災人禍：人類自有歷史以來，就免不了與天災人禍搏鬥，諸如洪水氾濫、山崩海嘯、地震颱風，或是嚴寒酷暑，瘟疫橫行，乃至饑饉連年，戰爭不斷。這許多天災人禍，在地球上的每個地區不斷上演。每當一次的災情發生，總有許多生命犧牲，財產損失，所以人在求生過程中，更需要有宗教的信仰，希望在信仰中減少一些災難。 三、求生無計：雖說天無絕人之路，但是有的人也會感到求生無計。例如，既無親友的因緣幫助，也無祖先的遺產庇蔭，加之自己沒有專長能力，尤其一些好逸惡勞的人，對工作沒有興趣，只是苟且偷生，所以在世態炎涼的人間，就會感到活不下去了。 四、債務壓力：人生有多少本錢，做多少事業。然而有的人貪心不足，希望自己的事業愈做愈大，一時過分自我膨脹，估計錯誤，大打如意算盤。 然而商場如戰場，到了事業不順的時候，只有借債維持。一個人一旦債務纏身，現在的銀行大都為大戶操縱，已不若早期的慈善事業；當借貸無門，而債主一再上門，或是法院的傳票一直逼著你，這時很容易想不開而以一死了之。事實上，人不能一死了之，只有徒然造業，因為自己連累親朋好友、事業夥伴，讓他們受害，讓很多人活不下去，豈不更增自己的罪業？ 五、情愛煩惱：世間上的金錢逼人，情愛也會害人。愛得正當的，恩恩愛愛、甜蜜無比；愛得稍有差錯，重婚、強暴、妨礙家庭，或者因愛生恨，做出不智之舉，都會讓人如同作繭自縛、飛蛾撲火一樣的喪身失命。世間上，愛本來是維繫生命及倫理綱常的要素，但是眼看今日社會，為愛而活不下去的人，不知凡幾。 六、業報現前：世間上有些人之所以活不下去，是由於往昔世中的業障現前，因此遭遇橫禍，死於非命。人可以在戰場上與敵人廝殺，也可以在病院裡與惡疾奮鬥，但真正業障現前的時候，一些稀奇古怪的事端，就會讓人求生不得，只有抱憾終生。 其實，人之所以活不下去，另一個重要的原因，就是沒有因緣。人在世間，要靠因緣才能存在，例如沒有父母的因緣，不能出生；沒有師長的因緣，不能受教育；沒有朋友的因緣，不能得到資助；沒有農工的因緣，吃飯穿衣從那裡來呢？所以當我們吃一碗飯時，當思來處不易；穿一件衣服時，須知物力惟艱。世間緣生緣滅，一切都要靠因緣才能生起，但因緣也會消滅，所以我們要給人一些因緣。培養因緣，有因緣就能活下去，這是我們應該明白的道理。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2930963.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 30 Mar 2007 15:53:02 +0800 《人間萬事》高 手 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 俗語說「高手過招，出手不凡」。高手就是功力高人一等的人，例如有的人在工作面前，表現得非常低能，有的人傑出不凡，成為工作高手。社會上有一些什麼高手呢？舉例如下： 一、大內高手：這是指過去皇宮的警衛，他們練就一身好武功，被皇家網羅，成為皇帝的侍衛，保護安全。但是後來並不專以武功而論，有一些秘書、參事、機要等，凡是得到皇上的歡心，能夠呼風喚雨，乾坤獨斷的人，我們都稱他們為「大內高手」。 二、武林高手：過去刀槍炮彈還未發達的時候，要靠拳腳上的武功來行走社會，才不會受人欺侮。甚至有的人憑著武功行俠仗義，我們就稱他們為「武林高手」。 三、談判高手：現在國際之間，敵友關係瞬息萬變；為了維護國際秩序，爭取各自的利益，因此有所謂「國際談判」。不管是政治的、經濟的，有的外交人員一番折衝樽俎，總能為國家爭取很多利益，尤其大的國家視小國為禁臠，總是予取予求，占盡上風。不過也有一些小國的使臣，他的人格氣質，像藺相如的「完璧歸趙」，像晏子「不走狗門，要走大門」，在氣勢上就能先聲奪人，所以就成為談判高手。 四、寫作高手：有的作家，日述數千字，甚至有的人，時論、小說、詩歌、散文，無所不精，統統都來得，真是下筆萬言，倚馬可待，所以就被尊為「寫作高手」。 五、電腦高手：現在最流行，也是最吃香的行業，要算「電腦高手」了。一個電腦高手，各個公司爭相高薪聘請，動輒數十萬，尤其現在電腦的軟體程式千變萬化，包羅萬象，所以正是電腦高手展現才華的時候。 六、棋藝高手：象棋、圍棋、橋牌等，都是鬥智的娛樂，只要不是賭博，棋藝可以訓練定力，開拓思想。國際間常有橋牌比賽，日本也有圍棋升段檢定，能夠成為「本因坊」、「棋聖」，都是最高的榮譽。此外，象棋也可以擺下擂台，以棋會友，都曾為之盛。 七、駕駛高手：在很多高手之中，駕駛高手最為普遍。大卡車、大客車的司機，手握方向盤，油門一踩，日行數千里；台灣環島一周，大陸上南北高速公路的縱橫，甚至紐約的大貨車，要三天三夜才能開到洛杉磯，這許多人除了健康的身體，也要具備很好的技術藝能。 八、貪污高手：聞說東方人民喜歡官員貪污，西方官員希望人民守法。例如東方移民到了西方，一旦做了違法的事，就想用賄賂了事。但西方官員很少貪污，因此移民們就不由得懷念起在東方生活上的方便。所謂「有錢能使鬼推磨」，只要有錢，凡事都能輕易過關。過去只有官小位低的人，因為待遇微薄，不夠養家活口，逼得他不得不貪污。但現在高官厚祿的人，也跟進貪污，一貪動輒千萬、上億，因此敗壞社會風氣，動搖國家的立國根本，莫此為甚。 任何高手，人皆歡喜，唯有貪污高手，人所不喜。人都希望成為高手，其實高處不勝寒，一個人一直往上爬，爬到高手地位，嫉妒者也會跟著而來。所以，人外有人，天外有天，所謂「打死會拳的，淹死會水的」，你以為自己是高手，殊不知還有人比你更高，所以高手者，必須能接受挑戰，尤其高手者，不僅只是具備「能力」而已，要真正有「德」，如果沒有「德」，人間做事，還是低調為好。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2909293.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 25 Mar 2007 21:31:36 +0800 警察勤務訓練亟應加強 連日發生兩起歹徒襲警奪槍事件，員警不但配槍被搶，還遭歹徒以警槍擊傷；更不可思議的是，還發生員警在指認歹徒時錯認的事件。一連串的烏龍，不僅令警察的形象大傷，民眾也一再驚嘆連連：「怎麼會這樣？」警政署因此通報各縣市，即日起，加強員警臨檢勤務前標準作業流程和制式訓練。但這種流於形式的作風，能有效改善警察勤訓嗎？ 在好萊塢的電影上經常可以看到美國警察盤查的鏡頭，通常遇到可疑分子，員警一定用槍瞄準對方並喝令高舉雙手，之後要其趴下搜身，另一搭檔則在旁瞄準疑犯警戒。即使是對汽車駕駛也有一套制式的盤查標準，先令其雙手可見，慢慢下車再令其背對搜身。這套標準流程，讓歹徒沒有出手和近身機會，更遑論奪槍。 反觀國內，員警的搜身方式不但沒有標準作業流程，而且漫不經心，一點警戒心都沒有，歹徒只要有心犯案，奪槍是輕而易舉之事；歹徒身上只要擁有武器，警察也多半很難不掛彩，過去就常發生員警在盤查時遭歹徒擊斃事件。但案件發生後，在各界撻伐之下，警政署虛應一下故事，五分鐘熱度過後，警察紀律又鬆散如昔。 對於這次警槍被奪事件，警界也有一套說詞，總認為民眾對於警方用槍時機甚多苛責，動輒得咎。但在國外，為何警方格斃疑犯事件都被認為理所當然呢？因為他們那套制式的盤查標準被普遍認可，民眾如果恣意反抗或不從盤查，被打死了是自尋死路，不能怪警察。可見警方應該有一套標準之後，讓民眾遵守。警方用槍是理所當然，除非是濫用。 當然，我們的員警訓練也差。在過去許多警匪對峙的案例，除非是大規模的圍捕行動，通常都是警方掛彩的多，也就是說在雙方都有火力的情況下，員警不論在射擊的準度上和體力肉搏上，都遜歹徒一籌。這就牽涉到平日的訓練了。一般而言，員警除了在教育訓練單位還有機會磨練，到了各地方分局派出所任職之後，根本就少有機會再接受訓練。 這次的襲警奪槍案錯認嫌犯的烏龍事件，更是令民眾嘆聲連連，不知道警察是被歹徒嚇傻了，還是平日打混慣了臨事搞不清楚狀況。一個訓練有素的警察，只要看上歹徒一眼，就應該把所有的特徵記得一清二楚，怎可能指認二十餘次都還會搞錯。可見警察在勤務訓練上要加強的不只是盤查、射擊、肉搏的技術，要具有訊問、鑑別、辨識等相關辦案技巧。 現在各地方的員警，因為和地方關係熱絡，一到警勤時間就找個熟識的地方坐下來泡茶、喝酒、聊天，常年沒有進修、訓練，除了沾染一身壞習氣，根本沒有作戰力。至於監守自盜、勾結黑道，收受業者賄賂的情況更是時有所聞，這些是警界的老問題，也都和訓練與紀律有關。 警察勤務和訓練是一門大學問，必須貫徹落實，不但使員警在打擊犯罪方面能夠技高一籌，也使得民眾有所遵循，不致衍生一些警槍使用時機不當的爭議。警界接二連三發生烏龍事件警政署應予重視，不可只是形式主義的虛應故事，而是要真槍實彈從上到下徹底的訓練，這樣對於問題的根本解決才有幫助！ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2897821.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 23 Mar 2007 15:17:14 +0800 政治天王請向方禎璋里長學習 方禎璋是什麼人？他是台北市松山區中正里里長。 在政治光譜上方禎璋是深綠的，他是建國黨創黨黨員，從年輕就堅定支持台灣獨立理念，由總統府副秘書長卓榮泰力薦加入民進黨，是民進黨籍的里長。因此在一片「去中正化」中，很多人認為理所當然他會開第一槍，但是出乎所有人的意料，方禎璋極力捍衛「中正里」的名稱。他認為，應該用更開闊的胸襟去看待歷史。 對於民進黨一連串「去中正化」的行動，方禎璋說：「嘸意思啦，要多想想民眾的立場」，改里名連帶要改地址，不只是門牌全面更新，所有里內的公司行號、住戶的身分證以及各式各樣的證件統統要改，勞師動眾、勞民傷財。做為里長，方禎璋心中只有一念：「將里民福祉擺中間、將意識形態放兩邊。」如何對里民是好的，就全力去做；對里民勞民傷財的就不做，一切以里民為念，多簡單的道理。 台灣的政治人物天天將「台灣人民」掛在嘴邊，「為人民福祉打拚」說得聲嘶力竭，但是實際上根本是「將政治計算擺中間、人民福祉放兩邊；將意識形態擺中間、經濟建設放兩邊；將選舉勝負擺中間、社會安定放兩邊。」 一個「正名」，弄得勞民傷財，社會吵成一團，人民得到什麼好處？一個「去蔣」弄得雞飛狗跳，藍綠鬧成一團，人民得到什麼利益？一個「四要一沒有」，弄得兩岸緊張兮兮，台美各有算盤，國家得到什麼好處？ 然後像海浪一樣，一波又一波，最新的是說「三二九」青年節是紀念黃花崗烈士，黃花崗烈士與台灣無關，必須另選一天做青年節。屈原從沒到過台灣，端午節另選一天；關公是蜀漢，跟台灣更遠了，所有的關帝廟都廢了。不明白搞這些對人民有什麼好處？ 現在更忙於將台電、中油南遷，事實上以前曾做過研究，結果認為南遷有困難，勞民傷財。多少的員工受到影響，孩子上學怎麼辦？太太上班怎麼辦？一個南遷公司要付出多沉重的支出。那麼請問除了讓政治人物爽之外，對人民有任何的利益？ 年底有立委選舉，明年有總統選舉，投票日還這麼遠，就已經鬧成這樣，未來一年裡，千奇百怪的構想、荒誕離譜的主張、挑釁族群的措施、分裂社會的意見，一定還會源源不斷的出現，挑逗社會中最敏感的神經。學學方禎璋里長吧，他牧民治里，都一心一意為里民著想；在上位都牧民治國，難道卻不能為百姓著想嗎？ 選舉是一時的、國家是永久的，人民要睜大眼睛看，誰真正以百姓福祉為念、誰真正努力建設台灣、誰真正打拚經濟、誰真正清廉自持。我們也要正告陳總統一句話，將台灣的經濟帶起、將台灣的治安做好、將兩岸的關係和諧、將台灣的教育改善，只要做出政績，選舉一定贏。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2879457.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 19 Mar 2007 15:03:20 +0800 民主政治不是靠「喬」出來的 台灣現在整天好像只有一個新聞，就是「喬」人選。民進黨四大天王如何產生總統候選人，天天在喬，甚至到總統府喬，目前還沒喬成，看來還有得喬。國民黨從馬王如何喬，一個月來鬧得滿城風雨，放話不斷；然後黨主席人選也一直在喬，各種流言充斥，全國都在上演一場「喬」人大戲。 在整個「喬」人的動作中，陳總統與連戰先生又扮演了舉足輕重的地位，其實這是非常反民主的。民主就是人民當家作主，想選的人當仁不讓，然後交由人民或黨員決定，而不是由少數人來「喬」定。 美國現在也正進行總統大選的初選，各方人馬紛紛表態，競選活動如火如荼展開，未見任何人出來「喬」，全部訴諸於黨員，因此各候選人完全以黨員為主要訴求對象，皆提出許多主張與政見來吸引選民，所有攻擊也都針對對手的政見進行，未見人身攻擊，這才是民主。 看看我們，政見不見了，沒有看到任何政見的提出，看不到治國理念，只看到迎逢與妥協，民進黨的四大天王對於陳總統的家人涉及貪瀆，以及突然提出的正名運動，尤其是主張台獨的「四要一沒有」，都不敢提出任何的質疑，這就是「喬」的後遺症，大家不低首看看百姓，只仰望看著「喬夫」。 國民黨不也是如此，為了「喬」，竟然強人所難，要求互相選對方為副手，選搭擋是總統候選人很重要的規畫，那能由妥協產生？ 以前民進黨罵國民黨是「家長父式的權威」，結果國民黨被罵了這麼多年，還是改不過來；而罵人的民進黨不是一樣，比國民黨還「家長父式的權威」。 大家都說「喬」是為了團結，美國這麼多年從不「喬」人選，從未見不團結分裂，贏的人光明、輸的人磊落，這才是民主。也有人說是為了和諧，其實大家皮裡陽秋，兩黨各個候選人早就暗懷心計，只是表面和諧，喬不喬都有心結。 那為什麼還要「喬」？還不是為了資源。因為有資格喬的人，手中握有足以影響選情，左右選票的資源，但是這些舉足輕重的人，不是應該要公正嗎？ 二十一世紀，台灣早就該進入成熟的民主政治，但我們看到的還是寡頭政治，少數人入戲，而絕大多數的人民，只有一邊看戲的份，但是所有的政治人物不是整天不離口的高喊：「二千三百萬台灣人民當家作主嗎？」 從國民黨的黨主席選舉、到民進黨的代理黨主席產生方式；從四大天王的喬不定、到馬王的不斷放話，台灣的選舉還在過去的思維裡跳不出來，現在正在最關鍵的時刻，我們能不能真正的展現民主規格與風範，讓有意選的人當仁不讓，旁邊不選的人不必搶作主角，將決定權還給選民，透過選賢與能，讓最受人民支持的人出頭，這才是我們期待的。 美國也在總統大選，看看別人，不禁要問：「美國能、我們為何不能？」 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2842215.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 12 Mar 2007 15:36:17 +0800 《人間萬事》打發無聊 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 你有無聊的時刻嗎？無聊的時間很多，可以用讀書來打發；如果連讀書都無法打發無聊的時間，那怎麼辦呢？遊山玩水、找朋友約會、賭博遊戲，當然都是打發無聊時間的一種方便，只是一個人如果大部分的時間都感到無聊，這是很可憐的事。人生短短數十年，值得做的事情很多，應該覺得時間不夠用才對，怎麼會感到無聊呢？如果一個人的人生，時時感到生活很充實，不會感到無聊，那就是最快樂的人生了。 對於一些不會利用時間的人，難免有無聊的時刻，有時連睡覺、看電視、看報、看書都會覺得無聊。不過我們還是鼓勵大家，應該想一些方法來消除無聊的時間，例如： 一、培養自己的興趣：你喜歡書法，埋首寫字；你嗜好繪畫，投身丹青。你愛棋藝，你愛琴音，乃至蒔花植草，都可以培養一些興趣，當這些興趣提起，那裡還會有無聊的時刻呢？ 二、經常外出走動：出外訪友，出外參學，出外問道；你有目標，時間都非常珍貴，不會感到無聊。當人生能在有道有德的人面前提出問題，能讓我們茅塞頓開；人生能有三五知己，一起交心談說，融入在相知相應的道理裏，互動不斷，真是人生處處有樂趣。因此，只要你走出去，在你的眼中，在你的嘴邊，在你的心裏，在你的腳下，都可以獲得樂趣，驅走無聊的時刻。 三、用靜坐化解時間：無聊的時候，因為時間太多，你可以用來靜坐。靜坐裡沒有時間，靜坐能化解時間，所謂「洞中方七日，世上幾千年」，靜坐一剎那，世上已過幾大阿僧祇劫，你還怕什麼時間難過呢？不過也要你會得靜坐，所謂「毗盧七支坐法」，「調身、調息、調心」以外，還有「五停心觀」、「四念住」、「九想定」等。你能掌握到靜坐的要領，用心都來不及了，那裏還會感到無聊呢？ 四、發心做義工：打發時間，消磨無聊，所謂「無聊」，是因為個人閒下來，沒有找到生活的重心，生活裡沒有的目標，沒有建立積極的人生觀，所以「小人閒居為不善」。人要讓自己忙起來，首先要把自己投入群眾中，最好的方法，就是跟大家去做義工。寺院道場，慈善團體，都是值得我們發心奉獻的地方，例如到醫院裏，幫病人掛號、帶路，在學校放學時，擔任「愛心媽媽」，導護兒童安全過馬路，乃至到寺院裡，幫客人倒一杯茶，引導拜佛等，其樂無窮。 快樂是人製造的，不會製造快樂，當然就會感到無聊；假如吾人對每日的生活，都從有意義的上面去設想，一日的時間恨不得當五天使用，那裡會有時間閒下來而感到無聊呢？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2811599.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 06 Mar 2007 16:35:44 +0800 做好十二年國教配套 立法院新會期開議，行政院長蘇貞昌在口頭施政報告宣布，今年九月新學期開始啟動「十二年國民基本教育」政策，先解決高中職經濟弱勢學生學費問題，拉近公私立高中職學費差距，讓高中職社區化逐年實現，並改變考試制度，最快在二○○九年達成免試升高中目標，進而帶動大學在地化。 教育是百年樹人的重大工程，攸關國家的競爭力和社會階層公平流動，影響長遠，殊值重視。 為推動十二年國民基本教育，政府將編列經費補助就讀私立高中職及五專前三年的低收入家戶學生。初步規畫，家庭年收入低於三十萬元的低收入戶家庭子弟就讀私校，全額補貼公私立學費差額；家庭年收入在三十萬元至六十萬元之間，則補貼公私立學校學費差額的半數，估計每年受益學生約十九萬一千餘人。 十二年國教不可能一蹴可成，這個計畫歷經多位教育部長。由前教育部長林清江著手規畫，經過楊朝祥、曾志朗、黃榮村到現任的杜正勝部長，一直都沒有敲定實施時程。新春期間宣布角逐二○○八年總統大位的蘇貞昌院長，在此刻斷然鳴槍起跑，難免被視為選舉策略考量。不過，「窮不能窮教育，苦不能苦孩子」，教育資源城鄉均享，並非壞事。 但要落實十二年國教目標，必須做好配套措施。首先，教育結構進行如此重大的改變，所需經費相當龐大，以目前政府財政仍處於困窘的狀況，無疑是非常艱鉅的挑戰。所幸去年政府稅課收入超前，暫無增加舉債問題，否則蘇揆就是再敢衝肯拚，巧婦也難為無米之炊。 其次，外界最關心、也是十二年國教最棘手的，是學區畫分及入學方式，教育部要等到最後階段才推動。初期先推動「優質高中輔助計畫」，鼓勵相對弱勢區域的高中邁入優質，強化弱勢地區教育資源、師資、設備等，希望打破明星高中的迷思，改善越區就讀現象，淘汰劣質高中職，逐步達到「高中社區化」目標。等到高中社區化且均質後，再達到「免試升高中」的目標。 坦白地說，過去實施的九年國教，由於並未徹底破除升學率的迷思，以致考取明星高中人數越多的國中，往往成為熱門學區，未來類似情形可能會在高中重演。一旦不考試升學，建國中學、中一中、北一女等明星高中的學區恐將擠爆。 今年大學學測獲得滿級分只有六十八人，台北市建國中學就占了十三人。假如台大醫學系、台大法律系仍是升大學的第一志願，在高中改為學區制後，那些擁有優良師資、學風傳統的明星高中學區，寄學籍甚至購屋入籍等跨區就讀勢將層出不窮，導致學區房價高漲，對經濟弱勢家庭的孩子形成不公。 更何況，高中與大學教育究竟應走向菁英教育或通才教育，還有爭議，台北市教育局長吳清基就表示，「精英制度」也是教育政策重要一環，未來實施十二年國教後，台北市除社區高中外，前三志願的明星高中仍有存在必要，仍要有升學考試；知名的私立延平中學也要求「開放私校單獨辦招生」。 政府透過政策、機制，讓經濟與區域弱勢的孩子保有與人競爭的機會跟實力，用心良苦。但從九年國教實施經驗，為了擠入明星高中，國中補習依舊盛行，學校也偏重智育，忽視藝能及體育教學，這是推動十二年國教時應全力防範的。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2786859.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 01 Mar 2007 15:07:49 +0800 台灣一如美國 應正視中國崛起 新加坡「海峽時報」日前以「主要挑戰是如何對付中國的崛起」為題，刊登對美國前副國務卿佐立克的專訪。佐立克於去年七月辭去副國務卿的職務，但他在職時曾提出中國應成為「負責任的合夥人」的概念，甚至現任的主管亞太事務的副助卿柯慶生亦再三強調美國的現行中國政策，仍然沿襲並推動佐氏的此一概念。佐立克在接受專訪時特別指出，中國的崛起是美國未來主要的挑戰，重點是如何尋求共同的利益，如何將中國的發展所需和美國的利益聯繫起來。 顯然地，佐立克這番話多少代表布希政府對中國的政策是由「對抗」逐漸轉趨於「合作」，轉變的幅度不可謂不大。其中的關鍵，除了中國崛起後不論軍事與經濟的實力都已不容忽視外，美國深陷於伊拉克的軍事占領，以及北韓伊朗的核武糾葛之中，亟需中國在聯合國安理會中的支持，尤其是六邊會談中，中國影響力均是美國釋放善意的主因。 美國藉著佐立克與柯慶生陸續在亞洲的媒體上放試探氣球，內容廣及全球議題，最值得重視的，乃是柯慶生特別撇清美國從未希望中國衰弱，更無阻礙中國蓬勃發展的想法，而是鼓勵中國能在國際社會發揮正面力量。至於台灣問題，柯氏的談話則涉及到兩個面向，其一是表示美國不支持台灣的國營事業改名，更期待陳水扁總統信守四不的承諾；次則強調布希政府對堅持「一個中國的政策」比歷任政府更明確、更堅定。 