http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_92925.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 杜维明著

中国哲学可以被视为基于修身的洞见而形成的思想。埃提恩纳·巴拉兹（Etienne Balazs）断言，所有中国哲学都是社会哲学，即使中国思想家们专注于形上思考，但他们迟早会回到当下世界的实际问题。①对于具体生活领域的关怀给人一种印象，即中国思想界特别关注涉及人类境况的社会层面，以致于群体的观念优先于个体自我的概念。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/685874.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/685874.html 杜维明文集 Sun, 06 Nov 2005 11:52:43 +0800 杜维明

序言

1996年，我出任哈佛燕京学社社长，同时开展了四个论域：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”与“儒学创新”。其实，这四个论域早在80年代已成为我所关注的议题了。我想通过“诠释实践”，探讨它们各自的内部逻辑、相互关联以及现实意义，为提出一种深含人文精神的哲学理念打下基础。15年前，我曾对友人说，这项工作我能做，但难度很大，如果能做出来，就算我在中文和英语学术界服务多年的一点贡献吧。这本书所涉及的议题和我想建构的理念有密切的关系，但只是勾勒出大致的轮廓而已。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651463.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651463.html 杜维明文集 Sat, 29 Oct 2005 14:27:22 +0800 一个民族自尊自重的强烈爱国主义，一定要和狭隘的民族主义区分开来。分不开的话就会发生很大的问题

杜维明，祖籍广东海南，1940年出生于昆明，1961年毕业于台湾东海大学，后获得哈佛燕京奖学金赴美留学，1968年获哲学博士学位;1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任，1988年当选美国人文社会科学院院士，1996年始任哈佛-燕京学社社长。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635997.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635997.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:16:13 +0800
　　 “父亲给我最大的教育即听的能力。”自小就爱听长辈说故事人生的杜维明说：“这种听德在当今讲多听少的学术界很难能可贵。”

　　杜母是江西书香门第的欧阳家后人，曾在金陵女大向徐悲鸿学艺术；学英国文学、经济，后到美国学企管的杜父，则来自广东西樵贸易人家。两人酷爱古典乐，总在熄灯的夜晚让声乐、交响乐与协奏曲流泻大厅。伴随着父亲指导的１９世纪英国浪漫诗、中国诗歌及围棋，杜维明就是如此长大的。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635991.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635991.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:14:47 +0800
【摘要题】本文论述了全球化与多样性、多样性与人类共同体的关系，提出全球化既可能导致无个性 的普世主义，也可能导致一种真诚的全球共同体意识；对身份的追寻既可能导致有害的分裂 ，也可能引导出一条全球沟通的可靠之路；而文明间的对话则是培育和发展一种全球和平文 化的最佳期望。作为人类不同宗教和文化共同的伟大精神传统和共有的价值观，人道、公正 、文明、智慧和信任将对文明间的对话和全球和平文化的培育发挥至关重要的作用。

【关键词】全球化/多样性/文明/价值观/对话 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635988.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635988.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:13:33 +0800
　　(哈佛大学中国哲学及历史教授、哈佛燕京学社社长教授1995年3月20日第一次吴德耀纪念文化讲座于新加坡报业中心礼堂)

