February 9,2010
【試讀迴響】人籟論辨月刊試讀活動
試讀讀者｜蕭伊伶
試讀期號：第64期「謊言與謠言」+ 第65期 「台灣五彩密碼」
在朋友那邊讀得人籟之後，就一直很想要好好耐心從頭再看到尾，詳詳細細好好品味一番，謝謝您們有此試讀的方案。
試讀期號：第64期「謊言與謠言」+ 第65期 「台灣五彩密碼」
在朋友那邊讀得人籟之後，就一直很想要好好耐心從頭再看到尾，詳詳細細好好品味一番，謝謝您們有此試讀的方案。
個人很喜歡65期的「台灣五彩密碼」，每張圖都是故事，每個故事都似是被引導出來，也似乎是自己憑空郵入與編織，藍得發亮，紅得過火，黃得有趣，每個顏色都有自己的個性，不容小覷，每個顏色還有不同的質感呈現，即使是灰色也有高貴的層次排列。
...繼續閱讀February 4,2010
【新書上架】2010二月號：下山之後，回家以前 ─ 莫拉克災後180天
人籟論辨月刊第68期（2月號）
2009年8月8日是台灣史上令人難忘的一個日子：中度颱風莫拉克以罕見的狂風暴雨席捲全台，不僅造成極慘重的傷亡，也帶來無數心靈創痛，更突顯了台灣存在已久的環保困境。
風災發生至今已有半年。歷經災難帶來的種種慘況後，相關處置和重建工作開始陸續進行，然而開拓復生之路，就像在災後的土石瓦礫堆中清出一條可供人車行走的便道一般，艱難又亟需耐心。
在災後180天，本期人籟想邀請讀者一起省思這場災難，並關心災區的各項發展。這次我們特地請到在災區工作或參與救難的人士，透過他們的觀察與經歷，一窺災後的種種問題。除了從災區來的第一手災情傳真外，我們還可以看見這次嚴重受創的南部山區原住民如何面臨遷居的抉擇，以及女性基於性別上的弱勢，在災難中常常遇到的困境。此外，外來的救災者該如何與災區的在地團體通力合作，讓救助工作變得更有效率、更能滿足災民的需求，亦是這次專輯亟欲探討的重點之一。
在此同時，我們也從環境的觀點切入，探討風災對產業的影響以及生態維護的重要性，更以曾文溪越域引水為例，進而思考人在面對災難與大自然時應有的態度，期望經由不同角度的觀照，呈現災難問題的諸多面向，並在災難頻繁的現代社會中尋求適宜的生存之道。
下山之後，回家以前，還有一段很長的路要走。願這條走來崎嶇的返鄉重建之路，除了辛苦並非一無所獲。
e人籟最新影片搶先看！
覺得最近的農曆新年有越過越無聊的趨勢嗎？這次由e人籟的英文編輯聶克打頭陣，和人籟的其他同仁一起分享個人的過年體驗。這次的新年應該怎麼過？看看別人、想想自己，來點不一樣的吧！欲知詳情，請上e人籟網站一探究竟！
下山之後，回家以前 ─ 莫拉克災後180天
2009年8月8日是台灣史上令人難忘的一個日子：中度颱風莫拉克以罕見的狂風暴雨席捲全台，不僅造成極慘重的傷亡，也帶來無數心靈創痛，更突顯了台灣存在已久的環保困境。 風災發生至今已有半年。歷經災難帶來的種種慘況後，相關處置和重建工作開始陸續進行，然而開拓復生之路，就像在災後的土石瓦礫堆中清出一條可供人車行走的便道一般，艱難又亟需耐心。
在災後180天，本期人籟想邀請讀者一起省思這場災難，並關心災區的各項發展。這次我們特地請到在災區工作或參與救難的人士，透過他們的觀察與經歷，一窺災後的種種問題。除了從災區來的第一手災情傳真外，我們還可以看見這次嚴重受創的南部山區原住民如何面臨遷居的抉擇，以及女性基於性別上的弱勢，在災難中常常遇到的困境。此外，外來的救災者該如何與災區的在地團體通力合作，讓救助工作變得更有效率、更能滿足災民的需求，亦是這次專輯亟欲探討的重點之一。