其二是對大陸在台灣對岸部署大規模軍力，柯氏認為會導致兩岸情勢的不安，其次是兩岸缺乏高層政治接觸，因此美國經常鼓勵北京，要與台灣民選領導階層多所接觸。 柯氏的談話並未脫離「不獨、不武」的老窠臼，但實際上柯氏在言談中仍保留了相當模糊的空間，而且也缺乏較為強勢的立場。舉例而言，「正名」問題，美國只用「不支持」一詞輕輕帶過，最多只加了一句「我們期待陳總統能信守承諾」。美方當然很清楚，「正名」雖只是台獨向前邁進的一小步，但卻會引致對岸的「大疑心」。大陸之所以要在對岸部署大規模軍力，並且不願與台灣執政者溝通，豈不就是因為台灣以切香腸方式以「正名」、「制憲」等手段逐漸想達到獨立的目的？ 因此，美國儘管願意看到中國在國際舞台上扮演重要角色，但對台灣問題卻仍持維持現狀的一貫的態度，甚至不願見到台灣與中國有過度的密切來往，即使台灣的經濟發展受到與大陸疏離而導致倒退的後果，美方仍要逼使台灣寅吃卯糧去購買美國的天價武器。 今天台灣的問題一如美國，即如何面對中國的崛起。中國的崛起並不止於軍事的壯大，更應該重視的是快速的經濟發展，及即將建成的東協加三自由貿易區。台灣與周邊國家的經貿關係正日漸由中國所取代，而美國迄今仍不願與台灣簽訂自由貿易區協定。 美國如真心要幫助台灣，不是大賣武器，而是要真心鼓勵兩岸的開放與接觸，促使台灣勿以「正名」等這些小動作去激怒中國，認真思考加入大中華經濟圈，共享繁榮機會，避免變為經貿孤兒。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2782055.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 28 Feb 2007 15:59:08 +0800 《人間萬事》路 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 一個人的世故經驗從那裡來？就看他走過多少的人生路。有人說：「我走過的橋，比你走過的路還要多。」可見走路也是累積人生經驗，甚至是創造人類歷史不可少的功夫。 走路，能讓人登峰造極。有的人以單翼螺旋槳飛過太平洋，有的人要以帆船獨航大西洋，有的人以腳踏車環遊世界，總希望能在「走路」的上面創造人生。 路，也有很多類別，寬廣大道、羊腸小徑、崎嶇山路，乃至沙漠裡用屍骨寫下的道路。道路也代表一種風險，我們要慎選人生的道路，才不致於迷失自己。 從人生的意義上看，路有六種： 一、往上爬升的路：一個人不甘願自己渺小、低下，總希望做人上人，學問力求進步，道德不斷增長。所謂聖賢的道路在招引著他，他一直往上爬行，路途雖然辛苦，但是一旦站上峰頂，放眼四周，風光旖旎，人生自有另一番天地。 二、不斷下坡的路：有人看到上坡的路艱辛難行，因此意志消沉，精神不濟，乾脆往下坡的路滑行。上坡的路，日行二十里，下坡的路，日行百里以上，容易到達。所以，有的人在人生的路上，只想投機，不肯靠實力奮鬥創造，甚至為了求財、求名、求富貴，不擇手段，如此縱有所得，也不長久。 三、平凡安穩的路：有的人胸無大志，不想走往上爬升的路，但也不肯自甘墮落，走下坡的路，於是選擇平凡安穩的路，循規蹈矩，忠厚老實，不與人爭，只要謹慎平凡過日子，一家老小三餐能得溫飽，平平安安，沒有風險，這就是他最大的祈求了。 四、沒有前途的路：有的人喜歡冒險，喜歡意外所得，凡事抱持姑且一試的心理。明知革命失敗居多，他希望僥倖一試；明知大企業的經營，需要很多條件因緣，自己因緣不具，他也要孤注一擲。甚至詐欺、賭博、走私、販毒，都是沒有明天的路，他一樣財迷心竅，鋌而走險，於是走上了沒有前途的路。 五、崎嶇不平的路：除了上述的四種路以外，有的人命運坎坷，一生為理想奮鬥，創業幾經失敗，投資屢遭倒閉，甚至被朋友欺騙、出賣。幾番奮鬥，才從高低不平、崎嶇難行的路上走出，但人生歲月已不知耗去多少。不過這種人精神可嘉，他總算沒有被困境打倒，所以人生唯有不屈不撓，才能把崎嶇的路走完。 六、峭壁懸崖的路：崎嶇不平的路難走，但並沒有多大的風險，只是困難而已；峭壁懸崖的路，不但困難，還有風險。很多成功的人，大都是走過人生的萬重山，冒險越過人生的懸崖峭壁，才能走上成功之路。 總之，只要有路，條條大路通長安。不管是海峽兩岸和平的路，還是自我完成修行的路，路，總是要往前走的。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2762089.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 23 Feb 2007 18:19:34 +0800 《人間萬事》福 報     ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 經云：「人天路上，作福為先，生死海中，念佛第一。」福報就等於吾人倉庫裡的儲糧、銀行裡的存款、福田裡的種植。有福報的人，不但可以自助，更有人助、天助；沒有福報的人，做事往往諸多不順。所謂「升天自有升天福」，升天要有福報，做人其實也要有福報，有福報則富貴通達，吉祥平安。甚至修福報的人，即使輪迴轉世成為畜生，也是「大象披瓔珞」；沒有修福報的人，就算現世修行成了羅漢，也是「聖者應供薄」，可見福報的重要。福報從那裡來呢？ 一、從環保資源中來： 平時重視環保，愛惜資源；懂得惜福愛物，當然就有福報。所以叢林寺院的齋堂門口，經常可見一幅對聯，寫著：「一粥一飯，當思來處不易；一絲一縷，須知物力惟艱。」一個重視環保，愛惜資源的人，必有福報。 二、從發心作務中來： 你努力耕種福田，禾苗才會生長；你發心作務勞動，事情才能成功。所謂黃金不會從天上掉下來，也不會從地上蹦出來，所有的榮華富貴，要從發心作務中求得。所以有福報的人，相對的也可以見出他的發心來。 三、從積德結緣中來： 愛惜錢財，儲蓄錢財，當然有財。積財得財，積德必然也會有德。同樣的道理，廣結善緣的人，必然也會獲得各種好因好緣。平時懂得愛惜生命，給人方便，幫助他人解決困難；能夠廣結善緣，還怕沒有福報嗎？ 四、從慈悲喜捨中來： 福報不在天上，不在地下，不在東西南北，福報在慈悲喜捨裡。所謂「捨得，捨得」，吾人只要有慈悲喜捨的善行，則福報自會從慈悲喜捨中光臨而來。 五、從慚愧感恩中來： 慚愧如同華麗的服裝，穿了慚愧之服，能讓我們身心莊嚴；感恩好像活泉，知恩報恩的人表示富有。一個人穿戴莊嚴，自然受人尊重；一個懂得「滴水之恩，湧泉以報」的人，何愁別人不回報我們呢？所以，福報不但在慈悲喜捨裡，福報也在慚愧感恩裡。 六、從忍辱包容中來： 經云：「忍之為福，身安親寧。」確實不錯，能夠唾面自乾的人，不是吃虧，必得大福。 不但忍辱，而且能夠包容，其德至善且美！所謂「能忍自安，包容自富」，所以我們要求安樂富貴，何不學習忍辱包容呢？ 七、從恭敬供養中來： 佛法在那裡求？在恭敬供養中求。同樣的，福報從那裡來？從恭敬供養中來。你對三寶的恭敬，你對大眾的供養，所謂「敬人者人恒敬之，助人者人恒助之」，從因果感應的道理上來講，恭敬供養的人，必有福報。 八、從訂閱福報中來： 世間上無論什麼事，有果必有因，有來必有由。有了訂閱《福報》的緣由，當然就有「福報」的果實，如心定法師說的《人間福報》「順口溜」：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。報紙有報，電台也報，電視也報，天天都報，誰說不報。也有早報，也有晚報。破案得早，就是早報；破案得晚，就是晚報。不論早報，還是晚報，總而言之，通通有報。看來看去，選來選去，最佳選擇，還是人間福報。」 因此，你想要有福報嗎？除了積德行善、惜福愛物、發心服務、廣結善緣、慈悲喜捨、慚愧感恩、忍辱包容、恭敬供養等懿行以外，最好能夠及早訂閱《人間福報》。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2756661.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 22 Feb 2007 17:48:20 +0800 禪與生活 禪與生活 一、無話可說 　　在《維摩經‧入不二法門品》 中，文殊師利菩薩云：「於一切 法，無言無說，無示無識，離諸問 答，是為入不二法門。」轉問維摩 詰對於不二法門的看法，維摩詰居 士竟然「默然無言」。文殊因此讚 歎：「乃至無有文字語言，是真入 不二法門。」可知真正的禪法，即 是不二法門，也當無話可說。 二、禪是什麼 　　今天，我也只能和諸位談談無 話可說的禪法，卻無法告訴諸位， 禪法的內容是什麼？因為真正的禪 法是不可思議，無法以語言文字和 思辨來解釋的。自釋迦牟尼佛開 始，便認為真正的法，是無法用語 言來說明的。所以他成道之後，說 了四十多年的法，在臨入涅槃時， 卻告訴大眾說：「我這一生之中， 說法四十九年，談經三百餘會，未 曾說著一字！」 　　剛才裘李炯教授把我六十多年 的生平，在短短的兩分鐘內介紹完 了。請諸位想想，六十多年的經歷 過程，怎麼可能在兩分鐘內介紹完 呢？這就說明，任何一種現象，如 果用語言文字來介紹的話，則只是 一種浮光掠影的概念，而不是該一 現象的本身。 　　中國的禪法，是指那不須通過 語言文字及想像說明的任何一樣事 實；它是絕對的真實，隨時隨處都 是現成的禪法，也沒有一物就是禪 法的本身。 三、什麼是生活 　　每天的活動都是生活，奇怪的 是，卻不知道為何會如此地生活。 小時候，父母要我們那樣地生活； 上學了，老師指導我們過學生的生 活；在美國，追求獨立自主快樂的 生活；在臺灣，追求民主富足平安 的生活。可憐的是，我們經常是在 大環境的擺布下，無法依照自己的 意志來生活。往往我們希望能準時 赴約，結果路上塞車而遲到了；打 算晚上去看電影，結果是帶著小孩 到別的地方去了。 　　所以，我們的生活不全是自己 能自主的，而對於自己的生活也不 是很清楚的，我們以為已經體會了 自己所聽到的、看到的、吃到的東 西，事實上卻不盡然。正如我現在 講的話，諸位聽了，領會到的卻是 因人而異。這就表示著，客觀的事 實與主觀的自我，所感覺到的生活 並不相同。因此，我們常常不清楚 其他的人發生了什麼樣的事，便以 自己的想法和看法，猜測人家、代 替人家、說服人家，往往我們是存 著好心替人家解決問題，結果卻增 加自己的困擾，也為人家帶來更多 的麻煩。 　　因此，所謂生活，就是自己和 自己、自己和他人，不斷地互相幫 助，也不斷地製造錯誤。這就是人 間生活的現象，但是，我們沒有其 他選擇，還是要繼續生活下去。 四、錯誤即是真實 　　如上所述，「禪」不是用語言 文字和想像所可以說明的，而生活 則是一種經常製造錯誤的幻象。前 者是絕對的真實，後者是不斷的錯 誤。若以哲學或宗教的立場而言， 錯誤有錯誤的層次，真實有真實的 領域，這兩種情況是不可能連接在 一起的。 　　但是，以禪法的觀點而言，真 實與錯誤，非一非異。以水為喻， 大風襲捲起巨浪，小風掀動起小 浪，微風吹拂起漣漪，無風則平靜 如鏡；緣風的大小，波浪有巨細， 水性則非異。哲學與宗教是一種理 論思想、感應和信仰，禪法則是一 種在虛妄的日常生活中，體驗到的 真實經驗。當我們訓練自己的心， 使其從混亂的情況變成穩定，進而 成為絕對的和平時，就能經驗到 「真實就是虛妄」的禪法。 　　我們的心從出生以來，都是在 環境的影響下運作，從來沒有平靜 過。即使是安靜地坐在那兒，不看 電視，不聽音樂，也不讀報，心卻 動得更快，腦子裡思緒不斷，彷彿 自己在播映許多的影片給自己看。 如果靜坐在那兒，腦子裡非常清 楚，既沒有過去，也不想未來，沒 有任何思緒，這人一定倍感無聊。 因此，對於真實的世界，就沒有辦 法知道。 　　禪的觀念告訴我們，真實是永 遠不動的，也唯有在雜念不動之 時，所看到、所聽到的，才是如實 地看到和聽到，只有妄心不動時， 所經驗的現象才是真實的。但是， 僅憑觀念，尚無法產生真實生活的 經驗，還得依賴方法的實踐，才能 使我們體驗到虛妄的生活就是真實 的生活。 五、禪的方法 　　禪的方法，首重屏息諸緣，心 無旁鶩。因此，在用方法的時候， 不要注意任何周遭環境的動靜，即 或有架飛機失事，跌落在你身旁， 也是不要管它。 　　禪法的修習並非一蹴即成，因 為你從小緊張到現在，要立刻把身 心放鬆是辦不到的。所以應在日常 生活中，常常練習，使你的心漸漸 從混亂緊張中安定下來，才可能在 虛妄的生活中體驗到真實的世界。 禪的理論和禪修方法，若不能在平 常日用中勤加薰習，遇到問題時便 會束手無策，唯有坐地就縛。所 以，禪與日常生活，有其密切的關 係，否則，它將僅是一種學說而不 是實用的禪法。 　　禪的方法，有動、有靜。對一 個初學者，動的方法不太可能深 入，而靜坐的練習，能獲得較深的 經驗。日久經驗豐富且深時，在動 的時候，不管做什麼，身體動，心 還是安定的。如今也有一位緬甸禪 僧，發明了一種「動中禪」的修行 法，亦能使人安定身心，原理是依 據「觀身、觀受、觀心」的法門。 至於中國佛教，有漸悟與頓悟兩派 的修行。漸悟的修行，非常重視打 坐；頓悟的修行，不反對打坐，但 亦不以打坐為主要方法。但是，多 半的人是需要以打坐為基礎的。 六、禪與無我 　　宋朝時，有位大慧宗杲禪師， 有一天他派一位尚未開悟的弟子名 叫道謙，從浙江的徑山，送一封信 到湖南的長沙，去給一位張居士。 這位弟子相當苦惱，便發牢騷給很 多人聽，他說：「師父不成就我好 好用功修行，我已經出家二十年， 至今連門都沒摸到，卻叫我去送 信，荒廢了道業！」他的意思是， 這麼去送信，來回千里迢迢，將寶 貴的時間給浪費了。 　　另一位開了悟的弟子，名叫宗 元，聽到這位弟子發牢騷，就安慰 他說：「你放心，我陪你一起去。 在路上的一切，我都可以幫忙你 做，只有五件事需要你自己料理， 那就是著衣、吃飯、屙屎、撒尿、 馱一個死屍路上行。」道謙聽了， 不禁高興得手舞足蹈，欣然上路， 後來也不用宗元陪他去了。 　　請問，那位笨弟子為什麼可以 開悟？只因為一旦心無二用，便能 雲開霧清，立見明月當空。出差 前，他為追求開悟，並不知道開悟 是什麼；在路上，他什麼也不管， 什麼也不想，只顧他自己個人生活 裡最單純的事情，穿衣、吃飯、上 廁所，馱著死屍似的身體走，心中 不再受到任何妄念所干擾，不想過 去，不想未來，也不想現在發生些 什麼事，只是很清楚地知道他在做 著什麼。在這樣的情況下，煩惱越 來越少，而情緒不會再波動。所 以，他也見到了真實的世界是什麼 了。他以前所見到的世界，都是以 自己的知識和錯誤的感覺來作判斷 的；現在，放棄了自我主觀的判 斷，直接來體驗生活，所以才能看 到真實的世界。 　　我們通常認為自己的自我是真 的，自己的所思所見、所解所受也 是真的，因為是我在想、我在看、 我在聽、我在說、我在做；但是， 我們必須承認一個事實：這些都是 虛妄的。 　　舉例而言：我有位學生，認識 我差不多有十年了，他以為他是在 學禪，但是，我認為他是在玩禪， 只是到我們禪中心來，看禪、聽 禪、坐禪，但沒有很認真地來體驗 禪的生活和禪的精神。 　　當他見到我時，剛剛和他的太 太離婚，所以請求出家，我說： 「你不能出家，應該再找一位太 太。」嗣後的歲月中，他曾三度結 婚又離婚，最近他來見我時，我問 他：「你每次選擇結婚對象時，是 不是出於你自己的意見？」他答： 「是啊！我選擇的時候好像是我做 對了，可是，慢慢地日子久了，便 發現到我的選擇是錯誤的。」 　　這種人並不多，但是，我們每 一個人事實上都像這個人一樣，對 於任何事情的選擇、判斷，大概總 是錯的多、對的少。所以人的生命 的責任，便是在日常生活中，不斷 地改正錯誤。 　　以上兩則故事，說明了人們大 都不瞭解自己，故在大環境的影響 下迷失了自己。我們通常所謂的自 己，並非真正的我，因為我們所作 的判斷，都是在當時的環境影響下 產生的動作，所以那是環境而不是 我。如果通過禪法的訓練，我們便 會找回未出娘胎前的本來面目，那 是不受環境影響的真如佛性。 　　所以，禪的最高經驗是無我， 也就是先從錯亂的自我轉成穩定的 自我，再捨穩定的自我而成無我。 到了無我的程度時，才發現我跟世 界，既不是統一的，也不是分開 的。統一的是大我，分開的是小 我，不一不異，無內無外，是一切 事實的存在，卻沒有我的執著在其 中。 七、禪修與學習能力 　　當我們學習一樣東西時，如果 心力不能專一，注意力不能集中， 則對所有的見聞覺知，都不可能在 記憶中留下清晰的印象，學習效果 不會很好。 　　例如：一張攝影用的底片，照 第二次則出現畫面重疊，照第三次 即可能變成畢卡索的抽象畫了。又 如黑板，若已寫了字在上面，重疊 塗寫便很難辨認其內容了；若把黑 板先擦乾淨，不留任何痕跡，再把 聽到的、看到的寫上黑板，就很清 楚了。我們學習任何東西時也是一 樣，學習前或正在學習時，要先把 頭腦裡清理清楚，不要東想西想， 只是注意地聽、注意地學，記憶力 一定增強，理解力也會快速。所以 禪修可以幫助大家提高學習的效 率。 　　前面說過，禪的修行方法和觀 念，可以使我們的心安定下來，便 不會受了環境的影響而迷失自己， 因此可以接受到更多、更真實的消 息。我們也談到了禪法的修行不是 一蹴即成的，需要付出耐心來練 習。如果僅僅為了增進我們的學習 能力與效率，打坐及參禪是最好的 方法，至少也應該練習著隨時讓你 的頭腦休息。 　　一般人由於身心緊張，所以影 響到學習的能力和效率，應當常常 練習放鬆頭腦，放鬆全身的肌肉和 神經，讓身心獲得充分的休息。有 時由於血液循環有問題，指揮全身 放鬆而無法放鬆時，則應輔以輕柔 的運動，身心自然健康，學習能力 自然增長。 八、禪修與戒酒戒毒 　　剛才有人問我，禪修對於酒精 中毒及麻藥上癮者，能有幫助嗎？ 在美國，尤其是年輕的一代，沒喝 過酒的人很少，沒有用過麻藥的人 也不多。喝酒時會給人一種安慰感 或安全感，用麻藥時則使人有一種 天馬行空的感受。但是，酒醉或麻 藥用過之後，身體的感覺則非常地 不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死 亡有密切關係，根據美國青少年酗 酒情況的調查報告所稱，青少年死 亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、 自殺，皆與飲酒有關；在美國青少 年學生中，一半以上的性攻擊、約 會強姦案，均與酗酒相關。其實， 縱然不犯罪，飲酒吸毒都是慢性自 殺的行為，所以必須戒酒、戒毒。 　　在禪中心，就有人是曾用十幾 年的麻藥，而漸漸地改掉。因為， 用禪的修行方法和觀念，能安定我 們的身心，如果學會放鬆身心，這 種感受，要比麻藥和酒的刺激更舒 服。用禪坐時，身體舒服，心裡平 靜，如果一天有一次打坐時間的 話，能使你覺得整天心裡平靜，身 體舒暢。所以，如果是已經酒精中 毒的人，或是麻藥已經用了很久的 人，只要有一點決心學禪的打坐方 法，學會以後，就能越來越覺得 酒、麻藥並不是一種享受，真正的 享受是打坐。 　　酒與麻藥，是讓我們緊張刺 激、失去健康；禪坐的方法，是讓 我們舒服自在、增進健康。但是， 禪坐的方法不可能馬上取代麻藥、 酒精的刺激，需要一天天慢慢地改 善，要付出恆心及毅力，也需要親 友的照顧、關懷與鼓勵。 （一九九一年十月十五日講於美國 紐澤西州蒙克萊大學，陳果剛整 理）   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2725503.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 14 Feb 2007 15:25:02 +0800 七分努力三分福報 　　 世間的人之所以貪財，因為財富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨」，可見拜金主義也非自今日才開始。 財富的確可以帶來許多方便，尤其現在這個社會，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財要緊，人人都很想發財，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎麼追都追不上。」要發財，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明採用同樣的經營方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現象在每一個行業都時常看得到，這到底是怎麼一回事呢？ 其實，賺不賺錢，有一半要看經營者努不努力，方向對不對；另一半，就靠福報了。 我有一位皈依弟子，在一家大公司當顧問，專門替人家賺錢，老闆靠他賺進大把鈔票。後來他想，幫人家賺錢，不如自己開公司，替自己賺錢。結果，一樣這麼做，不但沒賺，還賠得一塌糊塗。後來想想，還是回去幫人家做事吧。說也奇怪，回到本行又是財源滾滾。過幾年，他又不甘心了，再度自組公司，結局還是一樣。最後，他只好認了，乖乖領人家的薪水，出力幫人家賺大錢。 在臺灣，這種人特別多。大家都想當董事長，當「某某大王」，不願意屈居在人家公司底下做事領薪水，看別人好像也沒什麼能耐，就能輕輕鬆鬆做老闆，賺很多錢；事實上，一個成功的經營者，通常都有一套用人之術，還有準確判斷的決策力、堅定的毅力、覺察市場變化的敏銳度等等。當然，更要有福報才行，有聰明智慧而沒有福報，頂多只能小賺一筆。 我這樣說，也並不是把賺不賺錢，消極的歸因於有沒有福報，以此來反對年輕人自己創業。其實，我很鼓勵雄心萬丈的年輕人出來開創事業，但前提是要在可能的範圍內蒐集資料，做好準備；若有五成以上的把握，那就去衝吧！失敗了也心服口服。如果事前沒下工夫蒐集資訊，前因後果都沒有盤算清楚，連一點把握都沒有，空口白話說了一大堆，糊裡糊塗地自尋苦惱，那就怨不得天，也怪不得人了。 ● 本單元文章同時刊登於 法鼓山全球資訊網 &gt; 聖嚴法師 &gt; 法師開示 &gt; 生活心法 ----- 本文摘錄自《 人行道 》一書 -----   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2709493.