世界上有許多人像狗一樣低賤，或像狐狸一樣狡猾，或像魚一樣容易上鉤，或像蛇一樣陰險無情，卻都沒有因此而遭遇任何困難。不少人事業成功，並不是因為他的人性，而應歸功於他的獸性。

山上也要BOT，海邊也要BOT，什麼都被BOT。
為什麼這麼一片美麗的海，被飯店圍起來，我們民眾都沒辦法看到？
只能讓住在這飯店的外地人看？
──電影《海角七號》

是的，每件被真正看到的事物都必定會成為一首詩。
—— Rainer Maria Rilke

• Christine in Her Monotone - 【手打全文載】出版產業的十個未來－蘇拾平的暫行報告
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• 沒有人要去英國 - 迎向CD消逝的時代
  引述 :『iPod的出現，可以算是將聽音樂的主導權，從唱片業者轉移到消費者手中。以前聽一張CD，唱片業者擁有聆聽順序的主導權，他要消費者怎樣聽、如何聽，都已經被固定地編寫在一張CD中，但是現在，我們可以自己編排屬於自我的聆聽方式，例如將喜歡的歌、同一首歌的不同版本或是女歌手的歌編輯在一起，好像自己是DJ一樣，放的音樂都是爲我量身打造的。
  
  P2P、MP3與iPod象徵著一種流動性更高、更自由、更自我地聽音聆聽態度已經誕生，CD已經漸漸地無法滿足這樣的需求，討論CD到底是怎樣死的，或許已經不再重要，討論這樣的聆聽態度是怎樣誕生的，反而比較有意義。』
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• 社團．Blog．嘉年華 - 第一屆藝文社團Blog選拔
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• 【書寫‧浮生記】種稻，探尋一種價值！
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• “-40″：加拿大跨世代藝術家重新創造過去的影音實驗
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• 國語的動態性定義
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• 寫給台灣的情書:細部社會工程
  引述 :『我不想知道阿扁明天晚上要講什麼，也不想理會泛藍政客和媒體聽了以後要怎麼罵。在這個令人虛無，而無政府又不是出路的時代，卡爾巴柏的「細部社會工程學─piecemeal social engineering」是還不壞的安慰。你知道不會有，最好也不要有什麼天翻地覆的進步，一點一點來就好。譬如說，阿扁和民進黨諸公的反省，比自認「衰小」略為高尚一點；泛藍的諸公，偶而想起前半紀的滿手血腥和貪腐，能露出幾分尷尬的神色；又有幾個送禮的和收禮的，想起趙某人的下場而警覺收手，那就夠萬幸夠進步了。切．格瓦拉的革命，離我們好遠，緬甸難民的艱困離我們好遠，地下的網路世界對我們還很邊緣。我在想，如果我去奉勸那些朋友學電腦，逛網路，在另類世界尋找救贖，他們會怎麼說。不行，都已經半夜了，不能再任令思緒漂向虛無和無政府的路子。我去奉勸他們，一個一個的，拿給他們看，指給他們看，寄給他們看。我做我的細部社會工程』
  感人之作。重建台灣未來感的細部社會工程。
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• 後窗:關於南迴出軌案的一些想法
  引述 :『對媒體及閱聽大眾來說，破壞南迴鐵路鐵軌的真兇到底是誰或許並非最值得在意的；對他們而言，尋找有資格擔任「治國出軌」比喻結構中那個破壞者角色的需求恐怕才是問題的核心。』
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• The Unbound‧鬆綁想像的:【世說新語】陰性顯影（三）：記憶的拼圖
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• 過度自傲 社會基礎不足 國家交響樂團仍有進步空間
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• 呂美親_「多音交響」與「族群共榮」的實踐
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• POLANYI的飲饌紀行:除了國家，還有技藝——觀『綠的海平線—台灣少年工的故事』有感
  引述 :『導演說，這部片拍的是一群被遺忘的人。而像這樣的故事主題，其實充斥妳我身邊——可能我們每一個阿公阿婆都有其動人深刻的生命史。
  
