柏拉圖是古希臘最有代表性的大思想家、大哲學家、大文學家、大教育家。他的思想與著作對西方哲學理念與整個文化的發展發揮了極為重要的作用。《國家篇》是柏拉圖最廣為人知的對話，主要內容是蘇格拉底在兩位青年的懇求下建構一個理想的國家的對話。  

談到睡眠與夢，好像反射動作一樣，所有人都會馬上想到佛洛依德這本劃時代的鉅作。這本書出版於1900年，承接19世紀進入20世紀，連佛洛依德自己都說，它實在不是一本容易閱讀的書。對一般讀者而言，如果挑到譯筆不怎麼樣的版本時，更是雪上加霜，保證還不知道怎樣解析夢之前，就被夢解析了。不過在推薦睡眠相關的書籍中，遺漏了這一本，是件很罪惡、頗失職的事吧！

列奧．施特勞斯（Leo Strauss, 1899-1973）

出生於德國的猶太人，曾就讀於漢堡大學，1921年獲哲學博士學位，1925至1932年任職於柏林猶太研究學院。1938年被迫流亡美國，任教於紐約新社會研究院至1949年，這10年期間適應辛苦，但1949年被聘為芝加哥大學政治哲學教授之後，受邀在當年的沃爾格林系列講座發表演講，後來即以講座內容在1953年出版了成名作《自然權利與歷史》，該書開頭即對美國流行思潮提出深刻的批判，正是10年沉思的結晶；他於該校任職至1968年，1973年10月18日去世。
　　

施特勞斯被認為是當代政治哲學領域最有影響的人物之一，與漢娜．鄂蘭、馬庫色等人齊名，「施特勞斯學派」後來更成為當前西方政治思想史研究的兩大學派之一（另一派是以波考克和史金納為代表的「劍橋學派」）。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成了20世紀解釋學的一個重要發展；他的全部政治哲學研究致力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。其他重要著作有：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930）、《哲學與律法》（1935）、《論僭主》（1948）、《檢控與寫作藝術》（1952）、《思索馬基維利》（1958）、《什麼是政治哲學？》（論文集，1959）、《城邦與人》（1964）、《古今自由主義》（論文集，1968）以及《柏拉圖路向的政治哲學研究》（1983）等。

 

作者簡介

魯曼（Niklas Luhmann, 1927-1998），德國知名的社會學家。1927年生於下薩克森邦的呂內堡（Lueneburg）。15歲時受到徵召，在二次大戰期間服役於德國空軍，擔任地勤助手，之後曾受被盟軍所俘住過戰俘營至1945年9月。1946年在佛萊堡（Freiburg）大學就讀法律系，畢業後通過兩次國家考試後服務於行政機關。1961年申請行政人員進修組織課程的獎學金，至美國哈佛大學跟隨派深思（T. Parsons，美國社會學結構功能論大師）做客座研究一年。返德後任教於德國斯拜爾（Speyer）行政高等學校，1967年於明斯特（Muenster）大學先後提出博士論文與教授資格論文。1968年起任教於新成立的畢勒菲德（Bielefeld）新制大學社會系，1993年退休。

1998年11月6日逝世。在社會學上，盧曼一般被視為新結構功能主義的代表人物之一。著作繁多，至少有59本專著以及兩百多篇文章。他擅用抽象度極高的概念與文字，而營造出複雜又辯證的理論體系，在1969年著手建立研究計畫時，就定下了30年的期限，並將理論分成三大部份：一是系統理論的「導論」，即1984年出版的《社會系統》一書；二是社會諸不同系統的「各論」，如《社會中的藝術》、《社會中的政治》、《社會中的法律》、《社會中的科學》、《社會中的經濟》等；三是對現代社會之重要功能的整體性分析，即《社會中的社會》一書。

《西方哲學史》不僅是羅素哲學理論的一個重要組成部分，也是西方整個社會文化傳統的一部理論結晶。正如羅素所說，哲學是社會生活和政治生活的一個組成部分。它不只是卓越的思想家個別地進行創造性思考的產物，而且也是受到各種思想體系深刻影響的各種集體意識、社會性格的文化精神匯合體。

正因為這樣，羅素的《西方哲學史》，不但處處顯示出以流暢筆調所流露的羅素分析哲學的典雅風格，同時，也克服了傳統哲學史的艱澀、抽象的「學院式」通病，在敘述西方哲學發展歷程及其基本哲學範疇的時候，能夠超越哲學本身的界線而同各個時代的社會文化歷史條件緊密相結合。全書共分為三卷，上冊包括「卷一、古代哲學」與「卷二、天主教哲學」；下冊則收錄「卷三、近代哲學」。

作者簡介


威爾．金里卡（Will Kymlicka），加拿大政治哲學家，現為皇后大學哲學系教授和政治哲學研究中心主席。他以一種包容社群主義和文化多元主義的獨特自由主義之多元文化公民權理論而著稱於世，並成為當代英語世界繼羅爾斯和德沃金之後最重要的政治哲學家。

　　　

中時開卷書評

至於誰適合讀這本書？為何我們需要讀這本書？這就是一個複雜而有趣的問題了。從形式上來說，這是一本專家看的專業書，甚至某些政治思想史家對此主題亦未必熟稔或喜好。但弔詭的是，本書的史料雖繁瑣冷僻，論證過程可能無法引起所有人的興趣，但書中的發現卻是每一個現代人多少需要知道的：現代的民主與古希臘羅馬及基督教之關係，遠比我們以為的深厚──西方的歷史及政治思想史是連成一氣的，就如同我們源自先人的血液從未斷過一般。 

基督教二元政治觀的流行，在西方形成一種二元主義的思維定勢，直接影響了近代自由主義的政治思維方式。基督教關於人的精神生活與世俗生活的區分，在自由主義這裡轉變為私域與公域的區分；精神權力與世俗權力、教會與國家的對立，到自由主義這裡演變為市民社會與國家的對立；上帝的物與凱撒的物的對立，演變為個人權利與國家權力的對立。持續上千年的二元化政教關係模式在西方人深層心理上積澱為一種根深柢固的意識，即國家的權力是有限的，不是絕對和萬能的。 個人生活有一部份內容是國家無權干預的。 個人權利與國家權利的區分和對立是自由主義的核心。 通過宗教改革和十七至十八世紀的革命，教會的權威被摧毀，國家權力的擴張受到抵制，個人獲得了信仰自由，並由此泛化為一般人權。作為近代自由主義理論基石的個人權利，正是基督教二元化政治觀的遺物。