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 08 Feb 2007 16:20:43 +0800 《人間萬事》追求什麼 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 每個人的一生，總有他追求的目標，一般人都是追求愛情，追求名利，追求安樂，追求和平……。本文不談這許多一般的追求，現在只針對如何使人生更加昇華、更加擴大所應該追求的內容，略述之。 一、追求學識的豐富： 現在是知識爆炸的時代，每個人都在忙著學習，追求知識。但是知識不是技術，不是文憑；知識應該涵蓋對宇宙人生的認識，是一種體驗，是一個人的氣質。所以，豐富的學識必須要有一種君子的風度、士人的氣質、書香人的個性，要能有助於人格的昇華。豐富的學識不是個人所有，而是與整個宇宙人生緊緊連接在一起，如范仲淹說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。豐富的學識是現代人應建立的使命感，只是有了豐富的學識，還必須做到，不能有偏頗的執著與對立。 二、追求人際的和諧： 現代人不可以只顧個人，失去團體，只管一家，而無天下。現在的人生，追求的就是人與人之間共處的和諧，你的優勢，是我的榜樣，我不應該嫉妒你；你的成功，是我效法的對象，我可以沾光沾光。人際之間，沒有對立的敵人，「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，我們有一個社會的共同體、職業的共同體。我們到世間上來，是社會大眾結緣所共有的，我們不希望彼此分裂，彼此對立；我們不能有「不是你死就是我亡」的性格，更不可以把自己的功名成就，建立在別人的屍骨之上，須知天下所有人都是我的兄弟姊妹，不是我的敵人，這是我們應有的觀念，應有的認識，也是應有的立場。 三、追求家庭的幸福： 人在最初還沒有出道時，心心念念要追求家庭的幸福，創造家庭的富有；但是一旦有了成就，為了榮華富貴，薛平貴忘記了寒窯裡的王寶釧，陳世美不顧念家中的糟糠妻秦香蓮，所以有一些人追求事業的成功，但是事業成功，家庭破碎了。家庭是人類社會組成的基本單位，不管任何偉大的人物，到了下班或晚上都必定要回到家裡，家庭若不完整，人生的一切事業，一切榮華富貴，都是缺陷。 四、追求事業的順利： 有了家庭幸福，當然要有成功的事業，所謂事業，有國家的公共事業，有個人創造的社會事業。不管什麼事業，都是眾人所有，所以現在很多企業家，他的事業不會只想傳給兒女，而要傳給對公司有貢獻的員工，實在是明智之舉。 五、追求人格的完成： 人生的追求，不應該只是財富，財富有了，失去了道德，划不來；追求名位，名位有了，失去了人格，不值得。人生應以人格為主，夏桀商紂，雖然貴為帝王，因為失去人格，無人尊敬；伯夷叔齊，雖為餓夫，因為道德崇高，也為人所讚美。因此，金錢名位都是身外之物；人格的完成，道德的圓滿，才是人生最值得追求的東西。 人生應該追求什麼？有的追求長壽，有的希望兒孫滿堂，有的一心求財求名。人生各有所求，但都不若上述五點才是人生最有意義的追求，因此提出一談。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2706586.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 07 Feb 2007 16:42:59 +0800 《人間萬事》青少年的問題 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 現在社會上有許多難以解決的問題，青少年問題之嚴重，就是其中之一。青少年有些什麼樣的問題呢？ 一、身心難以平衡：青少年在成長期中，身體與心理不斷在變化，這時如果沒有適當的思想教育、心理教育，在幼小的心靈裡容易失去平衡。例如生理上的變化，有時連父母都不敢訴說，造成對人生的迷惘；因為沒有正當而適時的開導、教育，遇到挫折很容易自暴自棄，這是現在家庭教育最大的隱憂。 二、難敵外境的誘惑：青少年脆弱的心靈，道德教育還沒有生根，對外境的誘惑當然沒有充分的力量抵抗，也拿不定標準。例如一個青少年從學校走回家中，你可知道他一路上要經過多少關卡的試驗嗎？諸如撞球場、網咖、卡拉ok等場合在招手，飆車、賭博、吸毒、幫派、集體械鬥等不好朋友在引誘。關雲長有過人的武功，才能過五關斬六將；小小年紀的他，那有那麼大的功力過關呢？ 三、對自我了解不夠：青少年如果缺少父母愛的教育、道德的開導，給予鼓舞，很難對自我有充分的了解。偏偏現代青少年不容易有福享受正常的親情關愛，只靠自己在人生的旅途上摸索，憑著一知半解惹下問題，往往遭受責備、打罵、怨怪，如此更加使得青少年隱藏自己，逃避現實，所謂「借酒澆愁」，當然只有「愁更愁」了。 四、學習課業的壓力：青少年從兒童時期起，就背負著沉重的書包，天天往來學校、家庭之間，老師父母只是要求他成聖成賢，但沒有幫助他解決問題。假如現在的父母能陪著兒女成長，每天有一個小時的時間輔導他的課業，減少他的困難壓力，讓他感到讀書有樂趣，不要對讀書感到厭倦，則愛讀書的青少年必能減少許多問題。 五、青澀情感的迷思：青少年情竇初開，深藏在心底的秘密總是不容易為人所知。現在的學校、家庭，對這方面都沒有一個正當的規範教育，父母或者抬出一些固有的禮教，老師只是強行訶責不可，讓他幼小的心靈只有偷偷找尋不正當的解決方法。例如，偷看黃色小說，邀約三五好友在不正當的場所遊蕩，他認為橫豎無人了解他的心情，只有用不正當的方法來麻醉自己，這不但是青少年的墮落，也是社會的沉淪。 六、父母親的期許：一般父母，自己沒有完成的目標，總希望兒女能完成，例如沒有出國留學，沒有得到博士，沒有考上明星學校，沒有鋼琴、舞蹈、藝術的天才，好像在朋際之間自己矮了許多，因此把遺憾寄託在兒女身上。有的青少年本身自信心不夠，內心對前途感到惶恐、不安，這時面對父母的期許，只有讓他更加難以負荷。 七、對傳統的叛逆：青少年受到時代思潮的影響，尤其現在是個知識爆炸的社會，他對傳統自然產生一種不成熟的叛逆，但又不敢像一般真正的革命者，對傳統抗命，只是自己覺得不以為然的事，一直在心中發酵，很容易走上極端，因此不正當的行為、思想就會產生。 青少年很多問題，都需要朋友的開導，然而父母能做他的朋友嗎？老師能做他的朋友嗎？當青少年對人生感到迷惘的時候，如果能有他心目中的師長父母、朋友，適時的引導他，必然能得救。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2699295.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 05 Feb 2007 20:33:24 +0800 》「走過」 請走向人民要走的路 今年大學學測的國文作文以「走過」為題，大部分應試的學生都表示很好發揮，但若把此一題目讓我們政府官員也去寫一寫，不知他們是否可以把這些年來他們所走過的政績寫下，讓人民知道政府是帶領我們「走過」一條康莊大道，還是走向一條泥濘崎嶇的不歸路。 「凡走過必留下足跡！」在政黨輪替後，民進黨政府近七年來所留下的足跡，似乎不是原地踏步就是在繞圈圈，甚者還有往回走的跡象。各項經濟與國際競爭力的評比指標一直往下降，人民的痛苦指數卻頻頻上升，連年教改讓學生壓力倍增，政治弊案與經濟掏空案層出不窮。 這些並不是人民所想走下去的道路，所留下的足跡讓人民苦不堪言；可是執政者卻執意要走向一條不歸路。其實，當局者只要停下腳步，檢視一下這些錯誤的步伐，思考一下人民所想要走的路，則未來仍有可能走向一條康莊大道。 而令人憂心的是，執政者沈醉於權力的誘惑、受制於意識形態的魔咒，無視於人民已陷於舉步維艱的道路上，卻還刻意要人民跟著他們已亂了的腳步前進。 常言道：「一步一腳印」，台灣經濟發展，在先人的腳印下，讓我們得以躍升為亞洲四小龍，使得台灣的經濟奇蹟成為各國所追尋的典範。然曾幾何時，執政者一個腳步踏錯了，卻又不肯重新調整步伐，轉個方向重新出發；而是一步錯、步步錯，並且愈錯愈離譜。不僅把先人留下來的遺跡，踐踏得亳無蹤跡可覓，自己所留下來的腳印也是凌亂不堪，難以看出要帶領人民走向何處？ 前總統李登輝先生近日對兩岸政策提出跟以往不同的看法，表示必須與大陸積極交流，並宣稱台獨是一條不可行的不歸路，他希望執政黨能夠重新思考兩岸政策，以開展台灣更廣拓的道路。 「山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。」從李登輝先生的談話中，可以知道當朝向一條走不通的道路時，就必須要調整自己的走向，而不是硬著頭皮，頭也不回的走向懸崖。當李登輝已能拋開自己的意識形態，以更寬廣的視野重新思考兩岸政策時，為政者怎可不從人民的角度，重新規畫出一條更適合台灣人民所想走的兩岸政策呢？ 在民主時代，人民透過選舉選出執政者，希望執政者所訂定的政策與法令，都是能夠帶領著人民走向經濟發展、社會安定的繁榮之路；而執政者必須要符合人民的期望，了解人民的需求，走向人民所想要走的道路。同時也要邊走邊聽人民的聲音，有時候必須停下腳步，檢視自己所走過的路途，是否走岔、走錯了方向？ 執政者之路，並非是權力之路、利益之路或個人的意識形態之路；應是走向人民、走向未來光明之路。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2695157.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 04 Feb 2007 16:49:35 +0800 四大皆空怎麼講？ 「四大皆空」，空去那四個大呢？ 不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」 其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。       四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國《書經》所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古《吠陀》本集所說的世界形成，是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。 總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。 佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。 佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。 大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質──「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。 什麼又叫作五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。 關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教不是唯物論者，而是緣生論者。 ◎ 圖：法鼓山世界佛教教育園區之原生植物 海金沙蕨類 攝影：薛惠芳師姐 -----摘自《 正信的佛教 》------     ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2684032.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 31 Jan 2007 16:35:44 +0800 《人間萬事》待敵之法 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上，國與國之間有敵國，團體與團體之間有敵對，人與人之間因為不合而成為敵人。「化敵為友」是最高的策略，一個人縱使有十個朋友的幫助，仍不及一個敵人的破壞，所以聰明的人在社會上待人處事，都懂得不要樹敵；假如不幸有了敵人，應該怎麼待敵呢？ 一、感化他： 對方的敵意不強，自然容易感化，如果敵意很強，個性剛強，不易感化，只有在背後不經意地說他好話，讓朋友把你的善意傳話給他。因為背後的善意不是有心的，有時栽花花不發，無心插柳柳成蔭。 二、融入他： 如果不能感化他，就只有想方法融入他，只要不是壞事，就附和他、贊成他、成就他，自然能融入他。唯有讓他能容你，不與你為敵，你才能安全。 三、寬恕他： 如果對方得罪了自己，心裡憤憤不平，好像吃了悶棍、暗虧，也不必報復，冤冤相報何日了結。如果可以的話，寬恕他；寬恕敵人雖感委屈，但是化敵為友，總比讓敵人在暗中對你造成威脅來得好。 四、忍耐他： 有些敵人，感化沒有用，融入他、寬恕他也沒有用，這時只有忍耐他，如布袋和尚說：別人譏我、謗我，我忍他、耐他，再過幾年，你且看他。當然，我們對敵人不必心存報復，如果敵人是好人，我們應該向他認錯，牽就他；如果敵人是壞人，不須我們反對他，自然有人打倒他。所以且待以後看他就好了。 五、遠離他： 敵人記恨我們，耿耿於懷，那麼我們再怎麼低姿態，方法用盡也不能化解，最後只得遠離他。老虎雖毒，你不居山林，牠又能奈你何？毒蛇雖狠，你夜晚不在草叢散步，也不會與牠相遇。刀棍劍戟、洪水猛獸，你遠離牠，自然就不會受其威脅。 六、幫助他： 身邊的敵人，你能幫助他，讓他升官發財，讓他飛黃騰達，則成就他升遷調職，就等於去除了身邊的大患，所以看起來是幫助他，實際上敵人離開了，不就是幫忙自己嗎？ 中國的三十六計，有很多對敵之法；但人和人相處，冤家宜解不宜結，何必要用對敵之法加深彼此的衝突、矛盾呢？人與人之間能和平相處，能夠互伸友誼的手，大家相互尊重，彼此包容、友愛、體諒，人間不是一片光明美好嗎？ 歷史上，藺相如大度包容武夫廉頗，最後不是感得他「負荊請罪」嗎？武林人物要報仇雪恨，可是一旦被感動，甘願為婢為奴數十載，不是也不乏其例嗎？待敵之法，不一定要惡言相向，可以用笑臉相迎；不一定要用武力降伏，可以用慈心相待。對敵之道，不以仇恨為主，要以慈愛為重；不以結怨為高，要以結緣為上。聰明的人做人處世，不妨三思。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2679804.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 29 Jan 2007 20:13:25 +0800 刑事訴訟法第269 條 "檢察官於第一審辯論終結前，發見有應不起訴或以不起訴為適當之情形者，得撤回起訴。 撤回起訴，應提出撤回書敘述理由。" 張檢, 你有台階下, "撤回起訴"不代表你輸了, 還有機會. 2008年5月20日還可以捲土重來. http://blog.roodo.com/cstr/archives/2679409.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 29 Jan 2007 15:12:57 +0800 教育淨人心 　　 曾經有一位師範學院的資深教授告訴我，隨著社會風氣的轉變，現在學校的教育環境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師範學校畢業生教學的意願。他很憂心現正就讀師範學院的學生，未來是否能堅守教學崗位，發揮專長？並且該如何讓這些未來的老師都瞭解以教育淨化人心的作法？ 教育家看世界總是悲天憫人，處在理想與現實、客觀與主見、自我與環境相對的世間裡，每個人的價值觀、生活背景、成長過程均有所不同，其作法、看法也就不盡相同。所以要讓這批未來的教育工作者明白，他們將會面對形形色色的家長與學生，不能強求全班都是上品的優等生，因為那是不可能的事。 做一名教育家應本著可以做到、能做到、該做到的，盡心去做，做不到的事不必強求；盡心盡力呼籲大家認同，可是當他人不認同時亦應無所怨尤。宗教師亦是如此。 釋迦牟尼佛成佛後廣度眾生，地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。但眾生那麼多，眾生的煩惱也似乎越來越多，可是身為宗教家是永遠不會失望的，只會永無休止地盡其在我。教育學生也應如此，事先要有面對艱難的心，本著理念和理想，能奉獻多少就奉獻多少，能救幾人便救幾人。 有人認為，不乖的小孩由我摸摸頭，祝福一下就能改善。若真的有用，我又何必如此忙碌到處弘法，奔波勞累？只要坐著專門摸頭即可。也有人問說：「社會風氣不是很好，是否可由高階層的政治領袖們帶頭改良風氣？」我說：「是的，所謂『上行下效』是有可能的，但也不是絕對有用。」因為有許多事，不是少數高階層人士所能夠解決的。 佛法說「共業」，即是要結合大家共同的力量，希望社會大眾養成共識，但是共識的養成也不能一廂情願，不見得人人都會來響應。也有人說，大家來信佛就會國泰民安、世界和平，事實並非如此單純。畢竟人類的問題，並非完全是客觀的，尚有個人主觀的因素存在。因此，用教育的確可以達到某種程度的改變，但是要想完全達到理想的教育目的則是奢求。所以，能救多少算多少，反而是更積極務實的作法。 ● 本單元文章同時刊登於 法鼓山全球資訊網 &gt; 聖嚴法師 &gt; 法師開示 &gt; 生活心法 ----- 本文摘錄自《 人行道 》一書 -----   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2669708.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 25 Jan 2007 20:42:18 +0800 立法院又打起來了，為了什麼呢？老話一句，「政黨比例代表」。這次是關於國民黨提案的中央選舉委員會組織法 （立法院第六屆第二會期第一次會議，委員提案第6323號） ，照國民黨團提出的修正草案， 「…置委員十七人，…依各政黨（團）在其立法院所占席次比例推薦社會公正人士，行政院院長依推薦名單提名…送請立法院同意後任命之。…本會委員具有同一黨籍者，不得超過委員總額二分之一。」 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2661972.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 22 Jan 2007 01:36:19 +0800 權貴犯罪與政府失靈的惡性循環 針對力霸集團近日發生的財務危機和金融風波，全國民眾應該同意這是「老闆有罪，政府失靈」的現象。因此，我們曾在社論中對於政府事前疏於防範監督，事後處置全將財務責任丟給無辜的納稅人來承擔的不當，並提醒政府的危機處理不應殃及無辜的事業集團員工。此外，我們也提醒民眾，要小心防範政治人物刻意將力霸的財務風暴操作為政治鬥爭的工具，作為推卸責任的藉口。 陳水扁總統若有所指地說這是「前國民黨中常委」的經濟犯罪，還連續數次在海外以教訓式的口吻指示「行政院要好好管一管」；而在金管會主委和銀行局長請辭或調職之後，蘇院長也感慨地說「做事的被人嫌」，背後「有人在罵人」，隱約將矛頭指向執政黨內即可能在二○○八年角逐總統大位的競爭對手。可見力霸事件顯然已經成為有心人士操弄政治的工具。但如果進一步深思，這起事件真正該負最大責任的是政治人物。 不可否認，力霸事件並非一日之寒所致，而力霸的主事者過去也和國民黨政權交往密切，但即使如剛下台的金管會主委所指「這問題十年前就已存在」，民眾首先要質疑的是，事件或風暴是十年後爆發，以「改革」為號召或招牌的民進黨政府，執政已有七年之久，還多出了「專業」的金管會，卻為何在「打擊國民黨的經濟犯罪」方面好像都沒有做事？ 相反地，民眾反而看到政黨輪替後，這種政商掛勾的模式愈演愈烈。不但負責管金融紀律的金管會高官一個個貪污腐敗，凸顯政府用人違反「用人唯才」的原則，這是主政者對不起人民的第一個大錯。其次，力霸事件和趙建銘涉及的貪腐本質上都是「權貴犯罪」，而共同的交集都涉及最高領導人，誰最該負責已經昭然若揭。例如，力霸的負責人曾是陳水扁總統的國策顧問，而過去陳總統出國訪問，王家至少隨行七次，豈不是現在政商掛勾，包庇縱容比起以前更為嚴重？而第一女婿涉及的醜聞，更是台灣總統親信、親屬涉及貪腐至「前所未見」的地步，又有何立場指摘行政院要好好管理？ 再說，這些權貴犯罪，其實和「政府失靈」互為因果。換言之，是當今執政當局太愛搞政商關係，才使得即使是專業的政府單位都無以伸張公權力，才會出現「道高一尺，魔高一丈」的荒謬情事。金管會副主委一句「我們都被騙了」，其實就指出了當前官員對於皇親權貴違法亂紀的無奈。因為他們深知這些權貴和層峰關係好，本來就投鼠忌器，那敢對這些權貴進行管理監督？當地雷引爆時，只好掛冠求去，成為權貴犯罪的代罪羔羊。 因此，若當前「政商掛勾」的惡習陋規不改，權貴犯罪只會有增無減，再多的專業官僚都會淪為政治的犧牲品，政府失靈也會更加嚴重。唯今之計，就是寄望司法機關能夠針對權貴犯罪，尤其第一家庭涉及的不法貪瀆事件，辦出一個漂亮的成績來，才能有效防杜權貴犯罪，擺脫政府失靈的不良印象，也才能對民眾有個交代。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2650094.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 16 Jan 2007 17:13:19 +0800 原文連結： 聲援張熙懷，不能只有司法人 http://blog.roodo.com/inrillstudy/archives/2622639.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 30 Dec 2006 16:47:57 +0800 原文連結： 司法若死，就是民主的句點－我請施明德先生再次號召紅衫軍上街 http://blog.roodo.com/inrillstudy/archives/2622636.