左派？好吃嗎？

司馬庫斯的相關文章沒法兒直接設連接，全文轉錄於下：

中國時報 E7/人間副刊 2006/01/17
《注目人物》──司馬庫斯部落 向左轉，共同經營的泰雅夢
【黃國超／採訪】

過去泰雅族社會中，一直存在著共勞、共享的機制。這些傳統是非常具「未來性」的，甚至是對抗資本主義體制的知識武器。透過以介頭目和族人們自覺的努力，而成就了泰雅族共同的夢。

這裡海拔標高一千五百公尺，離最近的城鎮竹東距離超過八十公里，開車要四個小時的時間，唯一對外道路直至一九九五年底才正式開通，它是台灣最偏遠的部落，一直以來它幾乎就等於邊緣、落後、沒有希望的代名詞，它就是「司馬庫斯」（Smagus）。這個曾經被世界遺忘的地方，如今卻意外成為遊客絡繹朝聖的天堂。更叫人吃驚的是，這裡從二○○○年以後，竟然悄悄地進行著「部落共產」的左派革命實驗。

生存的壓力曾讓司馬庫斯居民緊追在主流市場的產業洪流中，歷經了香菇跟水蜜桃的繁榮與蕭條，最後朝向生態旅遊之路。這一路走來跌跌撞撞，歷經吵架與分裂，最後由於部落「分享文化」的消逝，加上資本主義帶來過度發展與惡性競爭的惡果，司馬庫斯部落的以介頭目，決定帶領族人回歸傳統，走向與當下主流價值相悖的「左派路線」，其間的心路歷程與實踐成果，恰可提供台灣社會更深層的省思。

一九五○年代政府推行了山地定耕農業、育苗造林、生活改進等政策，開啟司馬庫斯與資本主義接觸的開端；梨山的蘋果、拉拉山的水蜜桃，繪製出原住民買車蓋房的繁榮神話，也將部落族人捲入發展主義的迷思中；這套神話強調經濟增長比不增長好，快速又比緩慢好。「發展＝經濟增長」、「經濟增長＝美好生活」，這些信仰本身原是特定歷史的產物，卻被看成是普世的真理，指導著部落發展的走向。亟欲脫貧走出「黑暗」為資本主義孕育了溫床，族人亦步亦趨地跟在梨山、拉拉山的發展經驗後頭，努力地在祖先土地上種出一種又一種祖靈陌生的作物，賺錢成為一種存在的焦慮。

九一年檜木群被發現後，不少族人們相信，這波觀光風潮將是經濟發展的契機與轉機，他們的生活狀況或許能逐步改善。於是部落開始建起一棟棟紅頂鋼骨民宿，部落的發展被化約為單一面向，僅以經濟指標來衡量，利益的競逐與分配更進一步挑戰部落的人際關係與信任。在道路開通之前，司馬庫斯居民延續著泰雅祖先過去的互助文化，然而這樣的合作互助卻隨著外來觀光客以及觀光業者的介入開始動搖。以介頭目提到：「我們剛開始經營民宿的時候，都是一家一家個別經營，每個人的想法都不一樣，差不多經營了三、四年，連自己兄弟也會吵架，畢竟這樣做觀光會互相搶生意。」民宿經營初期居民彼此激烈競爭，旅遊業者的分化、越來越大的貧富差距，導致族人對立。以介頭目感嘆的說：「以前我們不會勾心鬥角，現在我們要的越多，反而帶給我們困難，我們越嚮往現代，爭執就越多。」

另一方面，平地人的財團也覬覦司馬庫斯的觀光發展潛力，不斷慫恿族人賣土地。面對財團收購土地、提供資金甚至代為規劃的經營構想，居民還是選擇「不與財團合作，靠自己力量站起來」的發展策略，「絕對不貸款，絕對不賣地」的信條開始在教會等集體場合中傳開，成為部落的公約。於是經過兩年多的溝通、折衝，大家終於達成了民宿共同經營及地上物的財產共享的共識。「我們將私有土地納入共有財產，並成立觀光發展委員會及遊客中心作為司馬庫斯的單一窗口，一起分工合作，婦女負責共同餐廳、客房服務，男人負責嚮導、解說。大家領固定的薪水，其餘的成為部落公基金，用以照顧部落各家庭的醫療、教育、急難救助與公共設施的改善」，以介頭目解釋。

