December 26,2008

無為而無不為


無為而無不為 原來是出自老子的話

我認為這個跟佛教中禪定的概念有些同相的地方

因此我就做了一些新的解釋

禪定可以算是一種無為的狀態 也就是說無所做為,定!

能夠無為的話,能夠定的話 在平常面對各種可怕、慾望的東西 我們就可以無不為了

無不為的意思 就是指 沒有不做的事,意指 做什麼都可以

也就是說 我們可以使可怕或是慾望驅使我們的行為 停止

而可以自由地選擇我們的行為

舉例:我們看到可怕的東西,就立刻想逃離。但一逃離 這個可怕的東西就一直存在

除非我們願意好好地面對它、觀察它,理解它,否則逃離解決不了問題。

如果我們有定的功夫,首先 無為 不去做任何的控制反應 只是觀察、覺知

心中沒有怕的逃離行為 我們才可能選擇最適合的行為


換是慾望喜歡的東西也一樣,一見心喜,就衝上去。但慾望可能是可怕的陷井

所以 遇到喜歡的東西 要定! 無為! 當我們可以對慾望 無為時

我們才可能選擇適合的行為 才能看清它的本質 才能 無不為!


所以我認為 佛教常講 事物總是 無常、苦(不圓滿)、無我

我覺得可以再加上 無為 而無不為的概念

禪定可以去修煉上述四種概念即 無常、苦、無我、無為

如此應該可以對人的痛苦 可以有很好的治癒作用吧


Posted by yuan3980 at 樂多Roodo! │03:33 │回應(5)引用(0)心理學應用&討論
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回應文章

感覺這意境有點難耶
我跟不太上XD
文章中看起來『無為』以及『定』是不同的東西
我還是不太瞭解什麼是『定』
『無為』也不是非常清楚
因為我沒有接觸佛教文化
所以對很多用詞都不太瞭解

總覺得要到無為而無不為的階段
中間還有許多的歷程需要理解達陣!!
這中間的轉折或歷程是什麼咧?
Posted by 小宇 at December 29,2008 08:35

定可以是一種無為的狀態,無為可以是修定的方法。
人類幾乎時時都處在一種S->R的狀態中。什麼剌激後面就跟著什麼反應,變成一種制約、習慣化的歷程。如果某一痛苦的制約形成後,那麼每當痛苦的S出現,痛苦的R就出現,為了減輕痛苦於是採取逃避行為以降低痛苦,這對逃避行為形成了負增強,真正的痛苦並未解除。上以說的也就是逃避行為制約的二因論。

要打破上述的制約歷程,很重要的一點就是在剌激出現時,但不去做該剌激所制約的行為,其實行為治療中的flooding、暴露法就是如此,也是一種消弱的歷程。

所以當剌激出現時--->無為 什麼都不要做 本身就是一種治療方法、就是一種破壞制約的維持、就是一種消弱的歷程。

被別人罵時--->無為
失敗時,無為
失戀時,無為
壓力大時,無為
痛苦時,無為

無為的目地就是要打破原本習慣的制約歷程。
當可以打破原本習慣的制約歷程時,人的行為才會有更大的自由度,也才能做出更多原本無法執行的新的行為。所以我才說無為而無不為。也就是說當無為打破了原本的制約行為後,才可以做任何很適當環境的行為反應。

無為的目的是為了可以有更多的新行為出現(無不為),它的方法就是不做任何原本習慣的制約反應。

那我們平常要怎麼來練習無為呢?
就是要經由禪定啦…
經由禪定來練習正念(內觀,mindfulness)。
mindfulness就是高度專注在自己當下的呼吸裡,身體心理穩定不動,面就包含了無為在其中。
Posted by yuan at December 30,2008 02:12

這樣說我比較瞭解一點了
還想請教有沒有什麼正念方法的書呢?
我看過『繁花盛開』這本書
但我總覺得他說的很抽象
Posted by 小宇 at January 5,2009 17:18

你去買 觀呼吸--平靜的第一堂課 德寶法師

是我看過講正念、內觀最清楚有條理的好書

書裡的用法是使用了「禪修」兩字

此書後面 特別 提出 正念的定義與概念 我覺得非常精采

基本上 禪修就是在修 內觀的功夫 有些佛教學派裡 內觀也稱作正念 (Mindfulness)
Posted by yuan at January 5,2009 22:34

若想看比較有 臨床學術相關的書 你可看 五南 出版的 憂鬱症的內觀認知療法 一堆憂鬱症大師所寫的書
Posted by yuan at January 5,2009 22:35