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 28 Dec 2006 16:45:01 +0800 國民黨應走理性中道路線 北高市長選舉之後，國民黨開始調整人事，甚至討論修正路線，但是不論怎麼修正調整，總是有不同的意見出現。儘管台灣政壇目前的主流仍舊是「大聲就贏人」、「操弄族群就有票」的趨勢，但是身為一個政黨，必須為台灣長遠計、為後代留下良好的政治榜樣，國民黨還是應該走理性中道的路線。 馬英九卸下台北市長職務之後，專心於國民黨黨務，對內除了調整黨內高層人事，要求黨工不能存有當官的心態之外，對外則希望減少藍綠對抗，使朝野間保持一定程度的善意互動，甚至表示願意幫民進黨和中國大陸牽線，這些談話和作為被視為「馬修路線」。無疑的，馬修路線比過去更務實，但是卻被黨內外罵到臭頭。 對和民進黨善意互動之事，黨內的立委強烈反彈，認為民進黨在立法院一向採取焦土政策，過去執政時閣揆幾乎無法上台做施政報告，而高雄市長就是這樣溫良恭儉給讓掉的。甚至批評馬英九不懂國會生態運作，要求他乾脆兼任政策會主委算了。至於為民進黨和中國大陸牽線的談話，更是遭到民進黨的圍剿，說馬英九居然當起馬伕來，好像變成中國的代理人，質疑他「難道對中國有秘密管道嗎？」「難道他要加入民進黨嗎？」 顯然馬修路線兩面不討好。對黨內的鷹派而言，過於溫和、不夠務實；對黨外而言，過於虛幻、一廂情願。其實，國民黨長期以來就是太過溫吞，不像民進黨敢衝敢闖，因此失去了政權。在面對民進黨執政無能之際，國民黨又無力監督，讓整個國家陷入空轉內耗，無法超脫，使得人民在懊惱與困苦之中度日，期待著沒有明天的未來。 民進黨執政後，政治紛擾不堪，兩岸和台美關係也陷入空前的低潮甚至危機中，而第一家庭又為貪腐官司所困。民間企業在政府的「積極管理」之下坐困愁城，民眾則在失業和無奈之中，跳樓的跳樓、燒炭的燒炭。執政黨已經無能到如此地步，在野黨還是一幅仍在執政模樣，連倒扁活動都還是施明德領軍，國民黨欲語還羞模樣，怎不讓民眾從氣憤轉為氣餒？ 這就是典型的國民黨，不敢愛不敢恨，和人民離得遠遠的，當然在選舉的時候，人民也和它離得遠遠的。這就是為什麼貪腐的民進黨，選舉還可以不敗的原因，因為國民黨也沒有什麼可期待的，這是國民黨最大的困境，也是它亟待突破的問題。 馬修路線的確溫吞，而且有點失敗主義的意味。但是馬英九強調，國民黨一貫主張理性中道的路線，朝野間是否合作或杯葛應該出於理性，不能硬拗，他不樂見國會空轉。以此邏輯，他當然希望兩岸能夠和解，也才說出願意當民進黨和中國大陸調人的話。誠然，台灣的政治需要理性中道、需要真誠相待，而非爾虞我詐、鬥垮鬥臭、拼到你死我活。 在現實的政治環境中，政黨在良性競爭之下雖仍需要手段，但是任何一個有良心的政黨都應該考慮到人民的福祉和國家的長遠利益，國民黨在理想與務實之間，還是應該秉持百年來的傳統，堅守理性中道的路線。但是這個理性絕非溫吞、中道也絕非妥協，而是站在民眾的福祉上做最有力的決斷。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2622345.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 05 Jan 2007 15:37:48 +0800 原文連結： 正義不能倒下，邪惡終遭唾棄。加油！ http://blog.roodo.com/inrillstudy/archives/2619172.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 28 Dec 2006 02:27:12 +0800 台開案 判決主文 裁判法院   臺灣台北地方法院　 裁判類別   刑事 裁判案號   95 年 矚重訴 字 第 1 號   主文 趙建銘 共同違反從公司之董事獲悉發行股票公司有重大影響其股票價格之消息時，在該消息未公開前，不得對該公司在證券商營業處所買賣之股票買入或賣出之規定，處有期徒刑陸年，併科罰金新台幣參仟萬元，罰金部分如易服勞役，以罰金總額與陸個月之日數比例折算，犯罪所得新台幣肆佰貳拾柒萬柒仟捌佰陸拾參元沒收之，如全部或一部不能沒收時，追徵其價額或以其財產抵償之。   趙玉柱 共同違反從公司之董事獲悉發行股票公司有重大影響其股票價格之消息時，在該消息未公開前，不得對該公司在證券商營業處所買賣之股票買入或賣出之規定，處有期徒刑伍年陸月，併科罰金新台幣參仟萬元，罰金部分如易服勞役，以罰金總額與陸個月之日數比例折算，犯罪所得新台幣肆佰貳拾柒萬柒仟捌佰陸拾參元沒收之，如全部或一部不能沒收時，追徵其價額或以其財產抵償之；又意圖為自己不法之所有，而侵占對於因公益所持有之物，處有期徒刑參年。應執行有期徒刑捌年肆月，併科罰金新台幣參仟萬元，罰金部分如易服勞役，以罰金總額與陸個月之日數比例折算，犯罪所得新台幣肆佰貳拾柒萬柒仟捌佰陸拾參元沒收之，如全部或一部不能沒收時，追徵其價額或以其財產抵償之。   蘇德建 共同違反從公司之董事獲悉發行股票公司有重大影響其股票價格之消息時，在該消息未公開前，不得對該公司在證券商營業處所買賣之股票買入或賣出之規定，處有期徒刑肆年參月。   游世一 共同違反從公司之董事獲悉發行股票公司有重大影響其股票價格之消息時，在該消息未公開前，不得對該公司在證券商營業處所買賣之股票買入或賣出之規定，處有期徒刑肆年參月，併科罰金新台幣陸仟萬元，罰金部分如易服勞役，以罰金總額與貳年之日數比例折算，犯罪所得新台幣肆佰貳拾柒萬柒仟捌佰陸拾參元沒收之，如全部或一部不能沒收時，追徵其價額或以其財產抵償之。 蔡清文 共同違反從公司董事獲悉發行股票公司有重大影響其股票價格之消息時，在該消息未公開前，不得對該公司在證券商營業處所買賣之股票買入或賣出之規定，處有期徒刑貳年，緩刑肆年。   陳鏡堯 共同連續為他人處理事務，意圖為第三人不法之利益，而為違背其任務之行為，致生損害於本人之財產，處有期徒刑貳年。 洪敏森 共同連續為他人處理事務，意圖為第三人不法之利益，而為違背其任務之行為，致生損害於本人之財產，處有期徒刑壹年陸月。   宣判日期 095/12/27 http://blog.roodo.com/spadelin/archives/2607196.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 29 Dec 2006 09:47:58 +0800 《人間萬事》身體的妙用 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 每個人都有一個身體，有人的身體如行尸走肉，有人的身體充滿活力。茲將身體的妙用一述： 一、用眼睛觀看世間真相：小小的眼睛，能看遍廣大的世間；世故而經驗老到，或是有智慧的人，世間善惡美醜都逃不過他的慧眼。 二、用耳朵傾聽美妙音聲：一句好話，能使我們心開意解；一首美妙歌曲，能讓我們渾然忘我。從耳根多聞裡，善解世間諸事，體會世間人情。感謝聽聞讓我們知道人間多少苦樂，傾聽人間多少奧秘。 三、用眉毛莊嚴無用之地：人的身體上，一般人總認為眉毛是最沒有用處的，但是把眉毛剃光，則人將會成為什麼樣子呢？所以沒有用的眉毛，把他擺在眉宇之間，他就能讓我們法相莊嚴，給人歡喜，這就是大用。 四、用美妙語言讚歎大眾：每個人都喜歡聽人善意的讚歎，一句好話鼓勵，一句善言的讚美，好像夏天的甘露，冬天的太陽，所以我們要善用語言讚美別人。 五、用真心微笑美化人生：世間上最美的東西不是彩色，不是繪畫，世間上最美的東西是真心的微笑。連佛陀都用「拈華微笑」來傳達心意，表示教外別傳的佛法，可見微笑最能解決世間難解的問題。 六、用雙手大做人間好事：「雙手萬能」！的確，人靠著雙手做出一番事業，打下一片江山。例如醫師用雙手替病人打針敷藥，工人用雙手做成巧妙無比的物品。人類若不知善用雙手大作好事，實在太辜負自己的雙手了。 七、用腳步走出康莊前途：每個人有每個人的世界，每個人有每個人的天下，我們的天下、世界在那裡呢？就在我們的腳下。只要我們步伐穩當，循規蹈矩，一步一腳印，自然能走出自己的康莊前途。 八、用雙肩擔當社會責任：所謂社會責任，包括國家、家庭、自我。人活在世間上，不是靠別人來養活我們，而是我們要為國家善盡一分身為公民的責任，所以要用雙肩擔當社會責任。 九、用面容表達歡喜愉快：一個人要把歡喜分享給別人，但不要把憂愁、苦惱傳染給別人，最好的方法就是保持愉快歡喜的面容。在家庭裡，要用幽默帶給家人歡喜；與朋友相處，要表達愉快，散播歡喜。是則長此以往，自己的人緣、事業，也會有不同於人的成就。 十、用寬闊胸懷包容一切：一個人的事業想要有多大，胸懷就要有多大。你能包容一個人，一個人就是你的；包容一個團體，團體就是你的；包容一個國家，國家就是你的；包容天地世界，天地世界都是你的。所以，自我的胸懷有多大，自我的世界就有多大。 十一、用鼻舌體會人間妙味：鼻子探香探臭，舌頭嘗鹹嘗淡，鼻舌和人間的妙味最能接觸。其實人間的妙味是在人情味，能把人情味體會得精純奧妙，則與世間必能相應。 十二、用力行信仰創造淨土：佛教裡，阿彌陀佛四十八大願創造「極樂淨土」；藥師如來十二大願成就「珫璃世界」。我們只要有力行大願，何怕不能成就「人間淨土」呢？ 「有志者事竟成」，人間淨土就有待大眾的開發了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2605866.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 28 Dec 2006 16:23:03 +0800 《人間萬事》緣 成 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下、金剛座上悟道；佛陀悟道，悟的是什麼道？就是「緣起」。所謂「緣起」，就是世間上沒有一個獨立的東西，彼此都是相互依存的關係。茲舉世間萬物「緣成」的真理如下： 一、一家不能成村：所謂村莊、社區，必定是由很多家族共同形成，所以一個村莊、一個社區的人民，彼此要守望相助，這也是人類值得推動的美德。 二、一民不能成國：「國者，民之積」，國家是由很多國民組成，人民當中儘管有不同的種族、血緣、文化、風俗、習慣等，但是彼此必須相互包容、團結，才能共成一個健全的國家。 三、一木不能成林：一棵樹，必須仰賴地水火風等眾緣成就才能生長；一棵樹，還要與其他樹木共生一處，才能成為叢林，彼此才能相互盤根錯節地鞏固根基，而不畏強風暴雨的侵襲。 四、一土不能成山：高山不辭土壤，所以能成其高；正因為集合許多的沙石、土壤、岩石，有這些因緣，才能成為高山，失去一些因緣，就不成其為高山了。 五、一音不能成樂：「工商角徵羽」，五音互用，才能合音成曲；只有單音，不能成為一首優美動聽的樂曲。甚至合音之外，還有二部合唱、三部重唱等，彼此協調，才會更加好聽。 六、一人不能成眾：一個人即使再怎麼智勇雙全，十八般武藝樣樣精通，還是無法單獨生存。因為他要吃飯，就得有農夫種田 ；他要穿衣，就必須有工人紡織 ；他需要日常用品，就要靠商賈供應。甚至他要乘車坐船外出，也要有人駕駛，所以一個人不能成眾，也不能離開眾人而獨存。 七、一緣不能成事：世間事要靠眾緣合和才能成就，所以佛教的一場講經，必須要有「六成就」，也就是要有信受、聽聞、時間、講者、聽眾、場地等六個因緣；一棟房子，只有鋼筋，沒有水泥、沙石，怎麼能建房子呢？或者只有木材，沒有釘子支柱，怎麼能建築呢？所以一切事的完成，必須眾緣合和，一緣不能成事。 八、一修不能成佛：說到修行，如《阿彌陀經》說：「不可以少福德因緣，得生彼國。」這就如一個人只有獨臂，怎麼能運作 ？只有單腳，如何行走？所以在修行中，須福慧雙修、悲智雙運、解行並重，甚至世出世法都能兼顧，則修道成佛，不為難也。 因緣是世間上不易的真理，緣聚則有，緣散則滅；緣起緣滅，宇宙萬有都在因緣法中。用通俗的話來說「有緣千里來相逢」，從深奧一點來看，沒有因緣，怎能成就宇宙萬法？沒有虛空（緣），怎能現起萬有？所以人生要感謝因緣，有因緣才有一切。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2603355.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 27 Dec 2006 16:30:40 +0800 身為執法人員, 對有辱國格之事不為所動. 張煦懷檢察官, 您還不覺是行為不當嗎? 別為了檢察官的高薪眷戀職位, 辭職轉行做律師吧! 推尋找夢想的天空之" 北檢辦公室 張熙懷情緒失控 跪、吼、鬧 " 推福爾摩沙OrzNews之" 張熙懷應退職以自清救司法 " http://blog.roodo.com/cstr/archives/2602771.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 27 Dec 2006 11:45:38 +0800 林一方非常光碟案 「檢方理由認定違反選罷法第九十二條的主觀要件 」 真是沒營養的理由，只有主觀要件算什麼？ 若我一票投下去給羅文嘉，算不算是意圖使周錫偉不當選？我每天在這邊寫文章罵泛紅，算不算意圖使馬英九不當選？ 算！當然算！但是算了又怎樣？只有意圖，不能成罪，否則就是思想犯。犯罪，最重要的是要某人做了法律所處罰的行為，才能成立。 選罷法九十二條規定：「意圖使候選人當選或不當選，以文字、圖畫、錄音、錄影、演講或他法，散布謠言或傳播不實之事，足以生損害於公眾或他人者，處五年以下有期徒刑。」 檢察官要認定有沒有犯罪嫌疑，很簡單，把母帶看一遍，不用二小時，馬上就知道有沒有散布謠言或傳播不實之事。如果沒有的話，檢警有什麼資格管人作的是非常光碟還是通常光碟？ 更何況，依照釋字509號解釋，誹謗或選罷法第九十二條之罪要成立，非常難。 除有真實惡意而傳播純出於虛構之不實之事外，不會該當誹謗或選罷法第九十二條之罪，只要所傳播之事具有合理依據、且盡到查證義務，就受到言論自由保障。譬如說，我現在說「胡志強黨職年資混充公職年資」、「周錫偉涉嫌向公營行庫超貸千餘萬後倒帳」，以我一界小市民，只要從報紙上看來這個消息，且沒有惡意扭曲新聞的內容，就沒有成罪的可能。 檢察官能作的，最多最多就是勘驗母帶，看內容是否有純出於虛構而已。如果認定相當有可能成罪，才有約談約談製作群跟演員的合理性。 先是警察搜索扣押有瑕疵，再是檢察官說出這種沒營養的理由，看來警察國家的幽靈，在桃園街頭徘徊啊...... http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2601830.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 01 May 2005 00:24:36 +0800 板檢檢察官李吉祥：委屈 中國時報 許俊偉/北縣報導 2006.12.21 遭高院以公開新聞稿批評的板橋地檢署檢察官李吉祥，昨天聞訊後也深感委屈，他自認全案從約談、交保到不起訴，過程都有所根據，直指高院做法根本自以為老大，把自己當作板檢長官來質問他。 李吉祥說，當時律師彭永彰向他指控後，李吉祥還將他帶去測謊，測謊通過後認為指控有可信度才開始偵辦。為了顧及陳祐治顏面，當時他還特別選在一大早八點開庭，就怕害他被媒體撞見。 他還指出，根據當時所掌握的事證，就算羈押陳祐治也不為過，並認為對於民眾指證的案件，若未予以強制處分實在有愧身為檢察官；至於為何直至日前才不起訴，則是期間對於查證相關行賄和收賄較為耗時。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2591999.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 23 Dec 2006 02:17:22 +0800 一個法官被檢察官惡搞，有院長出來為他鳴冤，一個小民或一個被媒體鬥臭的人呢？ http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2591746.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 22 Dec 2006 23:39:16 +0800 《人間萬事》工 作 ◎星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 在萬物之中，人類所以能夠出人頭地，能夠傑出，就因為人有工作。就是萬物之中，蜜蜂、螞蟻也都勤於工作，也為人所稱道。工作是神聖的，勤勞是偉大的，服務是可貴的，我們對於工作，應該有什麼樣的認知，應該抱持什麼樣的心態呢？略述如下： 一、勤勞為工作的態度：說到工作，我們首先應該建立對工作的正確看法與態度。工作最需要的就是要勤勞，但勤勞的習慣、精神、態度，是要自動自發的，我們在工作的時候，不要只想敷衍了事，不要只想報酬多少，應該把工作當成一種使命，這才是首應建立的正確態度。 二、節儉為工作的方法：有的人才剛接到一項工作，就先大張旗鼓地添置設備，不知節儉；有的人一要他工作，馬上就想到自己的待遇多少，甚至要辦公室、要汽車等。工作還沒有看到成果，就已浪費無度，實在不符工作的原則與方法。 三、融和為工作的根本：工作不是單打獨鬥，必須集多人的力量共同成就，此即所謂「集體創作」，所以要能上下和諧，要有團隊精神，要能與人合作。所謂「家和萬事興」，一個團隊，沒有一致的共識，難以望其有成，如果整個團隊能融洽和諧，就能眾志成城，所以融和是工作的根本。 四、謹慎為工作的原則：在團體中與大眾共事，每個人都應該放棄自我的執著，應以團體的需要為主，時時戒慎恐懼，不可任意決策、任意用人，如果犯了工作的忌諱，就很難獲得團體大眾的接受，自然難以有發揮的空間，所以要謹慎從事。 五、誠信為工作的宗旨：個人或團體，無信都難以立足社會，誠信是創業的基礎，也是與人合作的根基，所以在工作中要真誠守信，才能獲得別人的信賴，也才能從工作中發揮生命的價值。 六、負責為工作的要領：負責就是擔當的表示，一個肯負責、有承擔力的人，即使工作難度再高，都能想辦法克服，都能實際負起責任，所以走到那都能受人重用，因此負責才能擔當工作。 七、發展為工作的中心：工作當然是為了事業，既是為了事業而工作，當然要能看得到未來的發展，所以現在世界上一些大企業家，公司裡最重要的部門就是「發展計畫部」，有了發展的計畫，大家目標一致，精神一致，並且按部就班地照著發展計畫前進，自然對未來充滿希望，這就是工作的中心、重點。 八、成就為工作的目標：工作要有目標，工作的目標就是「發展」。工作不是要你每天施捨、做功德，工作的目標是要你能日日進步，事事進步，一周、一月、一年的工作成果，數字都有明顯的成長，如此自能鼓舞士氣，自然更能發揮工作的效率、信心與力量。 以上所說，關於工作的種種，人不能沒有工作，人的成就要靠工作而成就，人的擁有也是靠工作而擁有，所以個人的未來就看工作的成敗。工作對吾人的重要，不言可知。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2584448.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 20 Dec 2006 14:21:37 +0800 二、統計學在法律研究上的使用 統計在法律研究上也屬於一種研究方法。Charles E. Lipsey曾就2004年至2000年間美國聯邦地方法院的司法判決進行統計分析。 Lipsey的研究有三個重點，一是分析專利侵權訴訟所涉及的技術領域和所佔比例， 二是特別就製藥類和生物技術類領域的訴訟，分析勝訴現象和技術特徵種類， 而三是建立一個統計表以顯示訴訟案件的案名、技術特徵、所涉專利、承辦法院、爭點、專利權人勝訴或敗訴等等項目。 透過Lipsey的研究，我們基本上可了解製藥或生物技術類專利訴訟的發展和趨勢。但由於其僅是敘述性統計，故若要對訴訟實務有更深入的認識，則必須閱讀和分析判決後才能達成。 http://blog.roodo.com/cstr/archives/2581013.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 18 Dec 2006 23:10:14 +0800 刑法上之業務過失致死罪中之「業務」約可分為二類，第一類為關於一人兼任多職業之情況，即「係指以反覆同種類之行為為目的之社會活動而言。故一人不以一種業務為限，如一人同時兼有二種或二種以上之業務，而在某一種業務上有不慎致人於死之行為，即應負其業務過失致人於死罪責。」（ 最高法院判例69年台上字第4047號之要旨 ） 第二類為關於單一業務之相關事務，即「係指個人基於其社會地位繼續反覆所執行之事務，其主要部分之業務固不待論，即為完成主要業務所附隨之準備工作與輔助事務，亦應包括在內，且此項附隨之事務不問其與業務係直接或間接之關係，均屬於其所執行之業務範圍。」（ 最高法院判例71年台上字第1550號之要旨 ） http://blog.roodo.com/cstr/archives/2572832.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 14 Dec 2006 22:41:52 +0800        America's Hidden History Mind Control : America's Secret War http://blog.roodo.com/henrychoy/archives/2505934.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Tue, 21 Nov 2006 20:41:51 +0800 公職人員的財產沒有隱私權 台北市長馬英九因特支費的發票核銷問題，引爆出他從政以來最大的政治危機。