在這個「共產」制度的形成過程中，擁有最多民宿客房與客源的以介頭目，扮演相當具關鍵性的角色，毅然地率先將自己的三間民宿捐出，這種超越個人私欲的「捨得」，讓司馬庫斯原先瀕臨崩潰的共產實驗得以成就今日的盛況，「我們的祖先過的是共享的生活，有獵物一定要分給其他人；一個人沒有辦法，就要互相幫忙；這樣子的凝聚力，應該要慢慢延伸到現在的生活。早期泰雅gaga的那種精神，就是引導我們去談共同經營的主軸，透過這樣的制度，對我們的將來、孩子都很有幫助」，這是以介頭目心中的願景。

過去泰雅族社會中，一直存在著共勞、共享的機制，戰後司馬庫斯 部落因為交通不便，使得它成為被遺忘在中央山脈邊陲的部落，這些「落後」讓它幸運地保有了過去的傳統，這些傳統一度是造成居民不文明、不進步的污名來源。然而，事實證明這些傳統是非常具「未來性」的，甚至是對抗資本主義體制的知識武器。透過以介頭目和族人們自覺的努力，而成就了泰雅族共同的夢。（本文作者為成功大學台灣文學研究所博士班研究生）

新增兩個網站，一個是賴青松的blog、一個是穀東俱樂部網站。多謝卡爾。

http://blog.roodo.com/samlai/
http://v2.groups.com.tw/index.phtml?group_id=sioong

前天的中時二版有斷司馬庫斯的大篇幅報導，寫得相當不賴，很久沒在報紙上看到有腦有感情的報導。不過我更有興趣的是這篇報導壓了多久才等到這個二版的機會？

2006.02.12　 中國時報


司馬庫斯吶喊 校留部落 別讓孩子再流浪
高有智/專題報導

明天是全國小學開學日，又是一個新學期，新竹縣深山的司馬庫斯部落，對「開學」這件事格外珍惜。當地泰雅族人時時擔心遭到廢校，無法迎接下一個新學期。部落頭目以介語帶無奈地說：「我們要保住學校，我們不要再讓小孩流浪。」

司馬庫斯部落位在一千五百公尺的新竹縣後山地區，當地山路崎嶇，地勢陡峭，不僅生活困苦，求學更是不便。司馬庫斯原本沒有小學，當地小朋友從小必須跋山涉水，到對山的新光國小唸書。新光部落和司馬庫斯部落看似近在咫尺，目視能及，其中卻是相隔著塔克金溪山谷。

跋山涉水走五小時去上學

這趟求學路少說近八公里，一口氣要走個四、五小時，連大人都吃不消，卻是當地學童的成長必經之路。由於山路險峻，曾有學童在上學途中發生意外，不小心就跌入溪谷，溺斃身亡，迄今仍是部落深深的遺憾。

部落居民阿命回憶童年念書的環境，他說，早年道路還沒通，每逢周一清晨，司馬庫斯學童的高年級生就會領著低年級小朋友，沿著Ｖ字型的古道步行上學。由於路太陡，小朋友都得先下到塔克金溪，再爬上對面山頂的新光。「我們根本不用體育課，步行上學運動量就夠充足了！」

不但如此，司馬庫斯部落的小孩，從小就住校，尤其冬天山區很冷，總是想家想到夜夜掉淚，「我們看得到家卻都回不了家。」阿命說：「等到我有孩子，每次看到小孩走在山路上，我還是會忍不住跟著孩子落淚。」

