「詩人為尋覓詩韻的戰利品而漫遊城市的步伐，也必然是拾荒者在他的小路上停下，撿起偶遇的破爛的步伐。」
-----《發達資本主義時代的抒情詩人---論波特萊爾》，Walter Benjamin
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「詩人為尋覓詩韻的戰利品而漫遊城市的步伐，也必然是拾荒者在他的小路上停下，撿起偶遇的破爛的步伐。」
-----《發達資本主義時代的抒情詩人---論波特萊爾》，Walter Benjamin
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「作為一個整體，詩藝的產生似乎有兩個原因，都與人的天性（physis）有關。首先，從孩提時候起，人就有模仿的本能。人與動物的一個區別就在於人最善於模仿，並通過模仿得到了最初的知識。其次，每個人都能從模仿的成果中得到快感。」------亞里斯多德，《詩學》，第四章（1448b 5-10）。
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「當僵死的隱喻安臥在那些標本之中時，語言便在走下坡路，詩歌則在走上坡路。... 真正的詩歌喚起最廣闊的視野，使語言從其起源處攀升，使世界顯現出來。」
------海德格，引自Paul Ricoeur，《活的隱喻》（中譯本，頁396）
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Dominique Janicaud訪談錄
刊出日期：2002年8月30日
出處：《人道報》
正是以此為標題，Dominique Janicaud 近期出版了一部論述七十年來法國如何接受德國哲學的的巨著。去年四月，他接受《人道報》的採訪，但如今卻已然逝世。
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「巴黎是一個只打算讓行人看見的世界，因為只有閒逛的步調，才能將豐富（雖然不耀眼）的細節盡收眼底。晃遊者，flâneur，在法國的歷史淵遠流長。一位義大利的旅行家在一五七七年說道：『觀看路過的行人一直是巴黎人最喜歡的消遣；難怪他們被稱為傻看者。』」----------Edmund White，《巴黎晃遊者》，中譯本頁40。
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—寫給象牙海岸作家庫忽瑪的一封信文 / 林麗雲、陳瑞樺
你說，你不相信非洲有巫術。因為如果非洲人懂得巫術，就沒道理會有一億非洲人被送往他鄉異地，其中四千萬人抵達了美洲，另外六千萬人卻死於途中。你還說，假如真有巫術，那麼所有被販賣為奴隸的非洲人，不就可以變身為鳥群，以便重返自己的故鄉。由於目睹殖民者種種暴行，其實，你從小就不相信巫術了，因為非洲各族人民如果真的會法術，怎麼可能讓自己被如此的踐踏呢？然而，在這本小說中，你卻讓巫術顯靈，讓曾經撫慰族人靈魂、醫療族人身體的巫術，變成了獨裁者的工具，殘殺政敵、迷惑眾心。
「文學要求精血的奉獻，而又不保證其成功，文學是這樣的嗜血，一定要求你的獻身。.......寫作存在著不確定性，是相當危險的一種事業。寫作本身總是糾纏著災難性的本質。」------郭松棻，〈不為何為誰而寫---在紐約訪談郭松棻〉
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