是的，每件被真正看到的事物都必定會成為一首詩。
—— Rainer Maria Rilke

張容一心北伐，畢竟壯志未酬。劇作家安排他的一縷幽魂漂泊在不同的時間點上，見證改朝換代的暴烈，故國和正統的虛妄。而張容最後的落腳點竟是台灣。我們知道台灣在歷史的轉折點上，曾經同時接納了移民與遺民。在不歸與回歸之間，一向存有微妙的緊張性。談「花果飄零」的悵惘，或是「靈根自植」的期許，台灣所經驗的兩難，正是古已有之，於今為烈。
（京劇南渡，快雪時晴）

• Christine in Her Monotone - 【手打全文載】出版產業的十個未來－蘇拾平的暫行報告
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• 沒有人要去英國 - 迎向CD消逝的時代
  引述 :『iPod的出現，可以算是將聽音樂的主導權，從唱片業者轉移到消費者手中。以前聽一張CD，唱片業者擁有聆聽順序的主導權，他要消費者怎樣聽、如何聽，都已經被固定地編寫在一張CD中，但是現在，我們可以自己編排屬於自我的聆聽方式，例如將喜歡的歌、同一首歌的不同版本或是女歌手的歌編輯在一起，好像自己是DJ一樣，放的音樂都是爲我量身打造的。
  
  P2P、MP3與iPod象徵著一種流動性更高、更自由、更自我地聽音聆聽態度已經誕生，CD已經漸漸地無法滿足這樣的需求，討論CD到底是怎樣死的，或許已經不再重要，討論這樣的聆聽態度是怎樣誕生的，反而比較有意義。』
  (標籤: culture_industry culture 觀點)
• 社團．Blog．嘉年華 - 第一屆藝文社團Blog選拔
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• 【書寫‧浮生記】種稻，探尋一種價值！
  (標籤: industry culture taiwan 評論)
• “-40″：加拿大跨世代藝術家重新創造過去的影音實驗
  (標籤: ict culture_industry culture community canada 評論)

• 國語的動態性定義
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• 寫給台灣的情書:細部社會工程
  引述 :『我不想知道阿扁明天晚上要講什麼，也不想理會泛藍政客和媒體聽了以後要怎麼罵。在這個令人虛無，而無政府又不是出路的時代，卡爾巴柏的「細部社會工程學─piecemeal social engineering」是還不壞的安慰。你知道不會有，最好也不要有什麼天翻地覆的進步，一點一點來就好。譬如說，阿扁和民進黨諸公的反省，比自認「衰小」略為高尚一點；泛藍的諸公，偶而想起前半紀的滿手血腥和貪腐，能露出幾分尷尬的神色；又有幾個送禮的和收禮的，想起趙某人的下場而警覺收手，那就夠萬幸夠進步了。切．格瓦拉的革命，離我們好遠，緬甸難民的艱困離我們好遠，地下的網路世界對我們還很邊緣。我在想，如果我去奉勸那些朋友學電腦，逛網路，在另類世界尋找救贖，他們會怎麼說。不行，都已經半夜了，不能再任令思緒漂向虛無和無政府的路子。我去奉勸他們，一個一個的，拿給他們看，指給他們看，寄給他們看。我做我的細部社會工程』
  感人之作。重建台灣未來感的細部社會工程。
  (標籤: culture politics 台灣 觀點)
• 後窗:關於南迴出軌案的一些想法
  引述 :『對媒體及閱聽大眾來說，破壞南迴鐵路鐵軌的真兇到底是誰或許並非最值得在意的；對他們而言，尋找有資格擔任「治國出軌」比喻結構中那個破壞者角色的需求恐怕才是問題的核心。』
  (標籤: culture politics 觀點)
• The Unbound‧鬆綁想像的:【世說新語】陰性顯影（三）：記憶的拼圖
  (標籤: 藝文 nationalism 閱讀 culture)
• 過度自傲 社會基礎不足 國家交響樂團仍有進步空間
  (標籤: 藝文 culture 評論)
• 呂美親_「多音交響」與「族群共榮」的實踐
  (標籤: nationalism culture politics 評論)
• POLANYI的飲饌紀行:除了國家，還有技藝——觀『綠的海平線—台灣少年工的故事』有感
  引述 :『導演說，這部片拍的是一群被遺忘的人。而像這樣的故事主題，其實充斥妳我身邊——可能我們每一個阿公阿婆都有其動人深刻的生命史。
  