周一晚餐前到校不算遲到

三十多歲的優勞也說，司馬庫斯小朋友在新光國小是出名的，校長都會特別通融，一年級的小朋友只要在周一的晚餐之前抵達學校就不算遲到；一到周六，低年級生吃過早餐後就可以先回家，但高年級生還是得上完課才能走，「我們童年回憶幾乎都是在走路。」

儘管後來司馬庫斯對外的道路開通了，司馬庫斯到新光的車程還是要一個多小時。家長開始協調輪流開車接送返家，但沿途道路兩旁不是峭壁，就是瀕臨深谷，一有大雨過後，家長總是提心弔膽，害怕學童就學期間發生意外。

居民描述，曾有一次滿載學童的車子竟煞車失靈，車子在山路間打滑。負責開車的家長都嚇壞了，還好最後沒有跌入山谷，否則司馬庫斯損失的，將是斷送一整個世代。

自幼住校遠離親情的辛酸

對司馬庫斯的家長而言，難以面對的不只是孩子求學苦行的艱苦，他們更擔心，學童從小就住校，為讀書割離親情，連生活都不會打理，成為漂流「小留學生」。

六十年次的巴杜是三個孩子的父親，他也是部落頭目以介的大兒子。頭目以介是第一屆新光小學的學生，當時還是在日據時期，新光小學只是一所分校。從以介到巴杜，父子兩代都嚐盡長途跋涉唸書的痛苦。巴杜為讓孩子有更好的讀書環境，巴杜曾把及齡就學的大女兒寄放到新竹湖口的親戚家中，心想至少還有親戚可以就近照顧。

沒想到，女兒硬是熬上了高中，老師卻反映女兒在校叛逆不聽話，巴杜忍不住多說了幾句，女兒壓抑不住長期隱忍的情緒，當眾大罵父親巴杜：「你怎能從小就拋棄我，狠心把我送到外地去讀書，完全不管我？」

把一星期換洗衣物全穿上

巴杜一聽當場楞住了，難掩挫折情緒直說：「我怎會拋棄你？我還不都是為要讓你好好讀書。」巴杜花了一大段時間解釋，才撫平女兒情緒。巴杜後來索性把小兒子洪努留在部落受教育。好不容易狠下心把洪努留在新光國小，洪努一邊哭著，一邊被老師半哄半逼地帶回教室，他和老婆兩人也是哭著離開學校。巴杜曾為洪努準備了一星期的換洗衣物，沒想到，洪努竟然一口氣都穿在身上，硬是穿了五件上衣和五件內褲，哪一件髒了就脫掉。還有一次，洪努住在校舍時，半夜不小心大便在床上，年紀實在太小，也不會換洗衣物，儘管學校有舍監，根本就無法關心每個孩子，洪努就這樣足足臭一個星期，「每個從校舍回來的孩子幾乎都是髒髒臭臭的，看了我們好心疼！」

司馬庫斯學童從小就離家住校，要不然就是找親戚寄住求學。頭目以介感嘆地說，小孩即使變壞了，家長根本都不知道，「等到上了國中，我們想管也管不住了，只能把他們交給上帝。」

三年前當地第一次有小學

三年前，司馬庫斯的泰雅族人為當地學童爭取設置小學，一度揚言罷課，拒絕到新光國小上課，並發起部落自學行動。在民代多方協調下，新竹縣政府允諾在當地設置實驗分班。這是司馬庫斯第一次有小學，一所政府與部落共同合作打造的小學。

因為經費有限，先以實驗分班方式，以一至三年級的低年級學童為主。部落裡，二十多個男丁一聲令下集體出發砍竹、整地、蓋屋，花了一個月的時間，陸續蓋了兩座全國僅有的司馬庫斯竹屋學舍，也建造起當地的希望。部落還派出六位耆老與族人，負責在實驗分班課程教授母語、傳統編織和歌舞等文化課程，豐富內容，也幫助學童找回泰雅族人的自我認同。

