August 12,2008
[光合文學] 記事 / 詩搭搭。[ 說他做什。詩說,動作 ]
記事 / 詩搭搭。[ 說他做什。詩說,動作 ]

文字@士哲 / 圖片@駿逸
文字@士哲 / 圖片@駿逸
繁忙就是懶惰,因為這樣這份記錄拖到了現在。
八月三號,預定下午兩點開始,但因故延遲了大約四十分鐘。然後我們開始。
我問了大家對工作坊的想像,這是因為我相信我的設定和大家的想像必定大有出入,這也關係到這個工作坊的定位—是我的遊戲或是大家的遊戲。大家的意見以想看懂詩為主,當然也有想創作的(老實說,除了這兩個還能有第三個,那可奇怪了。)而我的設定是規劃一種情境,看看所有人在這個情境下會做出什麼事。也就是說,在這個活動裡是沒有什麼傳達性的(當然,我指的是「預設」的傳達性),它充其量只是個遊戲。
這次我設計活動的構想是「模糊」。這原自於我對藝術和哲學的區分,也即模糊和清晰的區分。如果意義性是發自概念的組合,這兩類行動牽扯到兩種方式—不合邏輯的組合或是合邏輯的組合,或者放低一點來說,不尋常的組合或尋常的組合;據此,我們得以分辨清晰與模糊,並且如我們早就知道的,無論合不合邏輯,走向極致時都令人難以理解,這也造就了藝術和哲學的學院性(無法通俗)。
這是理念部分,如果你覺得有趣,我倒覺得稀奇了。
總而言之,我們的活動開始了。我發下八句詩,原本設定會有四個人參加,那就一人兩句,然而比我預計的多了一些,有章魚、老大、宜山、小夫、建民,一共五人。每個人依據拿到的詩畫一幅畫,我告訴大家,可以不必猜那個人「原本」要說什麼,按照你的感覺話就可以了。於是,第一個模糊展開了。

大家花了一些時間畫,我花了一些時間遊蕩,安安靜靜。
隨後大家根據這些畫來寫詩,我要求,只能問他在畫什麼,不要去問它象徵著什麼。我們花了很長的時間(連我都覺得太長),完成這八幅畫對應的八句詩;而,理所當然地,這八句詩和原本的八句詩,早已經天差地遠了。我們得到了第二個模糊。這裡面讓我最驚訝的是思儀的畫,這驚訝不代表著什麼絕對的價值,它充其量只代表著身為詩作者的我,和身為畫作者的她,體驗了某種相似的情境;或說,在作品之外,我們創作了一樣的「行為」。

思儀和我創造了一樣的行為
我們休息,延宕了許久,然後開始。
小夫離去了,我們正好剩下四個人,可以兩兩一組。我要組內的人將作品交換,然後互相用比較正常的話闡述對方的作品;在互相闡述結束以後,在由原作者講述作品的「本意」。一切似乎清晰了些。
清晰,也不外乎另一種模糊。如果有什麼堪稱清晰的只能是情境自身。
在一個我自己已經沒什麼耐性的小討論中我們結束了(有談到模糊這點是其中比較令人興奮的)。
我自己對這次活動內容還算滿意,在刻意屏除猜測的狀況下,每個人的個人情境更適當地展開了。當然這不代表詩,或說讀詩,就是這麼一回事,但這至少是一個面向,一個讓我深感趣味的面向。