  這部片，刻畫了一群無名人物的偉大之處。他們雖沒沒無名，卻決非小人物。他們以技藝成就其大。
  
  　　他們的技藝，銜接到他們對於家庭生計的懸念，也連結到刻苦的人格、職業精神，除了從少年工的國家認同，還有其它面向可供我們對照當代台灣的處境。　　　
  
  那是一種正在台灣沒失的技藝精神——是一種細心穩實的職業精神，令人信任的職業技藝，以及最重要的——腳踏實地的生命態度。』
  (標籤: labor culture 台灣 觀點)
• 情緒話: 馬屁文化是台北市政府的古蹟標準？
  (標籤: culture community governance 台北)
• The Unbound‧鬆綁想像的:【幾米繪本】《藍石頭》：誰來電解文化傳統中這塊沈重又憂傷的石頭？
  引述 :『好玩的是，我最喜歡的畫面卻是上面這個畫冊裡最突兀最奇異的嘉年華般「手舞足蹈」的快樂畫面。我於是明白，有些人即使面對死亡般黑暗時猶能繼續唱歌跳舞，有些人卻只能憂傷地等待神蹟或回歸鄉愁。這種生命力和想像力是幾米繪本中極缺乏的元素』
  (標籤: culture 台灣 藝文 觀點)
• 五年級的族群故事
  (標籤: nationalism culture deliberative_democra)

Neoliberalism is commonly viewed as an economic doctrine that seeks to limit the scope of government. Some consider it a form of predatory capitalism with adverse effects on the South. In this groundbreaking work, Aihwa Ong offers an alternative view of neoliberalism as an extraordinarily malleable technology of governing that is taken up in different ways by different regimes, be they authoritarian, democratic, or communist. Ong shows how East and Southeast Asian states are making exceptions to their usual practices of governing in order to position themselves to compete in the global economy. As she demonstrates, a variety of neoliberal strategies of governing are re-engineering political spaces and populations. Ong’s ethnographic case studies illuminate experiments and developments such as China’s creation of special market zones within its socialist economy; pro-capitalist Islam and women’s rights in Malaysia; Singapore’s re-positioning as a hub of scientific expertise; and flexible labor and knowledge regimes that span the Pacific.?

面對人的苦難，人無法輕鬆對待。簡單地說，人無法永遠戴著冷漠的面具。人體驗存在的契機，人體驗存在的能力；人承擔「意義問題」的奧秘，就在這裡嗎？在此，人對待存在的方式，必須跨越一種某種界限，必須放棄將存在看成是對人有用或有威脅的東西的思維；人，當去探詢存在的意義的問題，就勢必要進入某種「聯繫」之中。在這種「聯繫」裡，各種事物的存在被建立、被連結，最後，被統合。

當然，存在的意義，作為一個「問題」，呈現出了一種「觸動」；在超越了「世間」利益結構的特別表達方式的某個片刻，一個獨特的「我」的接受性，與存在在這個片刻向這個獨特的「我」顯現與開放自身的範圍，產生了獨特的呼應。存在的意義被「問題化」了，「我」因而陷入了某種「騷動」。人以直接或間接的方式經驗到了他者的存在──這個騷動不安的片刻，是人自我超越的焦點，也是人自我超越的基礎：「在他者的眼裡，他第一次從『外在的觀點』看見事物，也首次讀取了『存在的聲音』。」（第143封信）