司馬庫斯實驗分班從簡陋中一路走來，原本只是低年級學生受教育，艾利風災後連高年級也留在部落唸書。

實驗分班現有十五個學生

目前實驗分班裡就有十五個學生，分散在一、二、四、六年級，總共有兩個代課老師和一個替代役男負責上課。學童留下來了，不必再流浪求學，「保校」也成為司馬庫斯居民共同的語言。　負責部落教育文化工作的阿命說，他們想讓下一代根留部落，「可以陪著孩子成長的感覺，享受真正扮演爸爸的角色，真好！」

不求好校舍只盼安心學習

「從未擁有過會格外珍惜。」巴杜也說，自從孩子回到部落，即使再忙，晚上都會抽空陪孩子做功課。

以介說，當地小孩就算不會讀書，但只要留在父母身邊，至少不會在外當流氓。

為增加司馬庫斯同儕學習的刺激，司馬庫斯學童每周五都會回母校上課，新光國小安排「司庫周」和「新光周」，讓兩邊小朋友保持互動，擴展人際關係。

「司馬庫斯不一定要有好的校舍，但要能讓學生安心學習的環境。」留住一所學校是部落共同的心願。

還沒完勒。


2006.02.12　 中國時報
新生活 走向上帝的部落
高有智

司馬庫斯，一個海拔一千五百公尺的泰雅族部落，曾經因為地處偏遠，長期被稱為「黑色部落」。近年來，司馬庫斯整合部落力量，找尋泰雅族失落的共同生活精神，當地禁菸又禁酒，族人共同簽署不賣地的部落公約，一步一步走向「上帝的部落」。

司馬庫斯是新竹縣尖石鄉最深山的部落，直到一九七九年才擁有電力，可說是全台最後一個有電的村落。對外道路更在十年前才開通，醫療設備也非常缺乏。


司馬庫斯的電來了，路也通了，後來又因為發現檜木林，帶來大量觀光客。雖然改變了當地的經濟生活，不過，也造成部落分裂，為搶生意，親族反目成仇。

在族人痛定思痛下，凝聚共識，走向觀光產業共同經營，當地泰雅族語稱為德努南（Tnunan），目前下設十一部，包括農業、教育文化、生態環境、衛生醫療、社會福利等部。部落共同經營制度從二○○二年由八戶居民開始發起，目前已經擴及二十二戶，約佔整個部落的八成以上，族內所有營收資產全部集中共管，族人分工合作，共工共食。

在司馬庫斯的共同經營制度下，目前成員每月可領到一萬元薪資，其他則交付給部落共同基金，包括支付教育、老人福利、醫療等費用。孩子學費全由共同經營制度負擔，結婚的年輕人還可領到二十萬元的補助金。

雖然外界封司馬庫斯是「人民公社」、「社會主義的天堂」，不過，當地居民認為，他們只是找尋泰雅族共同生活的傳統精神。


2006.02.12　 中國時報
為台灣教育開闢一扇新窗
高有智/特稿

司馬庫斯部落歷經長年爭取，好不容易留住一所實驗分班。然而，不確定的實驗計畫卻讓部落老是擔心受怕，尤其面對全台各地檢討併校與廢校的風潮，「實驗」兩字更見沈重。

台灣近年來面對少子化的情況，再加上偏遠地區的人口外移嚴重，小型學校的整併問題確實不得不去面對。從九十年度到九十三年度，短短四年內，全台小校整併完成九十一座，有的縮小規模改為分校、分班，甚至直接裁併。

然而，面對整併小型學校問題，最主要考量還是以學生為主體，除了評估學生人數、校舍屋齡、鄰近學校便利性與交通等因素外，其實當地社區參與教育意願與能力也是重要評估一環。

司馬庫斯的故事是特殊的，求學路苦早就應該為當地設立一間學校，更令人動容的是，當地家長為教育付出的苦心與熱心。

司馬庫斯的情形，確實是教育資源豐富的都會區難以想像的，尤其原住民家庭，更需要部落生活作為文化搖籃。為司馬庫斯留下一所小學，不只是留下部落希望，也是為台灣教育開闢一扇新窗。