此一原本是承辦人員便宜行事自做主張，將小額發票換為大額發票來核銷的行政業務疏失之事，卻陷馬英九於涉嫌貪污的窘境中。 雖說，首長特支費可分為需單據核銷及不需單據核銷而逕行撥入到個人帳戶中兩種，現在需單據核銷的部分已可了解是業務承辦之錯，而非馬英九授意去收集發票，不同於陳水扁的國務機要費是陳水扁或吳淑珍刻意去收集來報帳，並且無法清楚交代報帳後的流向，所以基本上最大的差異是陳水扁有去碰發票，但馬英九卻不去碰發票，這是兩者最大的不同。 可是，目前從此一問題延伸出來的是馬英九的財產何以能夠逐年增加到目前六千多萬元的存款，對於這個問題馬英九尚無法提出清楚的交代，也是其被質疑把公家錢放進個人口袋之處。 針對此一質疑，馬英九強調他及太太周美青之薪資係每月定時由服務機構匯入個人帳戶，逐筆可查。尤其周美青任職銀行，年收入加上獎金都較他高，且部分存款享有員工優利；加上他們夫婦兩人均屬首長或高階主管，且均工作忙碌，無暇消費，平日除民生必須品外，鮮少額外支出，相對儲蓄較高，所以存款增加較快。以八十二年九月至九十四年十二月止，平均一年可以增加約三百九十六萬元，主要就是薪資及存款利息收入。 既然馬英九的財產是以薪資及存款利息收入為主，每一筆都可以輕易從帳戶裡查到，為何馬英九不直接公布他存款簿的每一筆收支呢？何必要去考量要不要將個人財產隱私權完全赤裸裸的呈現在大眾之前呢？馬英九更認為這會涉及到他太太的財產隱私權，必須尊重太太的決定。 依據公職人員財產申報法第五條規定，公職人員之配偶及未成年子女所有之財產，應一併申報。在施行細則第十七條：所稱存款，係指存放於銀行、郵局、信用合作社、農、漁會信用部等機構之支票存款、活期存款、定期存款、儲蓄存款及由公司確定用途之信託資金，包括新台幣、外幣（匯）及其他幣別之存款在內，在施行細則第十九條：存款、有價證券、債權、債務及對各種事業之投資，每類之總額為新台幣一百萬元，或有價證券之上市股票總額為新台幣五十萬元，都需申報。 基本上，馬英九已依上述相關規定每年申報他及其太太的財產，只是沒有將細目公布出來，然而在大家質疑這些存款的來源時，就不是口述每年可增加近四百萬元的薪資及利息所得就可以交代了事。 陳水扁被人質疑貪污的最大問題，就在於說不明白各種金錢的流向及來源，現在馬英九的存款在被人用放大鏡來檢視時，就更應該坦蕩蕩、毫無隱瞞的將細目公告出來，說明白、講清楚，這是保證自己廉潔不貪的唯一法門。 總之，公職人員財產申報法是讓外界了解公職人員財產移轉情形，讓公職人員的財產更透明；所以，它已是某種程度的宣示公職人員的財產是沒有隱私權的。就此一理念而言，馬英九不必過於考量他及家人的財產隱私權，這是政務官必然的宿命，想要明白的宣示從政的清廉，就要把他的財產完完全全的攤在陽光下，不要再去想保有財產穩私權的問題了。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2496430.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 19 Nov 2006 15:16:15 +0800 人間萬事--機會 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 人生的際遇不同，每個人都知道「機會」的重要，就算自己有聰明才智，可是時機不到，也會一事無成；有的人或許資質平庸，但是他的機會很好，一生飛黃騰達，榮華富貴，好不羡煞人。 機會就是因緣，因緣成熟，才有機會；因緣不具備，煮熟的鴨子也會飛走。機會是重要的，但機會不是等待、盼望得來的，機會也不是靠別人給我們，機會需要自己去培養、創造。關於「機會」，有四點看法： 一、愚人等待機會： 學生到了入學年齡而不入學，他要等待減免學雜費的時機；商人本來可以經營創業，但是他要等資本充足，結果失去機會。堂上的父母應該及時盡孝，但是他要等到賺了錢才來孝順，結果終生一事無成，失去機會；有恩於我們的人應該回饋，但是一拖再延，總想等自己功成名就後才來報恩，最後失去機會。愚人不懂機會的重要，所以在等待中，機會就悄悄過去了。 二、大眾把握機會： 一般大眾都會把握機會，該讀書的時候讀書，該就業的時候就業，該與人合夥的時候共同合作，該獨立投資的時候懂得把握時機因緣。農夫把握春夏的時機播種，投資的人懂得在股票漲停的時候賣出。男女婚嫁也有因緣機會，有的因緣不具，機會不到，勉強成事，最後也會不歡而散；有的因緣具足時不予重視，一再因循蹉跎，也會失去婚嫁的機會，這都不是男女之福。遇到賢主，自己不努力珍惜，一定會失去機會；知道危險，一意孤行，則難免遭遇失敗。機會是重要的，前提是要好好把握機會。 三、智者創造機會： 有一些人不但把握機會，還會創造機會，那就是有智慧的人了。文學家把文章寫好，創造成名的機會；農夫改良品種，創造豐收的機會。有的人運用晴天做完該做的工作，免得失去晴天的機會；有的人趁著年輕，努力奮發，儲蓄養老的本錢，讓自己多一些安養老年的機會。科學家不但為自己創造機會，也為人類創造機會；教育家先知先覺，給予大眾教育，增加前途發展的機會。機會人人平等，你能創造機會，你就能擁有成功的機會。 四、賢士運用機會 ：機會重要，但是機會也不是可以強求得來的，機會就跟時運一樣，運氣來了，冬天也會百花盛開，運氣不到，明明中獎的彩券也會不知失落何處。因此，凡是賢能之士，不強求機會，也不等待機會，他會運用機會，當播種則播種，當收成時收成，當該跟人結緣的時候，不惜一切救苦救難。過去一些賢能之人，時運不到時歸隱田園；時運來時，也會當仁不讓，例如劉伯溫、諸葛亮，他們都是在重要時刻勇於出仕，謀國獻策，這不只是智者，更是賢者所為。   機會是重要的，但也要有福德因緣；機會是重要的，你有看到自己發展前途的機會嗎？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2464627.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sun, 12 Nov 2006 20:22:45 +0800 這個問題我想了好幾天，有些關鍵還是沒想懂。草稿已經太長，顯然沒辦法把要轉貼的文章集中在一篇之內，只好先貼出來。 以下是近日幾篇闡釋憲法第五十二條的文章；分別是：汪平雲律師：「憲法五十二條保障誰？」、「法院應「不受理」國務機要費案」；士林地院洪英花庭長：「被遺忘的違憲思考」；宜蘭地院院長黃瑞華院長：「檢察官寡頭式專制時代來臨？」。相反見解者，僅查到林鈺雄教授文章一篇：「追訴總統的憲法界限」。 （國務機要費案起訴之前，先看到士林地院洪英花庭長在報上為文批判陳瑞仁檢察官違憲訊問總統、繼而又看到宜蘭地院院長黃瑞華院長批判陳瑞仁檢察官逾越權力分立份際。雖然在偵查階段，就曾聽過一些法界先輩私下批評，但一向秉持「法官不語」、謹慎自持的法院系統來說，連續在報端出現批判文章，實在是不可輕忽的徵兆。） http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2455071.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 11 Nov 2006 03:42:14 +0800 軍購案呈現的問題本質 美國駐台代表楊甦棣對軍購案撂下重話後，前天國防部長李傑在立院答詢時說，由於三項軍購案未過，國防部軍備局每年例行派員赴美之軍售談判，已被美方通知中止，但美方另有說法。看來軍購案的戲碼愈演愈複雜，其中摻雜了如阿米塔吉來函要求公開招標的商業利益、涉及美共和黨之期中選舉的黨派利益，以及國務院及國防部官員之不耐、楊甦棣之不顧外交禮儀等主事者的情緒，已遠離台灣安全、區域防衛或美台軍事合作等主題範圍。 細審軍購案的來龍去脈，以及其演變過程中的暗潮起伏，我們可以扒梳出若干線索，獲得一項不足驚奇的結論，那就是台、美、中三邊關係的微妙變化，已順著軍購案的發展逐漸顯現其真實而清晰的焦點。 布希政府正式批准八項主要武器系統的軍售案是二○○一年四月，是布希與陳水扁兩位總統上台不久，也是布希對台展現最友好態度之際，然而阿扁政府卻延至二○○四年三月連任後才將軍購案特別預算提交立法院審查，整整耽擱了三年。最令在野黨詬病的，就是阿扁將公投飛彈系統與總統大選綁在一起，又將三項最昂貴的武器系統作成包裹式特別預算，總數達六千餘億元。結果公投失敗，而六千億元的天文數字，不僅嚇壞了在野黨，也嚇壞了全體國民。 「錢從那裡來」不僅成為國人煩心，也是軍購案胎死立法院程序委員會的原因。阿扁雖聲言不惜賣國土、舉公債，也要買潛艇、買飛彈以防衛國土，然而大家的疑問是，中共的軍備擴張一旦又被評估超過台灣防衛實力時，我國的財政還能負擔第二波或第三波的六千億元軍購支出嗎？此事形成政治教育，國人終於憬悟，軍備競賽我們不是對手，何況軍備的排擠效應，絕對會影響台灣的經濟發展。經濟如不成長，又何來財力購置先進軍備？陷入惡性循環的結果，當年蘇聯解體就是一面明鏡。 美國官方的思考又是另一角度：台海的安全維繫，關係整個西太平洋的霸權，台灣位於第一島鍊，絕不容中共突破，美國雖然以「台灣關係法」作為護台的法律依據，但「台灣關係法」屬美國國內法，何況護台戰爭一旦開打，就不會是區域戰爭，大則可形成核子戰，小則台灣將成焦土。美國當然有所顧忌，上上之策就是台灣加速充實自我防衛能力，一旦台海有事，美國不必捲入戰端。 近來，世局已有新的變化。中國挾其軍事與經濟之優勢，迫使美國不得不承認其大國地位，甚至美國還要倚仗其對北韓的影響力，加上美國出兵阿富汗與伊拉克後雙足陷入泥淖，而伊朗對美挑釁，更使美國有左支右絀之感。此時美國既不敢開罪中國，當然不願以台灣問題招惹世局不安，為美國再添一樁棘手的麻煩。 有識之士已漸意識到，世局丕變，台海已非單純的軍事對抗問題，台灣人民也深知軍購絕非安全的萬靈丹；與其不斷耗損財力與中國進行軍備競賽，不如尋求兩岸和平互利之道。美方特別強調「美台關係將呈螺旋式下降」，也可能是一種對新形勢的預感。一葉知秋，軍購的反反覆覆只可視為一種表相，它可能發生的「蝴蝶效應」，才是我們真正應該關心的問題本質。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2415987.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 03 Nov 2006 20:59:32 +0800 　　新聞自由是言論自由的一種，言論自由是思想自由的產物。 　　文化要提昇，科技要創新，就要尊重思想自由和言論自由。科學家有奇思，想人之未想，才有發明，科學才會向前發展；文學家有奇情，感人之未感，才有原創的作品，滋潤和豐富了整個民族的情感。 http://blog.roodo.com/henrychoy/archives/2373769.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 27 Oct 2006 10:33:57 +0800 賭博的得失 信受奉行佛法的人，去除貪欲，可以到達難以抵達的彼岸。 克服自己，勝過征服他人； 天神、樂神、魔波旬或梵天都無法戰勝克己節制的人 (偈104/105) 　　以一位婆羅門告訴佛陀：「尊者，我認為你只知有法益的修行，對無益的事一無所知。」佛陀說他也了解無益且有害的事。佛陀就列舉六種會消耗財產的行為： (1) 太陽高掛了才起床 (2) 疏懶成性 (3) 殘暴 (4) 沉溺毒品(尤其指酒) 而昏醉迷糊 (5) 在惹人懷疑的時間內，獨自在街上閒逛 (6) 邪淫。 　　佛陀接著問這婆羅門如何維生，婆羅門回答說以賭博維生 (註) 。佛陀再問他輸贏情形，當婆羅門回答說有輸有贏時，佛陀說：「在賭博中獲勝，無法與克服煩惱的成就相比。」 備註 ：在《敗亡經》中，佛陀說賭博是造成人墮落的原因之一。 只有少數人證得涅槃 到達彼岸 (涅槃) 的人少，其餘的人都在此岸徘徊。 (偈85) 信受奉行佛法的人，去除貪欲， 可以到達難以抵達的彼岸。 (偈86) 　　有一次，舍衛城有一群人集體供養眾多比丘，並安排其中一些比丘們徹夜說法。但聽法的觀眾中有些人無法熬夜，早早就走了，有些人雖然整夜坐著聽法，但大部份的時間，卻無法集中精神，只是半醒半睡的度過。只有少數的人專心聞法。 　　第二天，比丘們告訴佛陀昨天的事，佛陀說：「大多數的人都執著世間，只有少數的人能到達彼岸（證得涅槃）。」 　　佛陀接著提醒比丘們要時時警覺，正念現前，只有自覺精進學佛法的人才能究竟解脫煩惱，證入究竟喜悅的涅槃。 從黑暗趣向光明 智者遠離貪愛，以涅槃為目的，不作黑法 (註) ，勤休白法， 追求凡人不喜歡的寂靜、出離與涅槃。 智者割捨欲愛，無所執著，滌除心中所有的煩惱。 (偈87/88) 正念現前，修習七覺支，同時去除一切欲愛的人， 煩惱已斷，今生就能證得涅槃。 (偈89) 　　在憍薩羅國結夏安居後，一群比丘向佛陀請教禪修的事宜。佛陀就告誡他們要放棄欲樂和對世間的執著，如此才能趣向涅槃。 備註 ：「黑法」：即十種惡業。 ‧摘錄自‧ 《法句經‧故事集》達摩難陀法師著 ▲ 回目錄 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2343285.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 21 Oct 2006 16:03:34 +0800 因為養小水滴，我也常去&quot;毛媽媽&quot;那裡逛，感受到她熱心的教學，在那裡也學了滿多的． 也曾經下載她的音樂程式放在自己的部落格，前一陣子不知何故， 不能再播放，也看到一些消息在報導部落格音樂播放的合法性； 想說既然不能播放，就直接刪除了．．． 沒想到今天看到&quot;毛媽媽&quot;遭移送法辦，真的很難過， 希望&quot;毛媽媽&quot;沒事，畢竟她只是熱心，也完全沒有收取任何利益， 希望司法也考量到〔情．理．法〕裡面的〔情〕， 法律不外乎人情，要告要罰的應該是那些不法的奸商， 而不是我們這些星斗市民．．． 當然，我們也要注意，不要當個無知的觸法者． 各位有放置音樂播放程式的部落格，請參考以下引用文章 ： http://petlife.blog6.fc2.com/blog-entry-403.html 剛才看到[e-Totem]寫的這篇 [驚] 提供影音下載 毛媽媽的隋手札記網站遭移送 ， 嚇了一跳，趕緊到毛媽媽的部落格，發現毛媽媽網誌已經關閉． 在無名以及部落格教學界非常有名的毛媽媽，是個很熱心的人， 只要對網友們方便的事，她會很熱心的去做， 但可能這一不小心就觸犯了法律，中央社的新聞指出： 喜歡在部落格(網誌)提供影音檔案給網友下載瀏覽的人要注意了。 保護智慧財產權警察大隊十九日在台北縣三重市， 查獲毛姓女子所架設的「毛媽媽的隋手札記」網站， 提供大量非法音樂免費供不特定人下載、試聽、 教導網友製作音樂播放器，警方今天將她移送板橋地檢署偵辦。 詳細新聞連結請見此： http://news.yam.com/cna/society/200610/20061020463344.html   註：番薯部落格有合法的音樂供使用唷，Over the Way音樂盒， 請到新增插入欄位那裡去設定就ok了．．． 非樂多會員， 需於活動部落格之「 Over the Way音樂盒傳唱留言報名 」 文章下方留言詳填：姓名、URL、email始完成報名 活動方式 凡於活動期間，於自家Blog 掛上「 Over the Way音樂盒 」齊聲傳唱，就有機會獲得風潮《樂活Lohas！》精選CD兌換券一張；前100名參加者，再特別贈送黃建為手繪珍藏EP一張。 Plus.加碼抽抽送~ 凡於活動期間，除加掛音樂盒外，並於Blog首頁套用「黃建為專屬版型」底圖樣式或發表相關文章引用至活動部落格之「 加碼抽抽送引用專區 」，加碼再抽送隨地流浪必備的「TRAVELER旅遊隨手瓶」一個 (限抽10名) 。 活動時間       即日起至10/31止 這個．．．是有授權的唷 http://blog.roodo.com/aromagic/archives/2342153.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 21 Oct 2006 12:31:16 +0800 *** 雅房分租〈台北市文山區〉 *** 〈 1 〉月租 3900 元，包含水、電、瓦斯費。 &nbsp; 〈２〉有床、桌椅、大衣櫃、洗衣機。 &nbsp; 〈３〉靠近文山區景美捷運站、市立景新圖書館、景美夜市，交通非常方便。 &nbsp; 〈４〉限單身無炊， 歡迎學生、正職上班族。 〈 5 〉每間約 4.5 坪，有意承租者，請來電【 02-29344905 】 洽林先生。 （ 6 ）如要看房子，請在晚上九點以前，不要太晚。 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2330139.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 19 Oct 2006 16:24:29 +0800 做個真正的貴人 　　在日常生活裡，大家都希望遇到貴人，盼望能有貴人相助。不過有些人在獲得別人援助時，卻常常認為這是理所當然的，甚至埋怨對方：「你只幫了一點忙是不夠的，應該繼續幫下去才對！」更有甚者，貴人已經出現在眼前了，卻還有眼不識泰山，認為對方多管閒事。 　　如果遇到存有這種心態的人，就像「狗咬呂洞賓，不識好人心」，呂洞賓因為好心，拿了一些食物餵狗，結果這隻狗不但不感激，還反咬他一口。社會上這種情況其實很多，你幫了對方的忙，他不但不知道感恩，甚至怪你多事，這種人不管你再怎麼善待他，他就是不滿意，可能還會反過頭來恩將仇報。遇到這種事，實在讓人心裡很難平衡，這時候該怎麼辦呢？ 　　因此，曾經有一位居士告訴我：「好人難做，善門難開。所以，要做小好人，不能做大好人；要做小好事，不能做大好事；要開小善門，不能開大善門。」 　　我問他為什麼？他說：「當一個人飢餓的時候，你給他一斤米，讓他拿回家煮飯，他會非常感激，因為缺了這一碗飯，他可能就活不下去了。但如果你把沒飯吃的人養在家裡，天天給他飯吃，當你請他幫忙做事的時候，他可能就會起反感：『有什麼了不起，我只是吃你幾口飯而已，你把我當成什麼了？』漸漸的，這種心理上的矛盾、衝突就會出現。」 　這位居士的說法很有意思，道理好像是對的，但其實並不正確。 　　例如，只要有人知道法鼓山在做救濟工作，就會陸陸續續上門來，希望我們給他金錢、物資，如果覺得我們給得不夠，就會大聲吵罵：「佛門應該大慈大悲，你們怎麼那麼不慈悲？」因此就有人認為，如果我們從來不做慈善工作，就沒有人知道，也不會有人來罵我們、求我們了。 　　但是人與人之間一定是要互助合作的，當自己有資源、有能力的時候，就應該盡量幫助別人，至於別人是不是把你當貴人，並不重要。雖然可能會有一些後遺症，可是既然要做善事、開善門、做別人的貴人，就不應該計較，也不應該在做了好事以後，希望得到別人的感謝。做好事只是單純因為自己「願意」這麼做，當對方得到幫助，自己覺得很歡喜，這就是幫助別人所得到的回饋，至於將來別人會怎麼批評、對待自己，都不必太在乎。 　所以，如果想當別人真正的貴人，能做到的事就應該盡量做，他人的批評、毀謗、過分要求，不需要放在心上。因為不管別人怎麼罵，那都是他的事，與自己無關；如果自己不該挨罵而挨罵了，那是別人罵錯了，根本不需要生氣、灰心，只要能奉獻一己之力，就應該感到愉快。   ----- 摘自（ 大法鼓 第 597 集 ） -----   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2233080.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 04 Oct 2006 21:28:18 +0800 人間萬事--要與不要 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 世間上的東西，有我們要的，也有我們不要的。有用的、有益的，我們當然要他；無益的、作怪的，我們當然可以不必要他。茲將「要」與「不要」，分述如下： 一、要爭氣，不要生氣 ：「佛為一爐香，人爭一口氣」，人在平時可以不必與人有太多的計較，但若為了立志而爭一口氣，這是上進之道。「爭氣」就是要立志做好人、做好事，做大人、做大事，做善人、做善事。爭氣才有用，生氣沒有用，我生你的氣，怪你、罵你，對自己有什麼利益呢？有人說，生氣就是拿別人的錯誤來懲罰自己，我生他的氣，他也不知道，所以生氣實在划不來，不如像拾得禪師所說 ：對我們不友好的人，何妨忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他；再待幾年，你且看他。 二、要懷恩，不要懷恨 ：人有一個劣根性，別人對我有千般好，很容易忘記；別人只要一件事情對我不夠周全，就一直耿耿於懷。如同跟別人借錢，很容易忘懷；借錢給別人，則時刻念念於心。懷恩，才是富有；懷恨，表示自己跟別人相比，欠缺很多。甚至有時別人有恩於我，我卻恨他，這個道理無需說明，很容易就能分辨誰是誰非。 三、要感動，不要激動 ：人生，每天都要活在感動的世界裡。父母養育之恩，能不感動？師長教導之恩，能不感動？社會上士農工商成就我們的因緣，朋友往昔對我們的呵護、關照，能不感動？感動的世界最美麗，我們看到一個好人、看到一件好事，都要心生感動。例如，許多在風雨中救災的善心人士，還有那些在苦難之地獻身獻力的義工，那樣不讓我們感動？我們要養成感動的心理，不要激動；激動是一時的，感動是永遠的。 我感動了，即使現在不能報答你，可以待之於明日；明日不能，可以再待之於他日。所以，激動的情緒是一時的，感動的悲心才是永久的。 四、要立志，不要喪志 ：世上一切偉大的事業，都要靠吾人立志發願完成。立志向學，就能把書讀好；立志做人，就能把人做好；立志服務，就會有人緣；立志行善，就會為人稱讚，所以要立志才能有所成就。