從下面的文字與後續討論裡，產生了幾個主要的想法：

一、沒有唯一的「全球化」模式；不同的全球化模式，彼此可能相容，也可能互斥。

二、同樣的，也沒有唯一的「新自由主義化」型態。

三、「全球化」不等於「新自由主義化」；這是反省的起點。

四、關於新國家主義的全球化，也許是個難以確定其性質的概念，但至少，新組合主義的全球化，以及新社群主義的全球化，還是值得進一步研究的。

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• Louis的部落格格格格格: [罐裝咖啡]這個新自由主義啊...
  05/10 17:38, 2006
  引述 :『現在大概可以抓住新自由主義論述的幾個基本特徵和脈絡了。
  
  首先，討論某一(產業)現象時，先忽略這個(產業)現象的形成政經歷史整體脈絡。
  
  然後，片面地抓出幾個成功(經濟上或市場上)的例子，指出具有哪些哪些哪些優勢。
  
  不過，這些優勢也要忽略發展的歷史過程和當時的政經脈絡喔。同時，忽視失敗的例子。
  
  接著，將一切成果歸功於市場上的規模與競爭力，失敗的例子則歸咎於市場開放不足。
  
  並且，市場的規模與競爭力也是與生俱來的，跟政經歷史背景無關。
  』
  
  對於一般媒體中流行的「全球化論」，此處的「套用格式」，大概八九不離十。
  
  尤其，對於在台灣以「全球化」之名反「戒急用忍」的種種媒體分析。
  
  （當然，學院裡真正的市場派分析，還是很有趣的，甚而，有其洞見的。譬如，市場派在剖析各種「特殊利益」如何「綁架」、「俘虜」了「國家機器」，一向是犀利的──犀利得讓所有的「左翼」都不應該裝作視而不見。）
  
  (標籤: 評論 left economics politics)
• hippocampus: [memo]打不贏‧踢喔！
  05/10 17:19, 2006
  引述 :『假設新自由主義是新的普世教義，可以說WTO、IMF、World Bank就是無遠弗屆的傳教規訓組織。而在這組織後面的紅衣主教，就是G8。反對新自由主義的可以說是異教徒。那現在問題來了，這些傳教規訓組織真的就是 在實踐新自由主義的普世教義了嗎？恐怕不是。至少我覺得，WTO有些規定並不符合新自由主義的教義，他們是新自由主義的「異端」。不過現實上，被認定為 「異端」的，反而是新自由主義的基本教義派。所以，這「所謂」新自由主義的傳教規訓組織，面臨了「異教徒」和「異端」的挑戰，這是兩種不同的挑戰，也是兩 種不同的辯論：一個是完全反對新自由主義的異教徒、一個是要徹底實行新自由主義的基本教義派。這「異教徒」和「異端」之間，則是第三種辯論。面對反WTO 浪潮，我想問的是，到底是要推翻WTO、還是要改造WTO？又為什麼原因？我還沒找到這一方面的答案。有誰能給我一個答案？』
  某種「天下烏鴉一般黑」的「純左」人格，在巨大的陰影之前擺出絕決的姿態。
  
  但世界沒有這麼簡單；放下如同「市場基本教義派」一般簡單的二元對立圖像，世界，絕對是是寬廣的，而希望，就在每一天每一個「市場基本教義派」的政治想像失敗的地方。
  
  (標籤: movements left economics politics 觀點)
• The Unbound Imaginary‧鬆綁想像的:【研討會訊息】另類地理學東亞區域會議（台大地理系, 6/24-27, 台北）
  05/10 17:02, 2006
  引述 :『我覺得討論新自由主義的目的並不是在指陳國家或市場決策者的對或錯這個層次而已，而是在把「新自由主義作為一種當下的共同語境」這件事情給「問題化」（problematicize），同時，因為問題化的動作可以挪出一個思考空間，讓這個「不言可喻的市場共識」能夠有機會被更深刻地反省，因而可以有Bourdieu所言的「反身性空間」（space of reflexivity）。白話地來說，有了反身性空間可思考，我們才會知道，這看起來彷彿「唯一又勢在必行之道路」可能有別的軌跡可行又可接，也因此，社會正義與公理問題在市場至上論中也才有些微空間可以進行協商，並且要求國家重新建構它對社會公義的責任感。』
  