在此同時，我們也從環境的觀點切入，探討風災對產業的影響以及生態維護的重要性，更以曾文溪越域引水為例，進而思考人在面對災難與大自然時應有的態度，期望經由不同角度的觀照，呈現災難問題的諸多面向，並在災難頻繁的現代社會中尋求適宜的生存之道。
下山之後，回家以前，還有一段很長的路要走。願這條走來崎嶇的返鄉重建之路，除了辛苦並非一無所獲。
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覺得最近的農曆新年有越過越無聊的趨勢嗎？這次由e人籟的英文編輯聶克打頭陣，和人籟的其他同仁一起分享個人的過年體驗。這次的新年應該怎麼過？看看別人、想想自己，來點不一樣的吧！欲知詳情，請上e人籟網站一探究竟！
February 1,2010
【讀者迴響】兩顆頭顱與一顆別有用心
撰文｜Tiat
詩人羅青發表在一月號《人籟》的〈乾坤去留兩頭顱〉是一篇相當怪異的文章。羅青的這篇文章主旨是評論兩件木雕作品，並且在藝術評論中帶入他的政治觀點。藝術創作受到外在政治的影響，甚至藝術家藉由藝術創作表達個人的政治理念是相當常見的情況，因此羅青藉由評論藝術作品進而加入政治評論，本無可厚非。令人感到非議的不是羅青藉由藝評的包裝評論政治，而是羅青的政治觀點既不符合事實且違反人性價值。 ...繼續閱讀
詩人羅青發表在一月號《人籟》的〈乾坤去留兩頭顱〉是一篇相當怪異的文章。羅青的這篇文章主旨是評論兩件木雕作品，並且在藝術評論中帶入他的政治觀點。藝術創作受到外在政治的影響，甚至藝術家藉由藝術創作表達個人的政治理念是相當常見的情況，因此羅青藉由評論藝術作品進而加入政治評論，本無可厚非。令人感到非議的不是羅青藉由藝評的包裝評論政治，而是羅青的政治觀點既不符合事實且違反人性價值。 ...繼續閱讀
January 27,2010
【讀者迴響】乾坤何干兩頭顱？
因為我部落格的內容是以政論為主，所以我相信會在我部落格出入的人，對於政治議題一般來說也都有相當的的認識，因此我認為有在看我部落格的人，只要看過詩人 羅青在一月號《人籟》上所發表的文章，一般都不難看出羅青在談論到政治問題時的顯然知識不足。也正由於羅青在談論政治議題時所犯下的錯誤實在是太過清楚易見了，所以當朋友點菜希望我針對這篇文章提出一些回應時，反倒令我感到困擾，因為我實在是沒興趣再去提那些幾乎應該是常識的問題，更何況這些問題那瓜之前也已經講的很清楚了，我也就不用再提了。
不過我個人在看這篇文章時，撇開文章本身不談，我其實深深受到羅青所評論那兩件藝術作品所吸引。雖然我是個顯然沒什麼藝術素養的人（PS.尤其是相較於詩人羅青這樣知名的藝術評論家），但看到兩件作品的照片時，雖然我欣賞這兩件作品的觀點和羅青大不相同，我還是非常的喜歡這兩件作品。
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January 26,2010
【閱讀迴響】辨‧論‧邏輯與歷史省思––從羅青〈乾坤去留兩頭顱〉談起
撰文｜Nakao Eki
詩人羅青在一月號《人籟》就兩件木雕作品發表了一篇藝術評論〈乾坤去留兩頭顱〉，介紹中國雕塑家王克平的作品〈沉默〉以及台灣雕塑家曾定榆的作品〈憤 怒〉，藉由比較兩件頭像木雕的創作背景和雕塑手法，對藝術境界的追求提出了分析。然而在另一方面，這篇文章也曝露出一些思考和論述的基本問題，值得我們進一步探究。本文將分析羅青一文在思辨論述上的不當與謬誤，並就台灣教育漠視概念分析陳述以及邏輯論證的問題提出一些思索和反省，期望能夠引發進一步的討論。