可是立志並不是衝動，也不是一時的，立志以後就不能喪志。即使是發菩提心的人，如果只是露水道心，也是不管用；唯有不氣餒、不喪志、不頹唐、不懈怠，一直鼓起自己的勇氣、毅力，照自己的志願向前、向上，才能有所成。 綜合以上人生「四要」：要爭氣、要懷恩、要感動、要立志；人生「四不要」：不要生氣、不要懷恨、不要激動、不要喪志。人生能如是勵行，還怕前途不能鴻圖大展嗎？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2172866.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 20 Sep 2006 19:54:31 +0800 地藏經玄義講記（1）  地藏菩薩本願經玄義講記 　 　　自古以來祖師大德講經註疏，在未講經文之前，先概略介紹全經大意，即五重玄義、十門開啟。然本經之綸貫，即大意之謂。其內容包括了五重玄義，而又比五重玄義更為豐富。 　　綸貫前有一序文，非常重要。學人明瞭，可以堅定對佛法之信心。序文共分五段。 原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈。無相無名，絕思絕議。作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。 　　此段文與下面一段是說明法界緣起，或者說法性根源亦可。法性與法界是一，法性是從體上說，法界是從用上說，有體有用，體用不二。宇宙萬法是我們自性變現的，自性就是一念，一念就是真如，就是本性，就是真心。一念很難體會，我們想體會就已落在二念、三念。若能見到一念，契入一念，即是禪宗所講的「明心見性，見性成佛」。修學佛法終極的目標就是證得一念，宗門謂之「明心見性」，淨土謂之「一心不亂」，一念即是一心。若能證得一念，即是證得圓教究竟佛果。一念是宇宙萬法之本體，萬象之根源。 　　一真法界乃一念變現的。一念就見一真，多念則見多法界，有十法界、百法界、千法界、無量無邊的法界，因此宇宙萬有從心想生。心至一念，就是《華嚴經》所說的「唯心所現」。唯心所現是一真，落入二、三即是「唯識所變」，唯識所變就變現無量無邊的法界。佛為說法方便，將無量無邊法界歸納成十法界。是故「十」代表圓滿，亦代表無量無邊。 　　我們的每一念都不同，前念有別於後念，念念相異。一念就是一法界。因此，每個人的法界都是無量無邊。法界存在的時間有多久？極短之時間，剎那際。前一剎那際與後一剎那際的法界不同，是故法界無量無邊。 　　無量無邊的法界是怎樣形成的？唯識所變。此處講「一念自性」，是將根源說出。一念自性是何樣？「體元湛寂」。「體」是指性體。然我們也不能執著，以為真正有個實體存在，那就錯了。 　　我們要懂得虛求，虛求才能豁然大悟，大開圓解，知一切法的真相，知一切萬法皆空，皆在變化，無一物可執著。萬法何以會變化？因為根是變化的。「根」乃識也。「唯識所變」，「識」即阿賴耶。 　　相宗對於此事分析得最透徹，「一念不覺而有無明」。無明是個動相，一念是靜，無明是從一念之中又生起一念，此念是動的，乃無明之根本。從無明產生三細相，從三細相變成六粗相，繼而才有山河大地，芸芸眾生，森羅萬象。根源是動的，相焉有不動之理！ 　　什麼不動？心性不動。《楞嚴經》云：「六根根性（即真心）不動。」是故任何一物，不僅是人，乃至一粒微塵、一根汗毛皆是真心與妄心混合之相。真在何處？真在妄中！「真妄和合」。何時離妄？入一真法界，脫離十法界，即純真無妄。見性就是見妄中之性。動中有不動，雜念中有一念，一念是根本。離開一念，何來二、三！譬如離開月亮，焉有水中之月！ 　　《楞嚴經》比喻說，「捏目看作第二月」，帶妄之真。把水中月亮比作完全虛妄，完全虛妄亦未離真。離開真月，水中何月之有！所有一切萬物，動物、植物、礦物，皆是真妄之和合相。我們學佛須研究教理之基本原理，若不明瞭，教與理何能相應！ 　　此處講的是真，不是妄。一念自性，體是湛寂。湛寂是形容水沒有污染、沒有波浪，極其清淨平靜。「寂」是寂然不動之真心。一切動是依不動而生，不動是真心，動即是妄心。我們睡覺作夢，就是心動。我們要認識真心是什麼性質。佛法無論大乘小乘、顯教密教，任何宗派修的皆是禪定。因為「體元湛寂」，只有修定才能見到一念、自性。見到自性就稱之為聖人，或稱法身大士，「破一品無明，見一分真性」。 　　真性亦稱作法身，法身是何意？「法」是萬法。盡虛空遍法界所有一切法是自己，乃自己真性之所變現。譬如夢中現了很多境界，夢中境界即是自性變現的。夢中自己的身體是我，夢中所有一切人物，均是自己變現的，除自己之外找不到第二者。我們可從夢境中領悟，全妄即真，全真即妄，真妄和合。夢境如是，眼前境界何嘗不如是！這才體會到盡虛空遍法界是自己，是自己自性變現的現象。 　　佛菩薩為何能具「同體大悲，無緣大慈」之心？因為佛菩薩了解虛空法界與自己是一體。照顧眾生就是照顧自己，愛護眾生就是愛護自己。能愛護虛空法界一切眾生，才是真正自重自愛。常言說：「心外無法，法外無心。」 　　我們要明心見性，必須修定。八萬四千法門，門門皆是修定。宗門參禪看話頭是修定，教下讀誦、觀心是修定，淨土念佛亦是修定，乃至持咒、持戒無一不是修定。我們學佛的功夫不得力，就是將目標搞顛倒了，不是修定而是在修福。八萬四千法門中，只要我們如理如法修學就能得定。定能開慧，慧就能見性，能見到一念，一念是根本、是源頭。定在何處修？在日常生活中，在動中修不動。釋迦牟尼佛就是我們的好榜樣，他一生為一切眾生講經說法，居無定處，遊化世間，身是動的、行是動的，其心不動。心何以不動？沒有妄念，永遠住在一念。 　　我們的生活是動的，在動態的生活中與眾生和光同塵，而不著相，所謂「不取於相，如如不動」，即是修定。何謂不取於相？在生活之中，隨緣而不攀緣，隨順自然生態而不違背大自然的規律。可是凡夫總喜歡違背自然、破壞自然生態、破壞自己本有的湛寂，這就會破壞一心，破壞見性。我們明瞭這些原理原則，就知道應如何修學。 　　修學原則是「外不著相，內不動心」，在日常生活中，吃飯不著吃飯之相，吃得很舒服，就是修一心不亂，就是修定。菩薩道、菩薩行完全沒有離開日常生活，所以過日子就能成就無上道。由此可知，佛法之可貴，是故人人必學。 　　方東美先生講，「佛法是人生最高的享受」，而湛寂即是「最高的享受」。從何處入手？一定要放棄自私自利，放棄控制一切人事物的念頭。所有一切眾生都有控制別人、控制環境、控制萬物的意念，即是妄想、分別、執著。要想見到一心、見到自性，就要排除這些障礙，心才真正恢復到清淨、平等、正覺，才能見到宇宙人生之真相。明白此理，才會歡喜修定修慧，遠離一切障難。若不明此理，修學就枯燥無味，沒有興趣。道理能透徹明瞭了，修學才能真正產生法喜。 　　佛法修學之樞紐是在解門。清涼大師將《華嚴經》分為「信、解、行、證」四分。解分佔三分之二，信、行、證只佔三分之一。若不能透徹理解經教，就無法修行。很多人修行功夫不得力，究其原因，是解得不透徹、解不夠深入。 　　釋迦牟尼佛一生，沒有領導大眾念佛、參禪修行，而是天天講經說法教學，這正顯示了「解」之重要。佛法確實是「知難行易」，成佛乃一念之間，一念轉過來，凡夫就成佛。如何才能轉過來？要用真心，不用妄心。妄心永遠有很多隔礙，真心是「一念自性，體元湛寂」。念念為佛法、為眾生，為正法久住，為利益一切眾生，決定沒有一念為自己。如是用心學教才能通達佛法，若有一念為自己，即是障礙，即使佛來說法也不會開悟。何以故？有私心。此一念私心就是障礙，妄想、分別、執著就會現前。尤其是執著之障最為嚴重，分別次之，妄想又次之。 　　「自性之心，用本虛靈」，此是教導我們如何用真心，真心虛靈不能坐實。楞嚴會上，阿難將心坐實了，「七處徵心」就是說明心虛之理。如圓有圓心，圓心何在？找不到，心是虛的。圓心若實，圓就不能轉動。它雖有心，然心不是實體，所以輪會動、圓會動。圓動就是盡虛空遍法界在動，動的道理就在於它心虛。是故不能說它有，亦不能說它無。說有，決定找不到；說無，它是所有一切動態之主宰。 　　惠能大師講「本來無一物」，懷讓禪師參六祖之時，六祖問：「什麼物，怎麼來？」答曰：「說似一物即不中。」說像一物就錯了。六祖肯定說：「汝如是，吾亦如是。」此是見到一心，見到一念，見到自性。自性什麼都不是，不可思不可議，然它真有，乃是一切萬事萬物之主宰，萬事萬物之根源。沒有來去，一切萬物有來由，一念無來無去，無生無滅，法爾如是！此乃吾人之自性，真正之自己。明乎此理，即知生死亦屬轉變而已。因為真心自性，不生不滅，轉變生滅的現象是妄心在動，真心從來沒有變化。 　　譬如一個人，身之何處為真，何處為妄？我們能分別、能想像的識心是妄，六根根性是真。見性、聞性、嗅性、嘗性是真實的，永遠不變，不生不滅。此是從一個人身上顯示出真妄之和合。真的一分是佛性，在佛性上做增上緣，一生就成佛；若在虛妄的識心上做增上緣，就會輪迴六道。 　　是故用心要虛，不但世間一切法不能存，佛法也不能存。心虛，虛則靈。靈者智慧也。心實就會有牽掛、憂慮。實則起迷惑，虛則生智慧。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」「法」是佛法，心裡不能有佛法，有佛法就迷了，不會懂得佛法。再說得明白一點，即使心中沒有佛法，依然不能開悟，因為心裡還是「有」。有「有」錯，有「無」亦錯。有無兩邊俱離，不著空，不執有，行中道，方是佛菩薩行。 　　凡夫不是著有就是著空。二乘著空，是故佛在楞嚴會上呵斥二乘人是「焦芽敗種」。空有兩邊不著，方是真正不著。佛的涅槃是「無住涅槃」，不住生死、不住涅槃。不住涅槃，是應化在世間，應以什麼身得度，就現什麼身，隨類化身，應機說法。雖然示現化身在世間，又無妄想、分別、執著，是故亦不住生死。涅槃、生死兩邊都不住，就是一念自性，即是自性起用，活活潑潑。這才是佛法。 　　佛法是覺悟之法，只要有絲毫分別、執著，就是迷而不覺。在日常生活中，用心要虛，自然就靈。六祖初見五祖時說：「弟子心中常生智慧」，就是「用本虛靈」。六祖會用心，所以他常生智慧。何以會靈？「本來無一物」，自然「虛靈」。 　　因此，青蓮法師在綸貫之初就拈出此宗旨，用意甚深，真善知識也。我跟隨李炳南老師學教時，老師就教我要留意教理，不要執著講經說法之相。此處講的就是教理。教理通達了，一切經皆通。不僅一切經通，所有一切世間法也通達無礙。何以故？同一根源發展變現的。根源找到了，所有脈絡悉皆貫通，此是教理。如其不能，則不得已而求其次，留意教義。教義就是一宗一派的原則，雖然不能全部貫通，亦能通部分。 　　「無相無名」。眼前一切現象都存在，為何說無相？真的是無相。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」有為法就是指一切萬法，盡虛空遍法界所有一切法都包括在其中，皆是夢幻泡影之假相。假相存在的時間有多久？猶如閃電。實際上比閃電存在的時間還短。生命在呼吸之間，這還說得太長。《華嚴經》說「剎那際」是真的，方知相不存在。佛法講「不生不滅」，不生不滅是說生滅的時間太短，幾乎是生滅同時，是故稱為不生不滅。 　　《仁王經》描述現象的存在，是一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅（此為佛的方便說）。像我現在一秒鐘能彈四次，正好兩個十萬八千。換言之，一秒鐘二十一萬六千次的生滅，凡夫如何能看得出來！所以，一切現象、十法界依正莊嚴，是剎那生滅的相續相。相續相是前面相與後面相相似，絕對不是完全相同，這是無相！對於一切萬象生分別、執著，錯了！而佛菩薩云何得大自在？佛菩薩不執著，知道事實真相。 　　「無名」。老子說：「道可道非常道，名可名非常名。」名是假的。佛法說「相」依他起，「名」是遍計執，唯有一念自性是圓成實。十法界依正莊嚴皆是依他起。依他起是假的，遍計執則更假了。是故要懂得「無相無名」，才能在名相上徹底放棄分別、執著。若不了解事實，以為相是真的，名也是真的，就爭名奪利，造作無量無邊的罪業。是故，明瞭了宇宙人生的真相，我們的行為自然就會正確。 　　「絕思絕議」，「思」是念頭，「議」是言語。諸佛菩薩、法身大士無思、無議，空有兩邊不住，過真實的生活，與事實真相完全相應。大乘經說，法雲地菩薩為下品寂滅忍；等覺菩薩為中品寂滅忍；如來果地為上品寂滅忍。至如來果地，清淨寂滅，自性圓滿顯現，「絕思絕議」。 　　佛雖然絕思絕議，寂靜到極處，依然「作群生之依止，為萬法之根源」。絕思絕議是不住有，作一切眾生之依止是不住空。「群生」是指有情眾生；「依止」就是依靠，隨類化身，隨機說法，做十法界有情眾生的依靠。雖做眾生的依靠，又絕思絕議，是故得大自在。 　　「為萬法之根源」。「萬法」，一切植物、礦物，太空自然現象，無所不包。有情眾生是自性變現，無情眾生亦是自性變現。《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」，正是說此事。是故環境是會變的，剎那剎那在變。依何而變？隨念而變，即所謂「一切法從心想生」。比如此地區一切眾生心善，環境就善；眾生心不善，環境則不善。山河大地、種種磁場，無一不隨著人心在變。西方極樂世界何以那樣美好？所有往生之人皆是上善。人人上善，環境自然上善。 　　地球的大環境，為何比不上一兩百年以前？自然生態被破壞了，現代人的心沒有從前人的心善良、淳厚。一個人心行善良，他所居住的環境就會變好；心行不善，即使住在好風好水的地方，風水也會由好而變壞。境隨心轉，山河大地亦隨心轉。 　　《華嚴經》說：「一切諸法，唯心所現，唯識所變。」「識」即念也；「心」是自性。自性能現相，乃妄心在起變化，我們要細心體會其中之理。諸佛菩薩明心見性，徹底了悟事實真相，能幫助一切迷惑造業的眾生，令其覺悟回頭，真正作一切「群生之依止」。 　　佛教是教育，不是宗教。釋迦牟尼佛是社會義務教育工作者。我們既然做釋迦牟尼佛的學生，自然就是社會義務教育工作者。我們只盡義務，不享權利。只盡義務即不著空，不享權利即不著有。不著有、不住空，離兩邊、行中道，方是行菩薩道，瀟灑自在、快樂無比！此乃人生最高之享受。世間的名聞利養、權勢地位，不是真實享受！ 　　一切有情眾生與無情眾生，皆是自性顯現，自心與變現的境界是一不是二。盡虛空遍法界與自己是一不是二，有情眾生、無情眾生統統是自己的一部分。是故我們對一切眾生，不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不能有分別、執著，以真誠心與其和睦相處。佛法明瞭根本，盡虛空遍法界乃是同根共體。虛空法界森羅萬象是一念自性之起用。 　　「究竟號中道正空」。「正」就是真，即真空義。「真空不空，妙有非有」，說到究竟，即是中道，稱為真空，此是就性而言。「褒美稱第一義諦」，「第一義諦」就是一念自性。「諦」即真實之意；第一義諦以現代觀念解釋，就是「唯一真理」。 諸佛悟之，則三身圓顯。眾生迷此，則六道循環，雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德云，指虛空世界，悉我自心。 　　法界起源於迷悟。悟了自性就稱一真法界，迷失了自性，則稱十法界。「十」代表無量無邊。每一眾生現一法界，眾生無邊，法界亦無邊。不僅一個眾生現一個法界，而且是念念現法界，一念即現一法界。然念念不可得，是故法界乃事有理無，相有性無，非但無名，相亦無有。前面講「無相無名」，相是依他起性，如夢幻泡影；而名是遍計執性，更為虛妄。唯識家唯獨承認宇宙之間有識，除識之外，萬法皆空。識是了別、分別，識就是因果不空。識是能變，境界是所變。我們講因果不空，能變、所變都包括在其中。然其不是第一義，是第二義。第一義是自性，即識之體，識的體就是自性，自性空寂（寂靜、寂滅）。是故萬法皆空是從體上講，因果不空是從轉變上講，從事相上講。宇宙之間就此二物，其他是所變，皆為虛妄。 　　「諸佛悟之」。此處的諸佛與《金剛經》說的諸佛相同。圓初住以上四十一位法身大士皆稱為諸佛，他們破一品無明，見一分真性。宗門曰「明心見性，見性成佛」；天台家稱「分證即佛」。「悟」即是心性，一念自性，自性之體用。《華嚴經》的經題是「大方廣」，就是自性的體、相、用。「大」是講性體湛寂，「方」是講現相，「廣」是講作用，方廣就是此處講的虛靈。自性的「體」是「湛寂」，自性的「用」是「虛靈」。譬如房子，因為空虛才得其用，假若房子是實體建築，便不得其用。凡是真能發揮大作用的都是虛，是故用心要虛。正如六祖所說之「本來無一物」，我們心中若有一物就不靈（靈是智慧），無一物就是智慧。心地虛靈，即心地清淨，一塵不染。一切時、一切處，對人、對事、對物，心地乾乾淨淨，此是真心起用，即是「湛寂虛靈」。我們若是會用這四個字，則「悟之」，就覺悟了，所得到的是盡虛空遍法界。 　　諸佛悟了之後，「三身圓顯」。「圓」是圓滿沒有缺陷；「顯」是明瞭。「三身」是法身、報身、應身。法身與一念心性之體相應，與湛寂相應；報身與現相相應；應化身與作用相應。三身圓顯，對宇宙人生的真相徹底明瞭，融為一體，此乃諸佛如來、諸大菩薩之生活狀況。 　　報身是智慧身。般若智慧現前，對於虛空法界，宇宙人生的真相就徹底明瞭。覺悟的人生活在智慧之中，過高度智慧的生活；我們凡夫生活在煩惱憂患之中。圓滿智慧的生活，與社會地位高下、貧富貴賤毫不相干。有些菩薩示現人王、天王，有些菩薩示現貧窮乞丐，都是圓滿智慧的人生！現富貴相大自在，現貧賤相也大自在，決定沒有差別。不覺悟的人，永遠想不通。「想」是意識作用，唯有離心意識、離思離議，方能通達明瞭，三身圓顯。 　　應化身是為幫助一切眾生，是大慈大悲的落實。佛有應身，我們也有應身，不同的是，我們的應身是六道善惡果報的感應，佛菩薩的應身是應眾生所感而現身。諸佛菩薩現身是「依他起」，最根本的「他」是自性，另一個他就是眾生之感。眾生有感，若無自性，佛不能現身；有自性無感，佛也不現身。是故佛菩薩現身，其感有二，自性與眾生之感。我們現身也是二，也不能離開自性，離開自性焉能有身！我們雖有自性，若無善惡業報也不能現身。所以，我們的身是業報應身，諸佛菩薩是隨眾生之感而應身。 　　「法身」是虛空法界，「報身」是圓滿智慧，「應身」是大德大能。雖然應現，與自性的體、德完全相應，此是佛菩薩示現在我們世間，與眾生不同之處。諸佛菩薩與湛寂虛靈相應，我們凡夫縱然做佛的學生，跟佛學習，還是不能見性。何以故？我們的心行與湛寂虛靈相違背。 　　「湛寂虛靈」四字，將一部《大方廣佛華嚴經》包括盡了。宇宙人生的真相，一真法界與十法界，所有一切活動都離不開此四字。聖凡之別只在迷悟。悟了就是一真，迷了則有六道。可見六道之體是湛寂，六道之用是虛靈。因為我們迷染，失去了平等，而不知它是湛寂虛靈。《無量壽經》的經題「清淨平等」，清淨與湛寂相應，平等與虛靈相應。由此可知，我們修學從何處學起？在日常生活中，對人、對事、對物，我們用清淨心，不動七情五欲，不受染污，無分別高下心，就是虛靈。我們能如是用心，修學任何法門，無不成就。 　　「眾生迷此，則六道循環。」迷得深是六道，迷得淺是四聖法界，此說明一真法界與十法界之別，乃迷悟之不同。「悟」有淺深之別，「迷」亦有淺深之分，致有種種差別。 　　六道中每一道的生活狀況，都不相同。如同在人道，有人一生幸福，有人一生窮困潦倒，此乃是滿業之所招感。何謂滿業？宿世所造作的善惡。宿世修善，這一生得福報；作惡，這一生過得就辛苦。「一飲一啄，莫非前定」，皆是自作自受，此是事實真相。 　　因此，我們一定要斷惡修善。斷一切惡，不善的果報自然遠離；修一切善，善福自然現前。我們更應與佛結緣，與眾生結法緣。與佛結緣，生生世世覺而不迷，境界才能不斷向上提升。若不與佛結緣，與眾生結緣，福報享盡，造作惡業，就要往下墮落。與佛結緣，就是接受佛菩薩的教誨，方是真正有福之人。有福報更應全心全力修福，福報永遠享不盡，愈積愈多。 　　我們稱釋迦牟尼佛為「二足尊」。「二」是智慧、福德，「足」是圓滿。智慧與福德均圓滿，所以值得人尊敬。釋迦牟尼佛當年示現三衣一缽，日中一食，樹下一宿，得大自在，此乃世出世間第一等的福報！我們今天雖然享受富裕的生活，可是付出代價之大不言而喻。為了保持自己的富貴，天天患得患失，身心不安。釋迦牟尼佛無憂無慮、無牽無掛，世間富貴人怎能與之相比！我們若是觀察到這一點，方知釋迦牟尼佛過的是最幸福、最自在的生活。世間人貪圖名利，享一時之樂，所付出的代價太大了！ 　　「迷悟有殊，而心性無別」，真心自性與「迷悟」不相干，與苦樂亦不相干，它始終如如不動。真如本性不隨迷悟，然它起作用之時，悟則即顯，迷而不彰；不是說悟了它有，迷了則無。佛法說，迷了就是失掉；失掉是比喻，哪裡是真的失掉！楞嚴會上世尊告訴波斯匿王，真心自性就在六根門頭放光動地。此是說明雖迷，它並沒有失掉，是故稱為迷失。雖迷，它依然起作用：在眼曰見，在耳謂聞。悟的是這個作用，迷的還是這個作用。可是迷悟的感受有別；悟是清淨、平等、覺，迷是污染、不平等、不覺。 　　古德云：「虛空世界，悉我自心」，這是證得清淨法身的境界。譬如作夢，在夢中忽然覺得我在作夢，整個夢境悉是我自性變現的。夢境為妄，能現的心是真，所現的相是妄，全真即妄，全妄即真，真妄不二，真妄一如。現前虛空世界何嘗不是如此！誰能肯定，盡虛空遍法界是自己一心變現的，誰就契入這個境界，證得清淨法身。入此境界看一切眾生都是自己，「無緣大慈，同體大悲」油然而生。愛護眾生、關懷眾生、幫助眾生絕對沒有條件。如其左手痛癢，右手幫其搔之，不必感謝。因此，對待一切眾生的關懷、愛護、幫助是無條件的。盡虛空遍法界與自己是一體，若行者能悟入此境界，天下太平。即使天下大亂，行者也不亂；世間污染了，行者也不染。佛法之可貴正在於此，如此學佛才有意義。 　　民國初年歐陽竟無居士說：「佛法非宗教非哲學，而為今世所必需。」歐陽居士這句話，乃真實不虛。社會大眾不了解佛法，輕視佛法，不知道佛法如此重要！世間的疑問很多，大家都在思考，想解決這些問題，有無辦法解決？唯有佛才能真正解決。我們如何學習？就在日常生活中細心體會，逐漸落實「清淨平等覺」。我們以清淨心、平等心處事待人接物，自然就覺悟。學佛功夫用不上力，就是我們處事待人接物沒有用清淨心、平等心。果然用清淨平等心，就會覺悟，展開經本則能體悟到無量義。不僅佛經、註解有無量義，一切法皆是無量義，因無一法不與湛寂虛靈相應故。 　　