柏拉圖是古希臘最有代表性的大思想家、大哲學家、大文學家、大教育家。他的思想與著作對西方哲學理念與整個文化的發展發揮了極為重要的作用。《國家篇》是柏拉圖最廣為人知的對話，主要內容是蘇格拉底在兩位青年的懇求下建構一個理想的國家的對話。
至於達成理性國家理想的實際步驟為何？答案是完成閉鎖商業國的建設。這種國度合乎品德與文化所以也是文化國家。因它具有下列特質：
（1）國家負責對勞動和生產加以區分及規劃，消除聽任自然的經濟生產。
（2）個人福祉的提高應以民族福祉為替代，因為整個民族福祉的擴大，個人福祉也相等程度的擴大。
（3）個人利潤的追求是利己主義的表現，在閉鎖的商業國中，每個人都為整體而服務，並因而獲得整體財貨中應有的部分，沒有人過分富有或貧窮。
（4）經由工作或勞動而維持個人生活是每個人的權利，國家應保障這種需求的滿足。
（5）閉鎖的商業國斷絕與外國的通商，使國民不受外國影響，而維持其福祉。國家也不必從事強化軍隊，更不會從事於戰爭。
政府與憲法是國家理論中不可缺乏的部分，但費希特並未作有系統的討論，因為基本上他不是政治思想家而是哲學家。他雖曾研讀孟德斯鳩的著作，卻不曾服膺孟氏的分權理論。對於國體費氏既不排斥當時各國盛行的君主制度，又提倡共和國，不過其所謂共和制度乃是學者共和國（gelehrte Republick），由國家官吏、教會和大學所組成，全然是精英分子控制的政府，沒有多數統治的機制，離現代民主政治還相當遙遠。
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談到睡眠與夢，好像反射動作一樣，所有人都會馬上想到佛洛依德這本劃時代的鉅作。這本書出版於1900年，承接19世紀進入20世紀，連佛洛依德自己都說，它實在不是一本容易閱讀的書。對一般讀者而言，如果挑到譯筆不怎麼樣的版本時，更是雪上加霜，保證還不知道怎樣解析夢之前，就被夢解析了。不過在推薦睡眠相關的書籍中，遺漏了這一本，是件很罪惡、頗失職的事吧！
自序：石計生
這本書大體上呈現了近幾年來我在東吳大學社會系〈藝術社會學〉的課程講授和研究心得，加上在台北紫藤廬所進行的一系列關於「閱讀班雅明所獲得的啟迪」的演講整理成果。
本書輯一開宗明義的〈以詩抵抗：現代性、貨幣經濟與拱廊街〉一文，即是在馬克思的歷史辯證唯物論的基礎上，以比較的觀點，試探在不同的「當代」的社會經濟與文化藝術間如何產生動態的關連。
實際藝術層次討論而言，則可先從本書輯二的「楊牧三論」部份看到，盧卡契與班雅明是如何在我的不同時期，影響我對於楊牧的評價，折射回來，同時也是，對我自己的詩的藝術與社會歷程的反省。
輯三的「現代與虛無」所探討的是受到社會學所謂的社會化機構（institution of socialization），如家庭、學校、信仰、同儕團體、工作環境與政治黨派的作用下，現代藝術創作所展現的風格研究。
輯四的「失落的革命」則是在台灣歷史的縱深中挖掘美學的遺跡與動能。
輯五的「以視覺救贖」則回到現在，探討都市空間中的生活與藝術形式的辯證。
這本書跨越了理論與實際的界線，藝術與社會的藩籬，讓視覺帶領覺悟，筆的行走朝向心領神會的啟迪，開放的終局，更多的新奇，留待閱讀行動注腳。
列奧．施特勞斯（Leo Strauss, 1899-1973）
出生於德國的猶太人，曾就讀於漢堡大學，1921年獲哲學博士學位，1925至1932年任職於柏林猶太研究學院。1938年被迫流亡美國，任教於紐約新社會研究院至1949年，這10年期間適應辛苦，但1949年被聘為芝加哥大學政治哲學教授之後，受邀在當年的沃爾格林系列講座發表演講，後來即以講座內容在1953年出版了成名作《自然權利與歷史》，該書開頭即對美國流行思潮提出深刻的批判，正是10年沉思的結晶；他於該校任職至1968年，1973年10月18日去世。