模糊性的討論
下一次在八月十七,請來,讓我們玩玩。
八月三號,預定下午兩點開始,但因故延遲了大約四十分鐘。然後我們開始。
我問了大家對工作坊的想像,這是因為我相信我的設定和大家的想像必定大有出入,這也關係到這個工作坊的定位—是我的遊戲或是大家的遊戲。大家的意見以想看懂詩為主,當然也有想創作的(老實說,除了這兩個還能有第三個,那可奇怪了。)而我的設定是規劃一種情境,看看所有人在這個情境下會做出什麼事。也就是說,在這個活動裡是沒有什麼傳達性的(當然,我指的是「預設」的傳達性),它充其量只是個遊戲。
這次我設計活動的構想是「模糊」。這原自於我對藝術和哲學的區分,也即模糊和清晰的區分。如果意義性是發自概念的組合,這兩類行動牽扯到兩種方式—不合邏輯的組合或是合邏輯的組合,或者放低一點來說,不尋常的組合或尋常的組合;據此,我們得以分辨清晰與模糊,並且如我們早就知道的,無論合不合邏輯,走向極致時都令人難以理解,這也造就了藝術和哲學的學院性(無法通俗)。
這是理念部分,如果你覺得有趣,我倒覺得稀奇了。
總而言之,我們的活動開始了。我發下八句詩,原本設定會有四個人參加,那就一人兩句,然而比我預計的多了一些,有章魚、老大、宜山、小夫、建民,一共五人。每個人依據拿到的詩畫一幅畫,我告訴大家,可以不必猜那個人「原本」要說什麼,按照你的感覺話就可以了。於是,第一個模糊展開了。
大家花了一些時間畫,我花了一些時間遊蕩,安安靜靜。
隨後大家根據這些畫來寫詩,我要求,只能問他在畫什麼,不要去問它象徵著什麼。我們花了很長的時間(連我都覺得太長),完成這八幅畫對應的八句詩;而,理所當然地,這八句詩和原本的八句詩,早已經天差地遠了。我們得到了第二個模糊。這裡面讓我最驚訝的是思儀的畫,這驚訝不代表著什麼絕對的價值,它充其量只代表著身為詩作者的我,和身為畫作者的她,體驗了某種相似的情境;或說,在作品之外,我們創作了一樣的「行為」。
思儀和我創造了一樣的行為
我們休息,延宕了許久,然後開始。
小夫離去了,我們正好剩下四個人,可以兩兩一組。我要組內的人將作品交換,然後互相用比較正常的話闡述對方的作品;在互相闡述結束以後,在由原作者講述作品的「本意」。一切似乎清晰了些。
清晰,也不外乎另一種模糊。如果有什麼堪稱清晰的只能是情境自身。
在一個我自己已經沒什麼耐性的小討論中我們結束了(有談到模糊這點是其中比較令人興奮的)。
我自己對這次活動內容還算滿意,在刻意屏除猜測的狀況下,每個人的個人情境更適當地展開了。當然這不代表詩,或說讀詩,就是這麼一回事,但這至少是一個面向,一個讓我深感趣味的面向。
模糊性的討論
下一次在八月十七,請來,讓我們玩玩。
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回應文章 
在現象學裡的「模糊」,好像指的是從「忽視」->「明晰」之間的地帶,也就是從「不去勾劃談論中的範疇對象」->「勾劃出想提出的事態與判斷」之間的地帶。
那地帶之中可能隱藏有「矛盾」「不一致」或「不連貫」,說「隱藏」,是因為它還是「模糊」的,還無法讓人判斷或了解或知道。它還是像「霧」的狀態。
意義性及邏輯上的形式一致性(矛盾與否)、及內容的連貫性,則是在達到明晰時才能得出。語言的討論如此,行動也能如此。
但這是對日常生活的語言而言。有許多概念,例如關於人、主體、關於深層、關於尚未被解開的部份,根本未存在能簡單、直接使用的語言或概念系統,因此,多樣的指涉方式或超越現行語言結構的模式,便成為必然的需求,用Heidegger的詮釋來說,「詩」就是一種。在略為犧牲社會溝通性的功能下,從自身與存有面開展的詩性語言的價值。
關於理念的部份,我只知道大概這些。。。
那地帶之中可能隱藏有「矛盾」「不一致」或「不連貫」,說「隱藏」,是因為它還是「模糊」的,還無法讓人判斷或了解或知道。它還是像「霧」的狀態。
意義性及邏輯上的形式一致性(矛盾與否)、及內容的連貫性,則是在達到明晰時才能得出。語言的討論如此,行動也能如此。
但這是對日常生活的語言而言。有許多概念,例如關於人、主體、關於深層、關於尚未被解開的部份,根本未存在能簡單、直接使用的語言或概念系統,因此,多樣的指涉方式或超越現行語言結構的模式,便成為必然的需求,用Heidegger的詮釋來說,「詩」就是一種。在略為犧牲社會溝通性的功能下,從自身與存有面開展的詩性語言的價值。
關於理念的部份,我只知道大概這些。。。
Posted by billing
at August 14,2008 12:52