純從文本分析的角度來看，羅青一文的理路十分清楚明確：在文章開頭先以「海峽兩岸的雕塑家」為文章的「比較性」定下基調，隨後在通篇 文章裡，反覆呈現兩位藝術家在創作發想、素材處理乃至於在藝術成就上的「相似性」或「相當性」，最後歸結到一個「共通性」的結論。換言之，這篇文章除了做出「兩件相似的木雕作品在藝術成就上彼此相當」的藝術評論，同時也做出了「促使兩位藝術家創作的政治事件彼此相當」的政治評價，無心的讀者若是沒有留意分辨，在接受前者（藝術評價）的同時，很可能也就接受了後者（政治評價）。
讀者對於羅青所提出的藝術評價和政治評價應當分別判斷，因為前者牽涉的是我們對美的定義與感知、對藝術表現手法與藝術境界的評斷標準，後者則與我們對社會 事實的分析認定與評價有關，兩者在思辨上並不互相干涉。換言之，同意羅青的論點之一，不必然表示就會同意他的另一個論點。 ...繼續閱讀
詩人羅青在一月號《人籟》就兩件木雕作品發表了一篇藝術評論〈乾坤去留兩頭顱〉，介紹中國雕塑家王克平的作品〈沉默〉以及台灣雕塑家曾定榆的作品〈憤 怒〉，藉由比較兩件頭像木雕的創作背景和雕塑手法，對藝術境界的追求提出了分析。然而在另一方面，這篇文章也曝露出一些思考和論述的基本問題，值得我們進一步探究。本文將分析羅青一文在思辨論述上的不當與謬誤，並就台灣教育漠視概念分析陳述以及邏輯論證的問題提出一些思索和反省，期望能夠引發進一步的討論。
純從文本分析的角度來看，羅青一文的理路十分清楚明確：在文章開頭先以「海峽兩岸的雕塑家」為文章的「比較性」定下基調，隨後在通篇 文章裡，反覆呈現兩位藝術家在創作發想、素材處理乃至於在藝術成就上的「相似性」或「相當性」，最後歸結到一個「共通性」的結論。換言之，這篇文章除了做出「兩件相似的木雕作品在藝術成就上彼此相當」的藝術評論，同時也做出了「促使兩位藝術家創作的政治事件彼此相當」的政治評價，無心的讀者若是沒有留意分辨，在接受前者（藝術評價）的同時，很可能也就接受了後者（政治評價）。
讀者對於羅青所提出的藝術評價和政治評價應當分別判斷，因為前者牽涉的是我們對美的定義與感知、對藝術表現手法與藝術境界的評斷標準，後者則與我們對社會 事實的分析認定與評價有關，兩者在思辨上並不互相干涉。換言之，同意羅青的論點之一，不必然表示就會同意他的另一個論點。 ...繼續閱讀
January 6,2010
「癮」而不顯的危機 - 酒癮患者再探
時至今日，酒癮已然成為台灣社會隱而不顯的危機；要改善這個問題，除了依靠當事者的決心與毅力，身旁的支持也是不可或缺。本期人籟論辨月刊邀請作家施珮君小姐針對酒癮患者撰寫一篇短篇小說《酩酊》，以及對於酒癮患者的再探。歡迎大家購買第67期的人籟論辨月刊，不僅可看到小說完整版，還有更多精采的內容讓您細細品味喔！
撰文｜施珮君
記得十多年前梅格萊恩曾主演過一部電影「當男人愛上女人」，片中精湛描寫女主角如何處心積慮到處藏酒，或是找理由隨時偷喝一杯，活脫脫就是酒癮者的生活寫照。相信酒癮者家屬對該片應該是心有戚戚焉，因為他們均有共同的經驗：酗酒者怎樣都勸不聽，戒酒也無法持之以恆，總會找盡各種方法偷喝酒，有時手段之荒謬，往往讓人哭笑不得。
...繼續閱讀January 4,2010
【上架】2010一月號：上癮
人籟論辨月刊第67期（1月號）
上癮
提到「上癮」這兩個字，你會想到什麼呢？
有人認為上癮是腦神經受到刺激，所產生的一連串化學作用；也有人說那是無法克制的行為。有人覺得癮像是黑暗的漩渦，隨時都能把人捲入無底深淵；也有人覺得癮像個超級炸彈，一旦爆發，便會釋放出難以想像的能量。有人一聽到上癮這兩個字，腦中隨即浮現因過度放縱而導致生活頹靡不振的景象；也有人視上癮為一種推力，如果用在正確的地方，未必是件壞事。