　　我的这个讲题——文化中国与儒家传统，范围很大，涉及的层次很多，接触的课题极为繁杂，但这并不只是纯粹的学术课题，或者是抽象的智性游戏，而是一个我认为既有现实性、前瞻性，并且很严肃，也很紧迫的学术课题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635975.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635975.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:10:27 +0800
一九八九年五月我获得鲁斯基金会的资助在美国人文社会科学院(TheAmericanAcademyofArtsandSciences)的康桥总部召开了一个超时代、跨文化和多学科的工作会("脑力震荡")，专门讨论儒家传统的现代意义。(见TheConfucianWorldObserved：ACon-temporaryDiscussionofConfucianHumanisminEastAsia，eds.TuWeiming，MilanHejtmanekandAlanWachman.Honolulu：TheEast-WestCenter，1992.)在北美，集中神学家、哲学家、历史学家、人类学家、社会学家、政治学家、经济学家及比较宗教学研究专家一起来探讨同一文化课题的例子虽屡见不鲜，但以当代儒家为对象，这恐怕是开风气之先了。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635971.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635971.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:09:31 +0800
儒学的缺失和长处是纠缠在一起的，对儒学的缺失了解得愈彻底，对其开发就愈全面；反之，对儒学的缺失了解得愈少，对其开发也就愈少。儒学要坚持自我批判，对此我相当敏感。九十年代以来，港台、北美对儒学和新儒学及其有关人物批评不够，我们这几次儒学研讨会对各方面的批评作了全面的介绍和回应。儒学的自我批判有一个原则，就是绝不能把论敌当作稻草结构。而自由主义对儒学的批评力量太弱，这样儒学的演进就使不上劲。这里，我试图用如下图象表示儒学的理论体系与发展前景: (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635963.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635963.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:08:31 +0800
杜维明教授是美国哈佛大学的中国历史与文化教授和东亚语文与文明系主任，美国人文、艺术及科学院院士，夏威夷东西文化中心的文化与传播研究所顾问。一九八八年七月杜教授应邀访问新加坡，发表"儒家人文主义与民主"的讲演。这篇杜教授与我的问答录简要地概述了他的观点。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635957.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635957.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:07:34 +0800
　　11月7日，由共青团中央参与主办的“中国青年文化发展论坛”将在海口举行，参加论坛的嘉宾名单上，杜维明的名字赫然在目。而此前的9月份，他刚刚在北京参加了“2004年文化高峰论坛”，随后被山东大学授予名誉博士学位。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635953.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635953.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:06:15 +0800
按︰1999年10月17日，应湖南大学岳麓书院院长朱汉民教授邀请， 美国哈佛大学燕京学社社长杜维明教授到岳麓书院讲学，这是杜先生讲学的录音整理稿。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635946.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635946.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:04:43 +0800
○社群：“三纲”“五伦”与合法程序

陈：杜先生，我最近到加拿大，遇到老朋友，大侃之余,较深地涉及了现代人
类社会广义的“社群”(community)问题：诸如，它在现代各种社会(如中国与美国)中所占据的不同地位，它的可能发展趋向，我们可以从中学到哪些共处之道。联系到中国的传统与现状，我憬悟到，这不光关涉到儒家的生存方式甚至精神生命的前景，也涉及人类如何共处的问题。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635931.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635931.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 22:02:14 +0800
人文学科在诸学科中最直接关涉到人类对其自身的反思。它包括诸如语言学、文学、古典学、历史学、文化人类学、哲学以及宗教等领域，这些学科使得我们得以某种个体的或相互交融的样式契入诸如表达、情感、传统、记忆、象征、思想和终极关怀等属于人类自身的方面。确然无疑，社会科学与自然科学的知识之于人类对自身的认识同样是不可或缺的，但是，人文学科却具有这样一种直接性，它特别地关系到人类对自身境遇的理解与颖悟。这一点恰可说明为何在人文学科中，我们不易觉察到认知者与被认知对象之间的界限，而旁观者与当事人之间的角色分别并不是那么显然的。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635914.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635914.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:59:12 +0800
我感到非常荣幸能前来参加这次《联合早报》为庆祝创业75年而举行的《跨世纪的文化对话》，特别是能和三位心仪已久的益友共磋商，颇有如坐春风的惬意之感。

孟子曾说过，益友有三，直、谅、多闻是益友。那么，余秋雨很直率地表示如果搭不起第四座桥，缺乏有终极关怀的生命体悟，那么中国文化的深层价值意义就没有办法公诸于世；陈瑞献的慨切陈词，一定要通过顶峰经验，有开悟的心灵，才能够创发文化的生机，达到真正的东西对话；高希均则从政治经济方面来考察传统文化价值的利弊，特别突出开放社会的重要性，不仅是要有储蓄，有危机意识，而且要特别重视教育，强调伦理价值和人文精神。他们的讲话使我获得很大的启发，因此我在考虑我的发言时，自觉颇有教益，也改动了一些我原要提出的观点。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635906.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635906.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:56:31 +0800 华人世界著名的学者与思想家杜维明近年来常在“启蒙反思”、“文化中国”和“儒学创新”等学术领域中游走，通过历史研究与哲学分析，代表儒家与世界各大文明交流对话，开拓了当代儒学论说的空间。在中山大学80周年校庆期间，杜维明接受中山大学名誉教授仪式后，作了题为《在全球化与文化多元中的文明对话》的演讲。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635894.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635894.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:55:27 +0800
"儒学第三期发展的前景问题"虽然是近年来在海内外知识界争议性很大的课题，但环绕着"儒学的现代命运"而对中国传统文化的再生进行反思却是"五四"运动以来中国学术界各大流派的共同关切。其实，以"儒学第三期的发展"为文化志业的努力在台港新马和北美各地的中国哲学思想也已进行了三、四十年之久。一般的理解，"当代新儒家"有广狭两义。狭义的"当代新儒家"，不妨以《中国论坛》(联合报系的知识性杂志)一九八二年在台北召开的以"当代新儒家"为议题的国际学术讨论会为例，只以熊十力、梁漱溟、唐君毅、徐复观和牟宗三五位学人的思想为评断的对象。不过，众所周知，即使严格地定义当代新儒家，至少方东美、钱穆及冯友兰的思想也应列入考虑。广义的"当代新儒家"所指涉的范围旁及学术、知识、文化和政治各领域，包括的人物就相当多了。可是，五四以来儒学虽然经过三代学人的重建，目前所争取到的，只不过是"一阳来复"的生存权利而已，因此"儒学第三期发展的前景"仍旧是个大家争议不休的问题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635888.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635888.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:53:58 +0800
发表日期：2005年9月26日