  這，大概是當前所有的社會批判思維彼此可以認可的、最低限度的 common ground。
  
  (標籤: left economics politics 觀點)
• Sounds and Fury:華盛頓共識、新自由主義與全球化
  05/10 16:53, 2006
  引述 :『關於全球化。我基本上認為反全球化當然只是各簡單好用的口號，事實上，全球化本身當然也有正面好的面向（譬如科技與網路的傳播），但是該反對的是以新自由主義為主軸的全球化。
  
  
  這是我在一篇舊文中的描述。
  這裡並不是說這些不平等完全是全球化本身的結果，因為資訊和科技的流通也可能有利於後進國家。但問題是，全球化的遊戲規則和國際經濟體制的制度設計在本質 上就有明顯偏向富有者和大資本的獲利；更具體地說，西方強國及國際經濟組織所推動的新自由主義政策（私有化、去管制、自由貿易、削減福利支出等）會強化國際間及國內的社會不平等。
  』
  
  不只一種「全球化」。所以，也沒有簡單的「反全球化」。
  
  「反對以新自由主義為主軸的全球化」，也意味著其他的全球化型態的可能性。
  
  
  (標籤: 觀點 left economics politics)
• 革命中途:＂新自由主義＂？
  05/09 20:33, 2006
  引述 :『討論新自由主義（neo-liberalism）可以分成幾個層次：1. 新自由主義作為一種以全球化為名的「新語境」：對自由市場體制的崇拜和沈溺，已主宰當今所有政治行動者的意識型態，Neo-liberalism(NL) as a discourse and obsession with free market in the name of globalization2. 新自由主義作為一種自八十年代歐美新保守主義之後的民族國家（政策）干預的鬆綁政治體制：NL as new political regime of nation-state free of institutional regulation since the 80's3. 新自由主義指涉新的全球化過程所導致的新社會-文化-空間-歷史條件，可以參考新制度學派的批判地理學觀點（如：David Harvey）。也可以參考我的網頁說明：另類人文地理學會議，及David Harvey's The Brief History of NeoliberalismPosted by SS at May 9,2006 02:40』
  
  三個思考層次，然後，也是政治行動的層次。青菜蘿蔔，各有所好，不必獨尊某一個層次的解讀，然後，也沒有「一統天下」的「反對策略」──後者的「自義感」，正複製著其所批判對象的獨斷性與威權性格。
  
  
  
  (標籤: left politics economics)

蒙特里哥知道基督的救贖，正是在最軟弱的人身上顯出完全， 如果他的意志終於瓦解，也成為棄教之人，上帝仍舊愛他，那麼，吉次郎在上帝眼中也不是無望的。

正是軟弱的經驗，使他終能把信仰化剛為柔的潛伏進地底， 他繼續用信仰影響著人，而吉次郎也終於在獲得接納後，繼續擁有信仰，並且也成為影響別人的人。

因此他體會了，上帝的沈默，最終不是沈默，而是「基督正用受苦來陪伴」。

經濟學人的這篇《拯救環保主義》（2005.04.21），大致內容，在倡議著環保主義與市場機制的結合。從經濟活動的社會調節而言，如果能讓環保成本「再也不是純粹的成本支出，而是企業評估後的損益」，當然是一個值得探索的方向。