本期 想邀請讀者一起思考關於「上癮」的種種問題：癮從哪裡來？人為什麼上癮？上癮這件事，會帶給自己與周遭的人什麼樣的影響？層層迷幻中，我們該如何看清欲望的容貌？
這次專輯除了討論濫用藥物與酗酒危機等最常見的物質成癮現象外，還會介紹一些非物質性的上癮問題與相關防治方法，像是近來因為科技高度發展而產生的網路成癮。我們也試著從其他角度探究上癮的相關議題，像是成癮物質在歷史上的演變（為何有些成癮物質如菸、酒、咖啡等可以合法取用，而有些卻被列為違禁藥物）、關於現代用藥的一些想法，以及上癮與文學創作間的關聯，希望透過這些討論，盡可能呈現「癮」本身的複雜與多樣性。
套句人類學家阿德瑞（Robert Ardrey）的話，我們生活在一個「飢渴心靈取代飢餓肚皮的世界」。如果上癮是一種欲望的表達方式，那麼學習如何與自己的欲望和平共處，將是現代人重要的課題之一。
上癮提到「上癮」這兩個字，你會想到什麼呢？
有人認為上癮是腦神經受到刺激，所產生的一連串化學作用；也有人說那是無法克制的行為。有人覺得癮像是黑暗的漩渦，隨時都能把人捲入無底深淵；也有人覺得癮像個超級炸彈，一旦爆發，便會釋放出難以想像的能量。有人一聽到上癮這兩個字，腦中隨即浮現因過度放縱而導致生活頹靡不振的景象；也有人視上癮為一種推力，如果用在正確的地方，未必是件壞事。
本期 想邀請讀者一起思考關於「上癮」的種種問題：癮從哪裡來？人為什麼上癮？上癮這件事，會帶給自己與周遭的人什麼樣的影響？層層迷幻中，我們該如何看清欲望的容貌？
這次專輯除了討論濫用藥物與酗酒危機等最常見的物質成癮現象外，還會介紹一些非物質性的上癮問題與相關防治方法，像是近來因為科技高度發展而產生的網路成癮。我們也試著從其他角度探究上癮的相關議題，像是成癮物質在歷史上的演變（為何有些成癮物質如菸、酒、咖啡等可以合法取用，而有些卻被列為違禁藥物）、關於現代用藥的一些想法，以及上癮與文學創作間的關聯，希望透過這些討論，盡可能呈現「癮」本身的複雜與多樣性。
套句人類學家阿德瑞（Robert Ardrey）的話，我們生活在一個「飢渴心靈取代飢餓肚皮的世界」。如果上癮是一種欲望的表達方式，那麼學習如何與自己的欲望和平共處，將是現代人重要的課題之一。
December 9,2009
開始學會不偏食
by新進小編
從前有個非常挑食的小孩，她不吃青椒胡蘿蔔荸薺莧菜木瓜釋迦楊桃……等她覺得氣味怪異難以入口的食物。
她也不太吃牛羊肉這類四隻腳的動物，以及海鮮與生魚片。像是很多人為之瘋狂心醉的海膽，在她看來簡直有如炸藥的黃色粉末般可怕。
隨著年齡的增長，她的挑食現象漸漸有了改善；然而這種好惡分明的固執卻從未消失，甚至變本加厲地延伸到生活其他層面上。不感興趣的事物在她眼裡成了透明的存在——她知道它們在那裡，但那與她無關。幼年的偏食，到了長大後成為另一種偏執。
直到她踏進一個叫作「人籟」的地方。
...繼續閱讀December 2,2009
【上架】2009十二月號： 麥子落地 - 台灣天主教150年
人籟論辨月刊第66期（12月號）
麥子落地：台灣天主教150年
一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出許多子粒來。(若望福音12:24-25)
對信仰基督的人來說，這是一段耳熟能詳的聖經──耶穌藉此預告自己的死亡，以及死亡所帶來的生命。