  這部片，刻畫了一群無名人物的偉大之處。他們雖沒沒無名，卻決非小人物。他們以技藝成就其大。
  
  　　他們的技藝，銜接到他們對於家庭生計的懸念，也連結到刻苦的人格、職業精神，除了從少年工的國家認同，還有其它面向可供我們對照當代台灣的處境。　　　
  
  那是一種正在台灣沒失的技藝精神——是一種細心穩實的職業精神，令人信任的職業技藝，以及最重要的——腳踏實地的生命態度。』
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• 情緒話: 馬屁文化是台北市政府的古蹟標準？
  (標籤: culture community governance 台北)
• The Unbound‧鬆綁想像的:【幾米繪本】《藍石頭》：誰來電解文化傳統中這塊沈重又憂傷的石頭？
  引述 :『好玩的是，我最喜歡的畫面卻是上面這個畫冊裡最突兀最奇異的嘉年華般「手舞足蹈」的快樂畫面。我於是明白，有些人即使面對死亡般黑暗時猶能繼續唱歌跳舞，有些人卻只能憂傷地等待神蹟或回歸鄉愁。這種生命力和想像力是幾米繪本中極缺乏的元素』
  (標籤: culture 台灣 藝文 觀點)
• 五年級的族群故事
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Neoliberalism is commonly viewed as an economic doctrine that seeks to limit the scope of government. Some consider it a form of predatory capitalism with adverse effects on the South. In this groundbreaking work, Aihwa Ong offers an alternative view of neoliberalism as an extraordinarily malleable technology of governing that is taken up in different ways by different regimes, be they authoritarian, democratic, or communist. Ong shows how East and Southeast Asian states are making exceptions to their usual practices of governing in order to position themselves to compete in the global economy. As she demonstrates, a variety of neoliberal strategies of governing are re-engineering political spaces and populations. Ong’s ethnographic case studies illuminate experiments and developments such as China’s creation of special market zones within its socialist economy; pro-capitalist Islam and women’s rights in Malaysia; Singapore’s re-positioning as a hub of scientific expertise; and flexible labor and knowledge regimes that span the Pacific.?

面對人的苦難，人無法輕鬆對待。簡單地說，人無法永遠戴著冷漠的面具。人體驗存在的契機，人體驗存在的能力；人承擔「意義問題」的奧秘，就在這裡嗎？在此，人對待存在的方式，必須跨越一種某種界限，必須放棄將存在看成是對人有用或有威脅的東西的思維；人，當去探詢存在的意義的問題，就勢必要進入某種「聯繫」之中。在這種「聯繫」裡，各種事物的存在被建立、被連結，最後，被統合。

當然，存在的意義，作為一個「問題」，呈現出了一種「觸動」；在超越了「世間」利益結構的特別表達方式的某個片刻，一個獨特的「我」的接受性，與存在在這個片刻向這個獨特的「我」顯現與開放自身的範圍，產生了獨特的呼應。存在的意義被「問題化」了，「我」因而陷入了某種「騷動」。人以直接或間接的方式經驗到了他者的存在──這個騷動不安的片刻，是人自我超越的焦點，也是人自我超越的基礎：「在他者的眼裡，他第一次從『外在的觀點』看見事物，也首次讀取了『存在的聲音』。」（第143封信）

蒙特里哥知道基督的救贖，正是在最軟弱的人身上顯出完全， 如果他的意志終於瓦解，也成為棄教之人，上帝仍舊愛他，那麼，吉次郎在上帝眼中也不是無望的。

正是軟弱的經驗，使他終能把信仰化剛為柔的潛伏進地底， 他繼續用信仰影響著人，而吉次郎也終於在獲得接納後，繼續擁有信仰，並且也成為影響別人的人。

因此他體會了，上帝的沈默，最終不是沈默，而是「基督正用受苦來陪伴」。

對網野而言，馬克思主義歷史學家應關懷底層人民的自由與和平的問題，而不僅是那些「雲之上之議論」的「時代區分論」。

諸「緣」是日本中世底層人民不自由之所在。「無緣」即從諸種人際關係及其制約中脫離或得到免除。在日本的中世時期，社會制度中承認藉由某些儀式或進入某些空間，可得到「無緣」的保證。如已婚婦女進入「緣切寺」即宣告與夫家斷絕「緣」。「公界」是「無緣」原理得以運作的領域。此一可能源自於中國禪宗之用語，表示此一空間中外部的世俗支配力量的不存在，如領主勢力，而由「公界」中之人民自主的決定秩序的原理，且存在著強烈的內部平等原則。這類的公界最常表現在「自治都市」。「樂」也是一種「無緣」之「公界」，是源自中世佛教的概念，中國也有「極樂世界」的觀念。作者整理了「無緣‧公界‧樂」的諸制度上的特色，如外部干涉的解除、租稅免除、保障自由通行、「和平領域」、私人隸屬關係的解放、借貸關係的消滅、社會組織依年齡為原理等。若對照「公界」之外的武家社會、領主制等，上述制度即當時底層人民所希冀的自由。這也是前近代的「原始之自由」，亦即從「原始的氏族共同體」以來的自由。