不過，市場機制的限制的老問題，也是終究無法迴避的。

對網野而言，馬克思主義歷史學家應關懷底層人民的自由與和平的問題，而不僅是那些「雲之上之議論」的「時代區分論」。

諸「緣」是日本中世底層人民不自由之所在。「無緣」即從諸種人際關係及其制約中脫離或得到免除。在日本的中世時期，社會制度中承認藉由某些儀式或進入某些空間，可得到「無緣」的保證。如已婚婦女進入「緣切寺」即宣告與夫家斷絕「緣」。「公界」是「無緣」原理得以運作的領域。此一可能源自於中國禪宗之用語，表示此一空間中外部的世俗支配力量的不存在，如領主勢力，而由「公界」中之人民自主的決定秩序的原理，且存在著強烈的內部平等原則。這類的公界最常表現在「自治都市」。「樂」也是一種「無緣」之「公界」，是源自中世佛教的概念，中國也有「極樂世界」的觀念。作者整理了「無緣‧公界‧樂」的諸制度上的特色，如外部干涉的解除、租稅免除、保障自由通行、「和平領域」、私人隸屬關係的解放、借貸關係的消滅、社會組織依年齡為原理等。若對照「公界」之外的武家社會、領主制等，上述制度即當時底層人民所希冀的自由。這也是前近代的「原始之自由」，亦即從「原始的氏族共同體」以來的自由。

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綱野善彦与历史小说
张继文

網路寫手到底幹了什麼？
roach

評論者在乎現實嗎？
blasts

做事有那麼難嗎？造成年輕世代障礙的，大部分是人脈、資源、排班論輩等非理性因素。我相信年輕世代，欠缺的只是機會與必要的磨練罷了。（roach，不過是九年前的往事）

以我所見，多數論者不僅願意認真檢視在〔全球化〕（以及，與此相關的〔中國化〕）衝擊下台灣社會內部的不平等構造，也願意以種種在國家機器之內、之外摸索新治理模式的集體行動，與透過居於國家與社會之間的介面組織而展開的正式、非正式協商與審議，推動有助於形成公民社會與促進社會團結的改革事項。過去80年代流行的簡單〔國家〕／〔社會〕二分邏輯，確實已經難以掌握這種新動力的方向與運作。

對於還在運用這種簡化的論述邏輯的人，我只能提醒：按照某種社會理論觀點，所謂〔政治體系〕，基本上就是由奠基於〔執政〕／〔反對〕區分的論述所反覆構成的。如此說來，以〔社會〕之名〔反對〕國家的人，已經身處於政治體系之內，並且透過這種〔反對〕，不斷地延伸著他們所〔反對〕的〔國家〕－－這個當代政治體系的別名。Where is the social？What is the societal？

如果〔賤民是無法說話的〕，答案，似乎不是如此自明的。以〔社會〕之名claim victimhood，我想該是許多後殖民派的女性主義者無法認同的。〔社會〕自身與〔社會〕的論述表象之間的認識論深淵，不斷地提醒我們某種以〔社會〕之名發言時潛在的倫理張力。在今天，一個夠格的〔進步〕知識份子，至少該是對於這種倫理張力有高度自覺的人。

此前東亞地區的不諧和音，主要起因於日本對這個地域的侵略、掠奪和榨取。因而，只有日本不停的贖罪才是對這一區域的和解與協調的貢獻。這一結論，經某些「倫理派」人士的不斷誘導，被傳播至今……但是，細究其根源，不諧和音難道不是源自從東亞方向傳來的「頑固低音」（Basso Ostinato，執拗地在低音部分不斷重復的音素）嗎？

　　東亞諸國的民族主義，最內裏的一層以中華思想為原型，在它的基礎上，又由國家主義和民族主義疊床架屋而形成了新的層面。從內向外面向新層，以自己為「中華」，東亞的「霸主性」容易被「一氣呵成」，而新層卻是以對於「無法遺忘的他者」的日本的反動為動機，不斷地撩撥著內裏的對於夷狄日本的侮辱與憎惡。

　　古田認為，東亞思想的「共通性」就是把自己定位為「中華」而輕蔑周邊其他國家、民族的構造。因此，對於所謂「東亞共同體」的構想，他相信由於其內部缺乏內在的論理張力，其一旦離陸，便會「空中分解」。所以，他說，「在東亞諸國的民族主義依然生猛的時候，我國不易操之過急。」 〈東アジア諸国の『内側の論理』を読むー『中華思想』と『国家・民族主義』の二重構造〉（中央公論9月號）