施特勞斯被認為是當代政治哲學領域最有影響的人物之一，與漢娜．鄂蘭、馬庫色等人齊名，「施特勞斯學派」後來更成為當前西方政治思想史研究的兩大學派之一（另一派是以波考克和史金納為代表的「劍橋學派」）。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成了20世紀解釋學的一個重要發展；他的全部政治哲學研究致力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。其他重要著作有：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930）、《哲學與律法》（1935）、《論僭主》（1948）、《檢控與寫作藝術》（1952）、《思索馬基維利》（1958）、《什麼是政治哲學？》（論文集，1959）、《城邦與人》（1964）、《古今自由主義》（論文集，1968）以及《柏拉圖路向的政治哲學研究》（1983）等。
「後現代」這樣宣佈在過去至少有個貢獻。它讓人們知道，現代社會不再信任它自己的自我描述的正確性。後現代這個詞或許只是想對現代做出一個另類的、較有變異的描述，而且，這個現代只能以否定方式，將它自己的統一想像成「大敘事」的不可能性。我們可能樂於承認，在社會裡不存在著一個具約束力的對社會之再現。但這應該不會就是終點，反而是一個起點，去反省系統自我觀察與自我描述的形式。自我觀察與自我描述必須在系統本身的一個過程中被提出並執行，這個過程自己又會再度地被觀察與描述。本書相信，我們能說出一些明確的看法；而且，系統理論的工具素材都已經在手上，我們只需將它們應用到「現代的觀察」這個論題上。
作者簡介
魯曼（Niklas Luhmann, 1927-1998），德國知名的社會學家。1927年生於下薩克森邦的呂內堡（Lueneburg）。15歲時受到徵召，在二次大戰期間服役於德國空軍，擔任地勤助手，之後曾受被盟軍所俘住過戰俘營至1945年9月。1946年在佛萊堡（Freiburg）大學就讀法律系，畢業後通過兩次國家考試後服務於行政機關。1961年申請行政人員進修組織課程的獎學金，至美國哈佛大學跟隨派深思（T. Parsons，美國社會學結構功能論大師）做客座研究一年。返德後任教於德國斯拜爾（Speyer）行政高等學校，1967年於明斯特（Muenster）大學先後提出博士論文與教授資格論文。1968年起任教於新成立的畢勒菲德（Bielefeld）新制大學社會系，1993年退休。
1998年11月6日逝世。在社會學上，盧曼一般被視為新結構功能主義的代表人物之一。著作繁多，至少有59本專著以及兩百多篇文章。他擅用抽象度極高的概念與文字，而營造出複雜又辯證的理論體系，在1969年著手建立研究計畫時，就定下了30年的期限，並將理論分成三大部份：一是系統理論的「導論」，即1984年出版的《社會系統》一書；二是社會諸不同系統的「各論」，如《社會中的藝術》、《社會中的政治》、《社會中的法律》、《社會中的科學》、《社會中的經濟》等；三是對現代社會之重要功能的整體性分析，即《社會中的社會》一書。
西塞羅是古羅馬共和國晚期人物，在政治實務及理論方面均極具影響力，他也是知名演說家，是歷代政客模仿的典範之一，現存作品中有三分之一即屬於演說詞。結構嚴謹、文采斐然的「西塞羅文體」，至今仍是西方政治論述的經典範示。
《西方哲學史》不僅是羅素哲學理論的一個重要組成部分，也是西方整個社會文化傳統的一部理論結晶。正如羅素所說，哲學是社會生活和政治生活的一個組成部分。它不只是卓越的思想家個別地進行創造性思考的產物，而且也是受到各種思想體系深刻影響的各種集體意識、社會性格的文化精神匯合體。
正因為這樣，羅素的《西方哲學史》，不但處處顯示出以流暢筆調所流露的羅素分析哲學的典雅風格，同時，也克服了傳統哲學史的艱澀、抽象的「學院式」通病，在敘述西方哲學發展歷程及其基本哲學範疇的時候，能夠超越哲學本身的界線而同各個時代的社會文化歷史條件緊密相結合。全書共分為三卷，上冊包括「卷一、古代哲學」與「卷二、天主教哲學」；下冊則收錄「卷三、近代哲學」。
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作者簡介
威爾．金里卡（Will Kymlicka），加拿大政治哲學家，現為皇后大學哲學系教授和政治哲學研究中心主席。他以一種包容社群主義和文化多元主義的獨特自由主義之多元文化公民權理論而著稱於世，並成為當代英語世界繼羅爾斯和德沃金之後最重要的政治哲學家。