《中觀論》云：「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異。」即是湛寂虛靈之意，只是說法不同而已。只要我們聽清楚、聽明白，契入了，就入解脫之門。「解」是把我們的迷惑解開，「脫」是讓我們把一切虛妄脫離。這就是契入佛的境界，就是明心見性。 　　此段是說明法界的起源，我們要清楚明白。現代許多科學家所講的，連邊際都沒有著到，如何能解決問題。只是給世界帶來更多的麻煩、更多的糾紛，這是愚痴，沒有智慧。 　　我們常常念此段，心量會拓開。遇到人事環境有了糾紛、有了麻煩，甚至遇到災難，念念「虛空世界，悉我自心」這八個字，就消災免難！ 考善惡報應並是惑心。既本一心而貫諸法。故我佛法門，惟以心為道也。華嚴經云，心如工畫師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論云，有法，能起摩訶衍信相。所言法者，謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有者，正所以示此心地法門之指爾。 　　此段是說佛法的根源，佛陀教學的原理。不僅釋迦牟尼佛四十九年講經說法的根據，乃至十方三世一切諸佛如來為無量眾生說種種法的根據，亦不離此原則。此段是佛法教學理論的淵源，我們認識清楚，方知正法的標準為何！此段文雖不多，然對正法的概念說得很清楚。 　　「考」是考察，仔細觀察。「惑」就是佛法所說的無明，十法界依正莊嚴都是無明變現的。破無明就見法身，離十法界則入一真法界。然我們不能坐實而觀，以為真的有十法界可以超越，真有一真法界可入，那就錯了。若有此念，永遠出不了十法界，也永遠契入不了一真法界。我們要透過言語、文字，體會它的真實義。真實講，沒有十法界，也沒有一真法界。前面講過，「無相無名，絕思絕議」。說有六道，說有十法界，說有一真法界，是對初學者而言，乃佛說法之善巧方便。六道、十法界是無明變現的，是迷了才有的現象。 　　「既本一心而貫諸法」。「諸法」包括世出世間一切法。一念自性變現的，就是「一心而貫諸法」。因此，諸法哪有不圓融之理？我們弘揚佛法，焉有不能度外教、不能度邪惡眾生之理？佛菩薩能降伏毒龍，毒龍乃貪瞋痴。為何佛菩薩遇到皆無障難？「一心而貫諸法」。只要用一心，一心現一切諸法，所有一切法都貫通了。我們不能貫通，就是用三心二意。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，唯心所現是一心，一念自性現十法界依正莊嚴，現一真法界。盡虛空遍法界皆一念心性之所現。用一心，則一切諸法貫通，世出世間法無一不通達。 　　《影塵回憶錄》記載，持律法師到阿育王寺拜釋迦牟尼佛的舍利，拜了三年就開悟了，一切皆通了。他沒有念過書，在道場無人瞧得起，後來居然能做講經說法的法師。他何以會有如此能力？三年拜佛，一心現前。一心能貫諸法，是故一切經典都能通達。禪宗惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，就貫通了。何以故？惟一心耳。能大師平常對人、對事、對物用清淨心、平等心，所以一聽立刻就明白。 　　我們淨宗修學的目標是「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂與湛寂相應，心不顛倒與虛靈相應，是故湛寂虛靈能令我們功夫得力。明白此理，就能放得下。放下妄想、分別、執著，放下三心二意，處事待人接物用一心、用真心。是故，修學的關鍵在於是否會用心。此處是講真心、講一心，一心盡虛空遍法界。這個講法很抽象，我們初學必須要抓綱領。我提出的修學綱領是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字包括在一心之內，而一心是落實在我們日常生活對人對事之中。 　　正如《華嚴經》所說的「一即是多，多即是一」。說真誠，真誠就含攝清淨、平等、正覺、慈悲，缺一就不真誠；說清淨，清淨一定含攝真誠、平等、正覺、慈悲，缺一亦不清淨。「一即是多，多即是一」，就是一心而貫。由此可知，諸佛菩薩無非是「一心而貫諸法」，是故無所不知，無所不能。此不可思議之心力，一切眾生皆圓滿具足。諸佛菩薩雖悟之，分毫不增；一切眾生雖在迷位，亦分毫不減。 　　我們處事待人接物，在事相上則是「看破、放下、自在、隨緣」八個字，用「念佛」做總歸結。若不念佛求生淨土，再來一次生死隔陰之迷，就又迷惑輪迴了。如何能保持不再迷、不再退轉，最可靠的方法就是到極樂世界去。是否能去？決定能去！自性彌陀，唯心淨土，一心貫之，當然能去！極樂世界是我們自己的家。如此，信心才會具足，才能決定往生。 　　一切法真正是「不生不滅、不來不去、不一不異」。我們從此處細心觀察、細心體會，可以得到解脫。解脫就是明白了，明白即是看破，看破才能放下。將妄想、分別、執著捨掉了，恢復到一心，恢復到清淨，方能真正得到佛法的受用。是故佛法的總綱領、總原則、總根源是「以心為道」。宗門說得好，「若人識得心，大地無寸土。」 　　看破方能放下。還沒有放下，肯定沒看破；真正看破決定放下，沒有不放下的。真正放下的人未必看破，真正看破的人決定放下。放下是事，看破是理，事上完全做得很圓滿，理未必通達。理真正通達，事哪有做得不圓滿的道理。佛法修學的成績是放下，如果我們今年比去年放下得更多，表示有進步，智慧開了一些；更深入一層，就又放下一些。要不斷的放下，徹底放下，放得乾乾淨淨，湛寂虛靈就圓滿現前。由此可知，我們現前所要放下的是湛寂虛靈的障礙。放下之後，即圓成佛道。此是佛說法的根源，我們懂得了，對於佛法修學的信心才會堅定不移。 　　「心如工畫師」等四句，是引用《華嚴經》的偈頌來證明。「工畫師」就是畫家。畫家作畫之前，先構思藍圖，然後行之於筆。「造種種五蘊」，「五蘊」就是世出世間一切法的歸納。五蘊展開即百法，百法歸納即五蘊（色、受、想、行、識）。《心經》云：「照見五蘊皆空」，乃是世出世間一切法的真相。真相是不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。而修行的綱領原則，就是「作觀」。在日常生活中念念觀察，在一切事物中看到不生不滅，不來不去。 　　如何觀不生不滅？《金剛經》云：「如露亦如電。」譬如照相，按快門的第一剎那所照之相，與第二剎那所照之相絕對不同。何以不同？每個人的細胞念念都在新陳代謝，豈能一樣！人如此，物亦如此，也是念念遷易不住。說不生不滅，其實是生滅同時。因為生滅的速度太快，我們無法見到生滅現象，故說不生不滅；事實真相還是有生有滅。所有一切境界相都在變，有乃幻有，不是真有，真則不變，變則非真。只有「湛寂」不變，湛寂是體。「虛靈」也不變，虛靈是智慧。除此之外，無一不變。凡是能變的皆是夢幻泡影，皆了不可得。妄想乃能得之心。能得之心亦不可得，還有何物放不下！ 　　「一切世間中，無不由心造。」前兩句是比喻，後兩句是說法。佛法講有情世間、器世間、正覺世間。世出世間法皆是心造，唯心所現。唯識所變是講個人受用，受用不同是自己妄想變現的。離開妄想、分別、執著，受用是相同的，是最殊勝的受用。唯心所現好比自然生態，自然生態最美好。而唯識所變是改變自然生態，隨著自己的意思去做，那就與原來的生態環境有差別。享受有好惡，自然生態沒有好惡，所以一切回歸自然，保持原來的狀貌，比人工雕琢更完美。世出世間一切法的真相是由心所造，佛說法是以此為依據。 　　「有法，能起摩訶衍信相。」「有法」就是有方法能令人生起大乘的「信相」。「摩訶衍」譯為大乘。「相」即是生起信心的表現。人迷有迷的形相，覺有覺的形相，信有信的形相，不信有不信的形相。「信相」就是生起大乘信心的那種形相。「所言法者」，什麼方法能生起大乘的信相？「謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法」，「心」不是意識心，是講一念自性，即是《華嚴經》說的「一切世間中，無不由心造」的心。 　　回歸到自然的心是清淨、平等，沒有分別、執著，沒有情執。是故高人無心，無心就是沒有世間心態，沒有世間人的妄想、分別、執著。無心是真心，決沒有絲毫造作，應用沒有障礙，稱無障礙法界。眾生之心，起心動念是妄想、分別、執著，自己製造障礙。障礙是自己妄想造作的，自作自受。種種障礙就現無量無邊的罪業。眾生苦從何來？妄想而來。將妄想心息掉，苦就沒有了。 　　世人無論如何精明，如何能幹，若不能勤修出世之道，在臨命終時，必定受人擺佈，自己做不了主，真正可憐！我們學佛之人要警惕，決不受人擺佈，要生死自在，預知時至，想幾時走就幾時走，得大自在！能否做到？能，一心就能。我們在日常生活中，處事待人接物，無心就能做到，有心就做不到。有心是造業，無心不造業；有心即攀緣，無心是隨緣；有心是要自然隨順我，無心是順其自然。不要求別人隨順我，我就可以擺脫隨別人之累，自己做得了主宰。 　　「是則地藏菩薩所云」，此是地藏菩薩講的。「一切諸法，從心所起」。「諸法」指十法界依正莊嚴，「心」可以看作真心，也可以看作妄心。「一切諸法」，若是說一真法界的諸法，就是唯心所現；若是說十法界的一切諸法，則是唯識所變。唯識所變還要有一個唯心所現，如果心不現，何以變？心現之後方能變。 　　「與心作相。」佛講「一切法從心想生」，心想即是識，就是識變，特別是講十法界、六道，所有的相都是眾生妄想變現的。我們生活的環境有善有惡，善的境界從何變現？善心所變；惡的境界從何變現？惡心所變。所以，我們與人接觸笑臉迎人，就變現善境界，彼此都很歡喜。即使冤家對頭你對他笑笑，他對你的意念也就會好轉。極其親愛之人，每天板著面孔看他，久而久之也會變成冤家對頭，都在一念之間。蕅益大師講：「境緣無好醜，好醜起於心。」明白此理，才不會怨天尤人，原來完全是自己?心變現的，才會懂得如何處世做人。 　　「和合而有，共生共滅」，這是事實真相，經論講「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。生滅是講所變之相的生滅，不是所現的有生滅；而是唯心所現的沒有生滅，唯識所變的才有生有滅。諸佛的淨土何以稱為一真？真即是沒有生滅、沒有變化。為何不變？不用識心，沒有分別、執著，是故不變。我們何以會變？因為有分別、執著。佛菩薩是隨順自然，我們是改變自然。隨順自然就不生不滅，改變自然則有生有滅。九界眾生總是想改變自然，使之隨順自己的意思，這是大錯特錯！這個意念就是無明、迷惑，因為有此意念才變現出分別、執著，落實在生活上是造業，當然就會感得果報。這就是所謂善惡報應皆是惑心，此種現象與心「和合而有，共生共滅」。 　　「同無有住」。「住」是存在，「無有住」就是同是虛幻而不存在。正如《金剛經》所說的「夢幻泡影」，哪有事實！為何說「同無有住」？「以一切境界，但隨心所緣，念念相續故。」《金剛經》上的「如露」是比喻相續，「如電」是說明真相。雖是相續，然相續相即前一個相與後一個相、前一念與後一念只是相似，並非完全相同。在一切人事物中都是剎那剎那在變化，速度極快，永遠不停。 　　「念念相續故，而得住持，暫時為有。」此是我們凡夫所見，佛法稱幻有、妙有，就是「真空不空，妙有非有」。真空不空，是說能現的心性，湛寂的心性是真空。何以不空？能現一切相，它是活的，所以說不空。「妙有非有」是講所現的境界相。眾生乃識變，將一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。「有」是妙有，不是真有，皆是夢幻泡影。 　　我們現實的世界也是夢幻泡影，何必在夢幻泡影中造業。要在夢幻泡影中隨順，學諸佛菩薩「大做夢中佛事，興建水月道場」。學佛菩薩「作而無作，無作而作」，作而無作是說決定不執著，心地清淨；無作而作，雖然知道是夢幻泡影，我們遇到緣還是要盡心盡力去做，不能不做。如若不做，眾生得不到利益；為了利益眾生，我們要做，雖做而不著相，作與無作是一不是二。眾生是做了就著做的相，據為己有；佛菩薩雖做而不著相，捨棄得乾淨利落，連念頭都沒有。是故要懂得「暫時為有」，不是真有，不是永遠有。 　　「正所以示此心地法門之指爾」，「指」是指歸、宗旨。此段是講佛法的根源，佛依何而說法、說的是什麼法？這是關鍵。了解之後，大乘信相就真的生起，熱愛大乘；若不了解真相，信相如何能生起！ 今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。 　　此段說明六道輪迴之由來。 　　「今且置悟」。「悟」的境界乃佛菩薩之境界，是一真法界、四聖法界。「只論其迷」，現在只說迷惑的眾生。迷失一念心性，就迷了自性，自性即變成阿賴耶，所以阿賴耶是迷了的自性。其實自性有無迷悟？沒有，迷悟在人。「循善品而輕升」，修善就感得三善道的果報，六道裡的「天、人、修羅」是三善道。人、修羅是善道，但是此處是講人間、天上的阿修羅；講六道的修羅，是專指天阿修羅。《楞嚴經》說，除了地獄沒有阿修羅，天上、人間、鬼道、畜生道都有。所以，佛經常講五趣輪迴，講五道就不說阿修羅，阿修羅在哪一道就歸哪一道。如果講六道，阿修羅是單指天阿修羅，人阿修羅則歸在人道。 　　天道有欲界、色界、無色界，欲界天是秉十善業道而輕升的。此處「輕重」說得很好。我們人在喜悅之時，身體很輕快；若在憂慮煩惱之時，身就很沉重。重則下墜，輕則上升。所以，人心善、行善，身心輕快，便往上升，而單單修十善業道最高的可生到忉利天。福報是果，果必有因。我們若想在一生中，來生、生生世世都得福報，必須要繼續不斷修因，來生享福，後世還享福，福報享不盡。若前世修福，今世只享福，而不知再修福，福報享盡了，來生就沒有福報。世間人迷惑者多，覺悟者少。我們尤其要明白善惡的標準。何謂真善，何謂假善，何謂滿善，何謂偏善，何謂大善，何謂小善，都要清楚明瞭，才知道如何修學。明白人修大善、修真善、修圓善，果報圓滿，都是「事在人為」。 　　忉利天再往上，除了修十善，還要修禪定、四無量心。四無量心是「慈悲喜捨」，若無慈悲喜捨，縱然行善，最高也只能到忉利天，再往上無分。人生在世，就像住旅館作客，風景再美好，一草一木都帶不走，「生不帶來，死不帶去」，「來也空空，去也空空」，此是事實真相。因此，我們要徹底放下，起心動念、一切作為，利益社會大眾，就是修福。「萬般將不去，唯有業隨身」，覺悟之人多做好事，多造善業，善業會帶走，可以幫助生天。迷惑之人則造惡業，就往下墜，愈墜愈下。迷悟之間，思想、見解、行為迥然不同。佛告誡我們，「財色名食睡，地獄五條根」，若有嚴重的執著和貪愛，必定往下墮落。 　　修慈悲喜捨，又有未到定（修定而沒有成功，有一點定功），可以生欲界上四層天。其福報一層比一層大，享受也是一層比一層殊勝。欲界天對財、色、名、食、睡等欲望未斷，然愈往上愈輕微。若定功深，對於欲的念頭能完全伏住，財色名食睡現前能不動心。有這種功夫，生色界四禪十八層天，視其定功之深淺而定層次，定功愈深就愈往上。此類眾生雖然對欲不分別、不執著，但是對於色還未放下；色是色身、我們居住的環境。認為萬物是實有的，對此還有微細的分別、執著，是故出不了色界。到四禪天，定功再往上提升，悟性也隨之擴大，知道色不是究竟，於是對於色不分別、不執著，如是就生到無色界。無色界是純粹精神的世界，沒有物質，沒有身體，在凡夫位屬於高級凡夫。老子說過「吾有大患，唯吾有身。」可見老子知道有身體是憂患，沒有身體是快樂自在！ 　　隨其功行的淺深，無色界有四層天，達到最高的境界是非想非非想處天，壽命八萬大劫。然八萬大劫到了，定功就會失掉。失掉之後，則往下墮，繼續輪迴，諺語有謂「爬得高摔得重」。佛經上說，四禪天以上與四空天人多半墮地獄。何以會墮地獄？毀謗三寶。因其誤認為已證到大涅槃的境界，永不退轉，而當其定功失掉時，便認為聖人所說的話不可靠，因此毀謗聖賢而墮地獄。我們六道凡夫就是如此升升墜墜，真是「生死疲勞」！ 　　阿修羅只在欲界，而且只在欲界忉利天以下，夜摩天以上則沒有阿修羅。阿修羅是如何生天的？修福。前世在人間修大福報，人間的福報小，他沒有地方享，所以到天上去享福。何以稱為阿修羅？「修羅」是梵語，「阿」譯作無，「修羅」譯作端正，也就是說他相貌醜陋，沒有像天人的相貌那麼端正，但他的福報很大。福報是如何修的？布施。六波羅蜜前五種「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，皆是修福。在這五種修福裡，只注重布施，疏忽了持戒，更沒有修忍辱，所以才成為阿修羅。因為沒有持戒，不能忍辱，瞋恚心重，好勝心強，貢高我慢，是故享天福的時候，傲慢的習氣依然沒有改善。故阿修羅的福報享盡之後，果報很苦，因為造的罪業太多。 　　修五戒、十善，能得人身。過去生中，五戒持得好，十善修得不錯，這一生方得人身。雖得人身，每個人的遭遇不同，禍福有異。是何原因？「滿業」不同。換言之，各人善惡業的果報不一樣。我們到人道來是「引業」相同，引業引導我們到人道來投生。但是每個人一生的受用，乃是過去生中修的善惡業所定。「因」不同，「果」豈能一樣！是故我們一生中的窮通禍福與別人不相干，是「一飲一啄，莫非前定」！ 　　然而業報亦可轉變，轉變之機在「緣」。若能控制緣、掌握緣、轉變緣，果報就轉變了。譬如，我們有災難的業因，現今就努力修善，絕不造惡，將惡緣杜絕，令善緣增長，惡果就不能現前。佛法講因緣果，雖有惡因，但斷除了惡緣，因緣不能際會，惡果自然不能現前，這就是消災免難的理論依據。 　　地獄、餓鬼、畜生是三惡道。「由惡業而沉墜」，「墜」是往下沉、墮落。三惡道的業因非常複雜，十善的相反就是十惡。身造殺、盜、淫；口造妄語、兩舌、綺語、惡口；心造貪、瞋、痴。造作這十種惡業的果報，就在三惡道。極重的十惡就墮地獄，中品十惡是墮餓鬼，下品十惡則變畜生。十惡最嚴重的是意三業，即貪、瞋、痴，稱為三毒煩惱，所有一切惡業都是從這三毒生出來的。 　　無貪、無瞋、無痴，稱作「三善根」；反之，則為「三惡根」，此乃所有一切惡法之根源。一般眾生的三惡道的業因力量強大，三善道的業因力量薄弱。三惡道的業因如此之強，是因外面境界有名聞利養、五欲六塵的誘惑之緣，令我們生起貪愛之心，此亦是餓鬼道的緣成熟。嫉妒、瞋恚是地獄道的緣成熟。於世出世間一切法，是非不分，邪正不辨，禍福不識，此是畜生道之緣成熟。 　　一心念佛的果報，不在六道、十法界中，而是在西方極樂世界。念佛人決定要修十善、四無量心，因為西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。是故真正想往生極樂世界的人，除了信願持名念佛之外，要修上品十善，才有把握往生。《彌陀經》是「一切諸佛所護念經」，淨土法門是一切諸佛所護念法；依照念佛方法修行的人，就是一切諸佛所護念之眾生。 　　一切眾生的心性與諸佛如來是一不是二，可是在用心上，差別很大，所以我們要學佛菩薩的用心。在日常生活中，想想起心動念是否與諸佛菩薩相應，修行就從此處下手。佛菩薩慈悲一切眾生、救護一切眾生，我們的起心動念是否如此？要時時刻刻反省檢點，「升沉下墜」就在一念之間。 　　「四正勤」是世尊教導我們斷惡修善的原則，「斷一切惡，修一切善」。已經有的惡念要立刻將它斷除，還沒有起的惡念、惡行要將它伏住，不令復起，這是斷惡。已經行的善，一定要令其增長，佛所講的種種善行，我們還沒有做到的要趕快發心，依教奉行。 　　善惡的標準是什麼？凡是利益自己的是惡，利益眾生的是善。何以說利益自己是惡？因為利益自己便會增長我執。不能把我看破、放下，就不能脫離六道輪迴，所以我、法二執都不能執著。能破人我執，就超越六道；能破法我執，就超越十法界。佛教導的方法，是我們的起心動念、一切考量，皆以一切眾生的福祉為依止，以正法常住為準繩，此法真是善巧到了極處。 　　「其墜之鬼畜，有輕重之分。」鬼的種類很多，佛說了三十六類。而造作三毒煩惱，貪心重的就生鬼道。每個人過去所造的十惡業有輕重不同，是故同樣在鬼道，其生活狀況亦不相同。有些鬼的福報很大，享受比我們在人間還要殊勝，類似天人的享受，這是鬼道福報大者。然鬼道有福報的是少數，餓鬼佔多數，「有輕重之分」，就是情況不一。「而沉乎地獄，無大小之別。」地獄類別也非常複雜，有無間地獄、阿鼻地獄，造五逆十惡者墮入其中。五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。現代社會造五逆十惡罪的人太多了，甚至於我們在寺廟裡都看到出佛身血的現象。 　　「總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。」此是總結地獄無有大小之分，都是受罪受苦。「總由無明之顛倒」，是對於業因果報的事實真相完全不相信，隨順自己的妄想胡作非為。而學佛之人最重要的，是要建立正確的觀念。「諸法無所有，三心不可得」，我們要牢牢記住。真看破，才能真放下。眼前一切之受用，絲毫都不執著，捨得乾乾淨淨。念念不執著，即是念念放下，如此修學才能得受用。見到人行善，歡喜讚歎；見到人作惡，觀察機緣，能勸則勸，不能勸則止。所以，眾生由無明之顛倒，造作種種罪業而墮地獄。地獄種類很多，有阿鼻地獄、無間地獄，八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、正邊地獄，無處不受苦！ 　　「故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。」此是將六道所有的情形說得清清楚楚、明明白白。六道如何來的？「由昧心源」。心源就是一念自性，「一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈」。諸佛悟就是悟真心本性，眾生迷也是迷真心本性。湛寂虛靈沒有迷悟，迷悟在人。悟了就是諸佛菩薩，迷了則為六道眾生。迷的人「隨妄念」，妄念就是妄心，八識即妄心。八識乃阿賴耶含藏的習氣種子，是個資料庫。我們無量劫來起心動念都有檔案，在阿賴耶識裡含藏著，年代久了，自己都不記得了，可是檔案裡清清楚楚。自己以為動一個惡念，別人不知道，但阿賴耶識裡落的印象是不會消失的。三世一切佛共同一法身，三世一切眾生共同一阿賴耶。是故，明心見性之人，對於十法界一切眾生的心行都清楚明白，一切眾生起心動念，豈能瞞人！ 　　本經可以幫助我們生起信心，而幸福美滿的前途是要靠自己去創造，與任何人都不相干。