延伸閱讀：

綱野善彦与历史小说
张继文

網路寫手到底幹了什麼？
roach

評論者在乎現實嗎？
blasts

以我所見，多數論者不僅願意認真檢視在〔全球化〕（以及，與此相關的〔中國化〕）衝擊下台灣社會內部的不平等構造，也願意以種種在國家機器之內、之外摸索新治理模式的集體行動，與透過居於國家與社會之間的介面組織而展開的正式、非正式協商與審議，推動有助於形成公民社會與促進社會團結的改革事項。過去80年代流行的簡單〔國家〕／〔社會〕二分邏輯，確實已經難以掌握這種新動力的方向與運作。

對於還在運用這種簡化的論述邏輯的人，我只能提醒：按照某種社會理論觀點，所謂〔政治體系〕，基本上就是由奠基於〔執政〕／〔反對〕區分的論述所反覆構成的。如此說來，以〔社會〕之名〔反對〕國家的人，已經身處於政治體系之內，並且透過這種〔反對〕，不斷地延伸著他們所〔反對〕的〔國家〕－－這個當代政治體系的別名。Where is the social？What is the societal？

如果〔賤民是無法說話的〕，答案，似乎不是如此自明的。以〔社會〕之名claim victimhood，我想該是許多後殖民派的女性主義者無法認同的。〔社會〕自身與〔社會〕的論述表象之間的認識論深淵，不斷地提醒我們某種以〔社會〕之名發言時潛在的倫理張力。在今天，一個夠格的〔進步〕知識份子，至少該是對於這種倫理張力有高度自覺的人。

此前東亞地區的不諧和音，主要起因於日本對這個地域的侵略、掠奪和榨取。因而，只有日本不停的贖罪才是對這一區域的和解與協調的貢獻。這一結論，經某些「倫理派」人士的不斷誘導，被傳播至今……但是，細究其根源，不諧和音難道不是源自從東亞方向傳來的「頑固低音」（Basso Ostinato，執拗地在低音部分不斷重復的音素）嗎？

　　東亞諸國的民族主義，最內裏的一層以中華思想為原型，在它的基礎上，又由國家主義和民族主義疊床架屋而形成了新的層面。從內向外面向新層，以自己為「中華」，東亞的「霸主性」容易被「一氣呵成」，而新層卻是以對於「無法遺忘的他者」的日本的反動為動機，不斷地撩撥著內裏的對於夷狄日本的侮辱與憎惡。

　　古田認為，東亞思想的「共通性」就是把自己定位為「中華」而輕蔑周邊其他國家、民族的構造。因此，對於所謂「東亞共同體」的構想，他相信由於其內部缺乏內在的論理張力，其一旦離陸，便會「空中分解」。所以，他說，「在東亞諸國的民族主義依然生猛的時候，我國不易操之過急。」 〈東アジア諸国の『内側の論理』を読むー『中華思想』と『国家・民族主義』の二重構造〉（中央公論9月號）

其實，我們的訴求真的很簡單。像Timo所說的，建國什麼的並不是我們的終極目的，我們在乎的是在台灣不斷鬥爭去建立一個自由和正義的社會。
而反對中國侵略，不是為了保衛什麼抽象的主權，而僅是一種為了生存的基本奮鬥：隔壁充滿暴戾之氣的流氓村長說要征服你（那個村長已經欺壓了他們村中的所有弱勢者），不然就痛打你，這種事還會有人能不氣憤嗎？尤其只有資本家和權貴可以自由的移動或者和那個村莊的老大把酒言歡，所以越是跑不掉的弱勢者越是應該起來反抗。

這次326反分裂法大遊行列一堆的反戰、和平、民主、自由等等正面價值基調，不過是在美國首肯或指示下的產物。

晚間，與妻一起看了一片DVD。原本以為只是一部適宜休閒的溫馨小品，卻讓我有著意外的驚喜。中文片名是《我很想你》，原文片名則是Elina，劇中女主角──一位9歲的小女孩──的名字。

這是一部瑞典與芬蘭聯合製作的影片。導演Klaus Härö，很年輕，1971年生於芬蘭，而本片，則是於記錄短片之外他初次執導的劇情片。