石頭閒語

有人拿著一道程式語言的題目來問我如何解？我想了一下解法，再看了一下他原來的解法，發現語言的使用，會訓練並影嚮我們的思考方式。在電腦程式語言中，特別突顯這個現象。例如，一個熟悉組合語言的人 (例如我)，在處理下面這個問題時，就算同樣用 C 語言，他的答案就和一個不曾使用過組合語言的人 (我朋友) 完全不同。

行於街若於曠野，
據於市若於山巔，
曠寥乎，高寒乎，
其心孤寡，其體希夷。

於編修《老子》的過程中，有感而發，自敘己況而已。

我在看這部電影時，一邊看，一邊想到了一些事。我認為很有趣，以後可以多想想，就把這些零星瑣碎的想法記了下來。自然，是片斷的、無系統的。

人的社會存在，人的身份識別...

劉認為卡夫卡講的哲學寓意有三：（1）被迫的勞動，（2）物化，（3）善意、了解與溝通。（2）、（3）涉及本書主題。不過，劉文114-119頁引馬克斯《經濟學---哲學手稿》講資本主義勞動疏離（異化）現象...
《變形記》的哲學問題就是有關Gregor的身分辨認（personal identity）的問題。 Harris's blog

我沒有看過卡夫卡，但我看過《資本論》跟《政治經濟學批判手稿》(譯名不同)。勞動的疏離現象，是馬克思提出來的。首先，馬克思認為 "不是人的意識決定人的存在，而是人的社會存在決定人的意識" ，而社會的結構與形式，則是決定於生產關係。所謂 "人的社會存在" ，依馬克思的論點，是人在社會中的階級以及經濟關係。馬克思說 "人是工作的類之存在 ( Arbeitendes Gattungswesen ) " ，人透過他有意識的工作，改變自然，並且顯現了自己。 這自然涉及了人在社會中的身份與存在問題。

馬克思繼承了黑格爾的哲學，並從唯物論出發，著手建構了精密科學化的哲學體系，並確立了他的人本哲學。劉昌元教授應是想以「黑格爾-馬克思」的人本哲學來說明卡夫卡《變形記》的哲學寓意。

在《消息來源保護法該不該擴及部落格？》看到「2005年資訊自由流通法」(Free Flow of Information Act of 2005)(以下簡稱 FFIA2005) 這項法律時，我真是傻了眼了。不是對 CNet 所提到的內容，而是對這項法律被提出這件事感到十分困惑。我以為在蘇利文案、尼克森水門案後，就不必再對這種事爭論，更別說是提出新的法案了。

在聽了這麼多場實證研究之提案口試後，雖然我不做計量研究，我也多多少少了解了一些利用統計方法之研究可能碰到的研究方法面之問題。

所謂中國經濟發展所產生的「磁吸效應」、「產業空洞化」、「國家競爭力衰退」等問題，其實正反應出一般人缺乏正確國際經濟觀念之事實，在此不予討論，畢竟徐教授只是口頭提到。雖然在演講開頭提到這麼一段錯誤觀點，總是不妥的。不過這樣的繆誤在管理學界中很常見，學者 Paul Krugman (1996/1999) 特別針對這麼一大票管理學界跨行國際經濟學界的繆誤論點起了個「策略性貿易主義」的名字 (全球經濟預言,[Pop Internationalism],先覺) 。這麼普遍的現象，似乎反應出繆誤的論點有很大的政治市場。只是目前缺乏學術界之論點和研究方向與政府當權者偏好之相關性的實證研究。若有這一方面的實證研究，應該會有相當大的貢獻，可以引導後來的研究生進入此一市場，生產滿足政府當權者偏好的論文。

人們每天都面對著一個達成目的之手段具有稀缺性的環境，因而無時不在選擇，無時不在運用各種策略安排手段之行使順序，試圖漸次地滿足各種層次的利益。其中，立法院的互動是這種種行為中最為明顯的。

以趙采虹關於飯店員工之知識分享課題的問卷為例。題型大概是像這樣的描述：你會主動和同事進行知識分享嗎？問卷放發的對象是飯店基層員工，如掃地的歐巴桑。