我們享受福報或者忍受苦報，都是自作自受。若能賜福給人，諸佛菩薩大慈大悲賜福給我們不就好了？何必苦苦勸我們斷惡修善？佛法令人敬佩之處就在於此，義理圓滿，合情、合理、合法。佛對於一切眾生的恩德就是教學，身教、言教、意教三輪教化，唯此而已。眾生是否能得度？要靠自己悟入。「教、理、行、果」四義，是佛對我們的教導。我們依「信、解、行、證」悟入，信教、解理、修行、證果。要懂得佛開示的是什麼，悟入的又是什麼。我們要隨順佛的教導，絕不隨順自己的妄念。初學佛要依靠經典，所以經不能不讀，理不可不明，行不可不修。只要明理修行，果不必希求，自自然然就因圓果滿。是故，隨順聖教，自在快樂，果報殊勝；隨順妄念，造作惡業，遭受苦報。 　　「不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦」。「倒懸」是比喻，比喻六道眾生所受之苦，猶如人身體頭足倒置而吊懸。但是，只要我們依照佛之教誨，發心懺悔，肯回頭都來得及。經典有記載，阿闍世王造五逆十惡，臨命終時懺悔念佛，發願求生，並以上品中生之品位往生。因此，過去造作一切罪業不要怕，只要還未墮地獄，都有辦法救，一口氣斷了就來不及了。是故，六道眾生若不憑藉佛陀的教誨，就無法脫離六道輪迴；不能脫離六道輪迴，就無法避免地獄之苦。由此可知，正法久住何等重要！ 是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾。釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中，獻少水少華，並脫幽途之苦。俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。 　　此段是說本經的緣起。綸貫前的小序寫得非常好，段落層次清清楚楚，從法界的根源一直講到本經緣起。 　　前段敘說六道之由來。六道眾生迷得深，造業廣，果報慘苦。地藏菩薩發大慈悲心，故稱「慈王」。因為諸佛菩薩慈悲，地藏菩薩更慈悲，所以是慈悲中之「王」，此對菩薩的慈悲稱讚到了極處。「劫劫」就是無量劫，永無止境。 　　諸佛菩薩到地獄去教化眾生，都稱作地藏菩薩，都是地藏菩薩的分身。如果我們發願到地獄度眾生，也是地藏分身。由此觀之，在在處處均可顯示盡虛空遍法界是一體，不但理上是一體，事上也是一體。經中常說「迷悟」，諸佛菩薩悟，一切凡夫迷。但事與理沒有迷悟，迷悟在人。地藏菩薩不忍心看到眾生受苦，特發悲願，偏向幽冥界內度化眾生。地藏菩薩在幽冥界內度化眾生，會來人間嗎？幽冥界內都去了，豈有不來人間之理！菩薩無時無處不現身，時時處處在我們周邊，只是我們肉眼凡夫不認識，不知道佛菩薩的恩德。 　　佛菩薩的行誼，處事待人接物，教化眾生乃「大用無方」。諸佛菩薩幫助眾生，就是幫助其覺悟，因為一覺悟就能超凡入聖。世出世間一切法，情與無情是同一法性。法性是體，能現能變，虛空法界依正莊嚴是所現所變。所現所變雖然不同，體是相同的，是故稱「無緣大慈，同體大悲」。「慈」是與樂，「悲」是拔苦，也就是幫助眾生離苦得樂。離苦得樂是果，破迷開悟是因。痴迷破除了，苦就沒有了。真正覺悟「同體」，樂就現前。此樂就是佛經上說的「大自在」。 「釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德。」本經講經的因緣很特殊，是世尊在四十九年教化因緣將要圓滿結束時，上升忉利天，為報母恩而開此法會。世尊在《觀無量壽佛經》教導我們淨業三福，第一句就是「孝養父母，奉事師長」，末後又囑咐：此是「三世諸佛淨業正因」。所以，佛法是建立在孝親尊師的基礎上，孝親是第一。忉利天這一會是報恩大會，所以與會大眾是無比的希有殊勝。華嚴會上，從盡虛空遍法界來集會的是法身大士；而此法會是盡虛空遍法界一切諸佛剎土，無量無邊的諸佛皆來集會。 　　「上報四重恩」，第一、「報父母養育之恩」；第二、「報老師教導之恩」，佛是我們的老師，報佛恩就是報師恩；第三、「報國家之恩」，政府盡心盡力維護國家的安定繁榮，我們深受恩德；第四、「報眾生恩」，我們生活在世間，一切所需都是依靠大眾互相依存，因為人決定不能獨立生存。我們吃的糧食是農夫耕種的，我們穿的衣服是工人製造的，一粥一飯均來自大眾，所以一切眾生對我們都有恩德。一切眾生，乃至動物、植物、礦物，自然的生態環境，對我們都有恩德，所以要懂得知恩報恩。是故此處報聖母恩德，涵蓋四重恩，涵蓋一切眾生。 　　「諄諄付囑以頻申。」世尊非常懇切囑咐地藏菩薩，要負起救度苦難眾生的使命。地藏菩薩代表的是「孝親尊師」，一個人真正能做到孝親尊師，決定不墮惡道。真正孝親尊師的人不會做惡事，因為做了惡事，會對不起父母、老師。不僅不做惡事，連惡念都不敢起。若起一個惡念，就辜負父母、老師的教誨。為何世尊滅度之前，將度化眾生之事托付給地藏，而不付囑其他菩薩？地藏表「根本」，觀音表「慈悲」，文殊表「智慧」，慈悲與智慧都是依根而生，此是付囑地藏之深義，我們要能體會得到。 　　「令向佛法中，獻少水少華。」「佛法」，即是對於宇宙人生真相徹底覺悟之法，此乃廣說。簡而言之，「孝親尊師」就是佛法。孝親尊師是佛法的基本法，佛法的修學要從孝道開始。所以，佛法傳到中國，能生根開花結果，遠勝於印度。這是因為中國自古以來重視倫理孝道，佛法傳到中國之後，便將孝親尊師發揚光大。 　　「獻少水少華」，此是供養，表示敬意，以行動表示就是奉獻身心。「水」表心，「華」表身。水代表清淨、平等、覺悟，水淨如鏡，即有照義，照即覺也。平靜而無波動，即顯平等義。供水就是教導我們要清淨平等覺，表裡一如。身要行六度，每天從早到晚對人對事對物，要與「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」相應，即是供華所表之義。 　　「並脫幽途之苦」，如是行持，如是供養，就能脫離三惡道之苦報。 　　「俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。」前面講的都是修學的總綱領，果然能如理如法的修學，一定能脫離惡道苦惱。若要將功夫向上提升，正是此段所講的。 　　「一瞻一禮」，瞻禮不僅是向佛菩薩形像頂禮膜拜，重要的是要表裡一如，方得瞻禮之實益。瞻禮是外表，外表雖然很恭敬，內心若不誠懇，充斥是非人我、貪瞋痴慢，表裡不相應，依舊無濟於事，得不到利益。因此，瞻仰佛菩薩形像、聽到佛菩薩名號的同時，若能想到佛菩薩對我們的教誨，如是心行相應，瞻禮就有功德。瞻即解門，禮乃行門，解行相應，落實在生活之中，自能得真實利益。 　　在實際修學中，我們對「一瞻一禮」之甚深義理仍不明瞭，以為自己就是依教奉行，見到佛菩薩形像，也恭敬瞻仰禮拜，可是未能得經中所述之功德利益。於是對聖教產生懷疑，失去信心，還是隨順自己的妄想、分別、執著。就念佛法門而言，沒有真信就不可能有切願，沒有切願，在生活上就不可能與佛的教誨相應。念佛，「念」是今心，不是口念。我們現前之心與阿彌陀佛完全相應，是名念佛。我們起心動念、言語造作，與佛心、佛願、佛行完全相應，即符合念佛之真義，亦即此處「瞻禮」之義。 　　「咸蒙勝地之歡」。「勝」是殊勝、善報。善報等級不一，視其心量大小而各有異。有人眼光短淺、願望不大，希望來生得人身，享人天富貴就好，這依照菩薩教誨去修學可以得到。有人眼光稍大，想生天，因為天人壽命長、福報大，這依照菩薩的教誨修學也可以得到。但天人壽命雖長、福報大，可是仍不究竟，還會有命終之時，依舊要墮落，輪迴六道。所以，有人仰慕佛國淨土，發大願心，追求永恆不生不滅的自在快樂。發此大心，佛就教此人修大法、證大果。諸佛菩薩應化在世間，總是「隨眾生心，應所知量」。佛菩薩教化眾生之善巧方便，高明至極。此處講「勝地之歡」，其層次、境界無量無邊。「佛氏門中，有求必應」，只要依教修行，佛菩薩一定能滿眾生的願。若願小就滿其小願，若願大則滿其大願。 　　「功莫京焉」。「京」是大，功德太大了。「義叵量矣」，「義」無量無邊，深廣無盡。 　　以下是青蓮法師註經的因緣。 桀雖生末運。幸遇真乘。 　　「桀」音「乘」；法名靈桀。「雖生末運」，運即法運，他是清朝康熙年間人，已經是末法時期。 　　青蓮法師雖然生在末法，但與我們相去將近三百年。三百年前的社會，真是天下太平，社會安定，人民安樂，賢人諸多。他們受教育的機會比我們殊勝，高僧大德時時處處可遇。我們今逢大亂之世，倫理道德倡導者如鳳毛鱗角，且時受世人之批評指責，所以時代逐漸走向毀滅的邊緣。幸虧我們落伍了，若不落伍，狂歡之後的果報定在惡道。我們學佛之人雖與時尚落伍，卻往勝地精進，在智慧與德行上與日俱增，而在自私自利、爭權奪利、貪瞋痴慢上是每況愈下，這樣的落伍又何嘗不是一件美事！兩相比較之下，落伍方是真正的進德修業，豈不勝哉！ 　　青蓮法師慶幸自己有這個福德因緣，遇到真正的佛法，希有難逢！「真乘」是特指《地藏菩薩本願經》，是大乘的根本法，是真實基礎。遇到了不認識、不相信，或是信而不解，或是解而不行，皆不名為真遇。真正遇到，乃具足「信、解、行、證」，得無比之殊勝利益。 　　今天我們也是「幸遇真乘」，遇到本經，又得遇此科註，更是幸運之極！《地藏菩薩本願經》註解之佳本，唯此科註而已。 　　此序文言簡意賅，文約義豐，事理透徹，層次井然，清晰明白，絕非凡夫所能為之！ 聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名。 　　此是客氣話。「聿崇隨喜之心」，是隨順諸佛菩薩應化，隨緣教化眾生的心願。「用作津梁之地」，此是說註解幫助我們開闢一條路徑，架一座橋梁，令我們這些博地凡夫經此趣向大乘。「聊申管見」，管見是謙虛，比喻自己對於佛法大海略知一二而已。科註就是青蓮法師體會到的精義之處，為我們做嚮導，幫助我們遊歷地藏法門之勝境。 　　「略釋題名。」青蓮法師是天台後裔，是故用天台的規矩來解釋五重玄義。 冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞，同趣樂土云爾。 　　「綸貫」，是將全經的精義做整體的述說，包括五重玄義，但內容比五重玄義更為豐富。 　　「普願見聞，同趣樂土云爾。」此是青蓮法師之願。「樂土」與「咸蒙勝地之歡」，前後照應。我們的樂要往上提升，不能下墜。樂，決定得生天上。在本經中，菩薩勸眾生生天的經文很多，因為本經是對初學人講的。到何時才教導超越六道、十法界？到文殊、普賢菩薩才把我們的樂往最上層提升，即宗門所謂的「向上一著」。 &gt;&gt;&gt;續載中… 　 http://blog.roodo.com/famscl/archives/2155402.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Sat, 16 Sep 2006 19:21:38 +0800 禪為合情、合理、合法的生活原則 &nbsp; 　　 　　 我們的世界上，有人重情、有人重理，也有些人特別重視法律，這都是有所執、有所偏。最好的生活態度就是，應該用情時用情，該用理性處理時就講理，必須用法律處理時則用法律。 「情」，一般多是自私的、不清淨的；無私的情即是慈悲，便是清淨的「情」。「理」應該是好的，但若是一味講理，會使人生活得不自在，凡事「一個鏍絲一個釘，一個蘿蔔一個坑」，把人當機器來處理，絲毫沒有通融和轉圜的餘地。因此，對於大原則或自己的問題，我們要用「理性」處理；至於小枝節上對他人的困難問題，我們要用「情」處理。如果反過來，對人只是用理、對己只是用情，那就麻煩了。所以「情」與「理」應視事情輕重來處理。 其次說到「法」。法不一定合理，法和情也不相同。法是大眾所共同遵守的規則，是可以修正的，但當多數人認為必須用它時，我們就該遵守它。 可是，現在社會上有許多人追求不合理、不合法的利益。所謂「不合理」，就是不肯付出自己的努力與代價，而希望憑空得到利益。若獲利而不合法，即做了大眾所不允許的事。 有位海防軍官告訴我，國內許多漁船出海到大陸買魚，然後回到臺灣賣出。於法，這是走私的行為，漁民卻認為向大陸買魚花費的時間少、成本低、賺的錢也多，何樂不為？況且能替國家節省能源、賺取更多的利潤，因此希望法律能夠改變。對於這種站在一方面合理、另一方面不合法的事來說，究竟我們應該遵守 &nbsp; 法律？或是守理呢？ 從佛法的立場來說，佛法講因緣與因果，對於大眾皆認為應該修改的法律，如果確實對全體大眾現在有損、未來無益，而且不能提供安全的保障，則法律自有變更的必要，這是因緣所生。反之，若僅少數人獲近利，多數人吃遠虧，就不該做，還是應該遵守法律。例如走私黑槍，可得暴利，如果每一個人都有黑槍，對臺灣社會無疑會造成可怕的影響。 世間人追求的東西不外古人所說的功、名、利、祿，「功」是功勳、「利」是錢財、「名」是聲望、「祿」是職位。只要追求得合情、合理、合法，即為佛法所鼓勵。然而在追求的過程當中，我們必須考慮，除了自己以外還有其他的人，除了人以外還有眾生。如果社會上每一個人都只是為自己設想，眼中無人，我們的社會不知會亂成什麼樣子？此時，我們還會安全、安定嗎？所以，個人不能離開社會而得到幸福。如果自己得到利益，反而使別人蒙害，這種利益必然不可靠、不安全。 社會上有許多人喜歡不勞而獲，希望得橫財、偏財，殊不知，這是一種危害自己、危害社會的行為。從佛法的觀點來說，這就是違背因果，沒有種下善因而想得到善果，對於自己和社會不能產生建設性的作用。所以求利，最好要為天下所有人的利益而求、為眾生的利益而努力，不要貪圖個人的私利與暴利。 另外，有人求名，利用新聞媒體或種種方式希望大家知道他自己。甚至有抱持「縱然不能流芳千古，也要遺臭萬年」的想法，結果不但自己不能得到利益，反而害了很多人。因此，求名當求萬世名，而非一時虛名。如果能夠水到渠成、實至名歸的「流芳千古」也未嘗不好，但是如果能不求名地做事，那就更好。 其次，社會上更充斥著急功好利的現象。無論在國內或國外，常常有人問我，是不是有速成法可以使人即刻開悟？我總是告訴他們：「到目前為止還沒有發現，如果有，我會先用而不是給你用。」也有些人生病找我幫忙，我建議他去看醫生，他說：「醫生醫不好才找師父，師父有修行，一定有辦法。」我對他說：「很抱歉！師父有病也是要看醫生。」他問：「那修行沒有用囉？」我說：「有用。別人生病的時候覺得是倒了楣，希望趕快好，心裡怨恨，口頭歎苦。而我生病看醫生，要病多久才好，則不去管它，病沒有好是業報，病好就是業消了。」身病而心少嘔，便是修行佛法的好處和用處。 修行佛法，當以過程為目的，才不會退道心，「只問耕耘、不問收穫」，只要我們努力用功，自然會有收穫。但是，如果對收穫期望過早或過高，就必然會發生問題。 ----- 摘自＜ 禪與悟 ＞ &nbsp; 禪為合情、合理、合法的生活原則 -----   ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。   http://blog.roodo.com/famscl/archives/2116899.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 07 Sep 2006 18:07:56 +0800 人間萬事--發心 星雲大師 各位讀者，大家吉祥！ 佛教講：入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。「發心立願」一直是一些初學佛的人掛在嘴邊的口頭語。 其實，「發心」何其尊貴，實在不宜隨便濫用。所謂「發」者，開發之意，例如土地經過開發以後，就能種植水果；海邊開發了海埔新生地，就可以建築。日本、香港的機場，也多數是填海造地所成。 因此，我們的心如田、如地，只要開發，就叫「發心」。我們的「心田」、「心地」裡有什麼呢？如《地藏經》說：大地的寶藏，取之不盡；大地的功能，可以生長萬物；大地之用，可以普載眾生。所以開發心地，何等重要。 其實，「心」豈只比「田」、比「地」，心的意義其大無邊：心如大海無邊際，心 如虛空量無邊，心如大地無盡藏，心如性空高如天，所以「發心」就是要開發：　 一、開發如海的真心：大海不但是魚蝦的宮殿，大海也蘊藏了無限的寶藏，現代人要開採石油能源，不都是往大海裡探勘嗎？大海的資源，往往可以成為國家的財富，所以各個國家都要保護海域，就是保護國家的資源。我們的真心也像大海一樣，蘊藏著豐富的寶藏，所以要開發他。 二、開發如空的真心：我們的心可以用「虛空」來比喻，所謂「心如虛空，量周沙界」，虛空裡有日月星辰，虛空裡有雷電雨露，虛空裡容納宇宙萬有，所以現代各個國家都想探索太空，希望能在太空裡找到寶藏。我們的心也如虛空，有著無窮的寶藏，我們要經過開發，才能找到寶藏。 三、開發如地的真心：大地是我們的母親，大地孕育了我們的生命，人類不但靠天吃飯、靠海過活，而且靠地維生。大地能成長萬物，地底更蘊藏著金銀銅鐵等各種寶礦。我們的心也如大地，埋藏了無限的寶藏，懂得開發心地，才能讓寶藏出土。 四、開發如性的真心：每個人都有一顆自性真心，當我們開發了如海的真心、如空的真心、如地的真心以後，如果能再開發自己的性天，把本性的天地加以開發，就能發掘自己的真如自性，就能見到自己的本來面目，就能找到自己的家鄉，就能尋回自己的所有了。 所以，「發心」二字，發「增上心」，是人天福報；發「出離心」，能解脫自在；發「菩提心」，則世出世間自如，五乘一體，何樂而不為呢？ http://blog.roodo.com/famscl/archives/2116101.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 07 Sep 2006 16:26:01 +0800 媒體9月5號、6號兩日報導，數月前陸軍儀隊士兵屈肇康在部落格寫下刺扁言論，引發軒然大波，並遭軍法收押，一個月前獲不起訴處分當庭釋放。軍事發言人吳季方說，不起訴理由是，屈肇康在網路部落格發表的言論，不是針對不特定大眾，傾向不屬於公開散布。（自由時報9/6） http://blog.roodo.com/bigburger/archives/2112743.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 06 Sep 2006 19:54:31 +0800 今天接獲同學通知，教育部日前經過行政院核准，增加新規定，今後公費生學雜費不再全額支付，每年每人改以三萬美金為限。我們這些目前的公費生，當初報考時考試簡章裡可是承諾全額支付的哩。同輩中就讀私立名校，學費超過三萬元者，也不乏其人。教育部這樣說改就改，公費生的權益實在有點不受保障。這項新規定，是否應該不溯及既往，或者目前的公費生可以主張公法上的「信賴保護」原則呢？ http://blog.roodo.com/richard_lidar_wang/archives/2090641.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Fri, 01 Sep 2006 08:19:11 +0800 詐騙職業慣犯到處詐欺善良百姓 請大家小心不要上當我的親友能作的都作了，也找不到其他管道可以申訴。為了防止其他善良社會大眾繼續被詐欺，謝謝有空間讓我刊登，謝謝! 馮晉星，假名馮有彬用假名字虛設行號，作為詐騙的手段，詐騙工讀生金錢。還利用佛學中心的慈悲心，欺騙受害者對他信任。目前已有七位受害者向法院提出告訴，受騙金額近千萬元。被害人實在無能為力，也找不到任何網站可以投訴。拜託各位網友你若看見馮晉星請打110通知警察，您如果知道馮晉星的新住所請通知本人，謝謝! wsking1@hotmail.com http://myblog.pchome.com.tw/wsking1/ http://blog.roodo.com/wsking2/archives/1996835.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Thu, 10 Aug 2006 10:44:58 +0800 看到偵查不公開那邊，貼出了關於 高捷案的告發狀 （16頁，呴呴呴～）。這案子實在很有告上一告的必要。一向並列台灣社會二大亂源的媒體、立委，就是從高捷之後，產生了有機的、辯證的結合。 怎麼結合呢？因為多了個觸媒 － 檢調。 立委亂爆─媒體炒作─檢察官剪報分案偵查─媒體繼續炒作偵辦進度─立委繼續爆─檢察官繼續剪報分案偵查……………………..從高捷案以來，台灣整個大眾輿論，就陷入如此的惡性循環，無法跳脫。 為什麼無法跳脫？答案很簡單，看看是誰「天下大亂，形勢大好」就知道了。 不得不說，在野黨利用言論免責權、結合媒體媒體，進行不依事實、不依事理的烏賊戰術，實在是近年來台灣不斷向下沈淪的主因。在立場之外，有一些東西，永遠是應該被依循的準則，是民主社會賴以維繫的基本原則。而這些準則，經過持續的踐踏，已經失去了作用。 最最基本的專業道德要求，立委亂講話，退出政壇；媒體放假新聞，記者走路、總編下台。但是這些在台灣都看不到，反而是「十件有一件是真的就好」之流的扯爛烏說詞充斥，在這樣的氛圍下，社會會進步才有鬼。 多的也不用說，只看被不斷宣傳成民進黨政府貪污腐敗、中飽私囊，府院高層侵吞百姓稅金的高捷案就好了，調派了四十多位檢察官與動員全國媒體，大查特查的高捷案，最後是怎麼 起訴 的？ 檢調集體犯罪，甚至變成政治鬥爭的打手，不告豈有天理？ http://blog.roodo.com/bigburger/archives/1986355.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Mon, 07 Aug 2006 23:38:26 +0800 由於前兩天提到 起訴應經過檢察長核可 的話題，想起李子春的事來。對於李子春，我除了恭賀他榮任2100檢察署檢察長之外，沒什麼可講的；我要講的是李子春所屬的花檢的問題。 http://blog.roodo.com/bigburger/archives/1907138.html info@blog.roodo.com<info@blog.roodo.com> 新聞評論 Wed, 19 Jul 2006 23:40:27 +0800