從1859年郭德剛、洪保律兩位神父從打狗港上岸開始算起，天主教在台灣已有150年的歷史。在這段期間，我們可以看到天主教在醫療服務、社會福利與教育事業等方面的付出與成就，對中西文化交流更有不可抹滅的貢獻。而梵蒂岡第二次大公會議後，台灣天主教會在教會禮儀、聖經翻譯與教堂空間的設計上，均不斷朝向本土化（inculturation）的目標而努力。
然而，教會內部仍面臨許多難解的問題：像是從洪山川總主教的訪談裡，可以看出這位台灣天主教會的大家長對本地聖召新血不足的憂心。此外，長年待在這座島嶼上的外籍神父除了致力開創不同的福傳之道，更表達了他們對台灣文化多元性的讚賞，並就教會的缺點提出省思與建議。至於本地的教友，在感謝信仰帶給自身的力量之餘，也不忘提醒年輕一代，希望他們能兼顧信仰與在地傳統文化，並勇敢將天主之愛傳出去。
本期在這樣的脈絡中，一步步地探尋、記錄與思索。歡慶「天主教來台開教150年」的同時，讓我們再次默想「一粒麥子」，把眼光從輝煌的歷史轉向自己周遭的人事物。因為若要結出纍纍麥穗，就得把根扎得更深、更穩……
麥子落地之後，真正的故事才要開始。而那寫故事的人，不是主教，不是神父或修女，而是你，是我。
麥子落地：台灣天主教150年一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出許多子粒來。(若望福音12:24-25)
對信仰基督的人來說，這是一段耳熟能詳的聖經──耶穌藉此預告自己的死亡，以及死亡所帶來的生命。
從1859年郭德剛、洪保律兩位神父從打狗港上岸開始算起，天主教在台灣已有150年的歷史。在這段期間，我們可以看到天主教在醫療服務、社會福利與教育事業等方面的付出與成就，對中西文化交流更有不可抹滅的貢獻。而梵蒂岡第二次大公會議後，台灣天主教會在教會禮儀、聖經翻譯與教堂空間的設計上，均不斷朝向本土化（inculturation）的目標而努力。
然而，教會內部仍面臨許多難解的問題：像是從洪山川總主教的訪談裡，可以看出這位台灣天主教會的大家長對本地聖召新血不足的憂心。此外，長年待在這座島嶼上的外籍神父除了致力開創不同的福傳之道，更表達了他們對台灣文化多元性的讚賞，並就教會的缺點提出省思與建議。至於本地的教友，在感謝信仰帶給自身的力量之餘，也不忘提醒年輕一代，希望他們能兼顧信仰與在地傳統文化，並勇敢將天主之愛傳出去。
本期在這樣的脈絡中，一步步地探尋、記錄與思索。歡慶「天主教來台開教150年」的同時，讓我們再次默想「一粒麥子」，把眼光從輝煌的歷史轉向自己周遭的人事物。因為若要結出纍纍麥穗，就得把根扎得更深、更穩……
麥子落地之後，真正的故事才要開始。而那寫故事的人，不是主教，不是神父或修女，而是你，是我。
November 25,2009
道歉及更正啟事
《人籟》11月號，頁78－79「作品」單元〈異響音樂實驗室──自我表達的另一種方式〉一文中，有關王雅平小姐的文章，有以下幾點錯誤，造成王小姐的困擾，深表歉意，特此更正。
1.王雅平的學歷應為：
紐約州立大學水牛城分校作曲碩士，台灣藝術大學主修作曲
2.頁79左欄倒數第3行，正確文字應為「寫這首詩的陳逸如」
3.有關王雅平小姐的音樂生涯及作品解釋，更詳細的內容請看〈異響音樂實驗室──王雅平的音樂人生〉。
1.王雅平的學歷應為：
紐約州立大學水牛城分校作曲碩士，台灣藝術大學主修作曲
2.頁79左欄倒數第3行，正確文字應為「寫這首詩的陳逸如」
3.有關王雅平小姐的音樂生涯及作品解釋，更詳細的內容請看〈異響音樂實驗室──王雅平的音樂人生〉。
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