杜维明教授认为，“为仁”的根本途径是自我修养，核心是“为己之学”，而不是“为人之学”。

全球主要的宗教代表把孔子的“己所不欲，勿施于人”视为人类和平共存的基本原则，并写进《全球伦理宣言》。

杜维明教授希望公众知识分子能为文化中国精神资源注入新的营养，使它从薄到厚，从稀少到多元，在21世纪文明对话中肩起应有的责任。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635879.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635879.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:50:48 +0800 　　
　　 董嘉耀：各位好，今晚《时事开讲》，我们将播出对美国哈佛大学杜维明教授的专访，他会谈到中国和全球化的话题。曹先生，最近美国哈佛大学杜维明教授路过香港，您对他做了一个比较全面的专访。

曹景行：9月份我到哈佛大学时，本来想约杜教授做一个专访，后来知道他过几天就要到香港，觉得这个机会更好，就请他到我们演播室来坐坐。而且当前他关注的话题，也是很大家都在谈论的全球化的问题，以及全球化带来的各种其它相关问题，以及他提到世界上不同文明对话的问题。这次我们采访的题目就是全球化和国民对话。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635865.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635865.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:48:10 +0800 洲价值观的具体内容是什么？提倡亚洲价值观又有什么积极意义？

　　答：这不仅是新加坡的问题，马来西亚，乃至日本、台湾、中国
大陆也提这个问题。一个很具体的情况，就是1993年的曼谷会议。那
次会议，有49个亚洲国家签署了《曼谷人权宣言》，日本没有签，可
能是基于政治因素。《曼谷人权宣言》就想办法突出亚洲伦理的特色，
以面对西方人权的挑战。根据我的理解，具体地说，在很多基本的价
值取向方面，亚洲伦理和现代西方文明之间，有许多相异的地方。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635849.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635849.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:44:48 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635843.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635843.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:41:56 +0800
 启蒙心态（the　enlightenment　mentality）作为人类历史上最具活力和转化力的意识形态，是现代西方崛起的基础。实际上，作为现代特征的，人们关注的所有主要领域，比如科学技术、工业资本、市场经济、民主政治等等，都从启蒙心态中受惠或汲取养分。而且，我们追求的那些被视为属于现代意识的价值，比如自由、平等和人权等等，如果不是在结构上，就是在起源上，与启蒙心态密不可分。我们想当然地认为：通过工具理性，我们能够解决世界上的主要问题；进步，主要就经济而言，是人类整体的渴望和需求。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635832.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635832.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:40:08 +0800 威胁论”相形之下，中华民族觉醒的文化信息显得黯然。因此，他认
为人们可以平常心，阐释中华民族觉醒的文化信息。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635828.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635828.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 21:39:07 +0800 　　访问地点：中山大学哲学系

　　陈壁生（《原道》通讯员）：《原道》杂志于1994年由陈明先生创办，至今已经整整十年了。《原道》是九十年代初国学兴起的产物之一，中国思想界经历了这十年的变化，当初跟《原道》一起的一批刊物例如《学人》等都已经停刊了，但是《原道》还在坚持着，并且产生了一定的影响。《原道》在开卷语中说：“如果正大踏步向二十一世纪迈进的中国，其文化确确实实是一个性格独具，结构完整的系统，那么，它那五千年来一以贯之至今仍不可或缺的基本精神或价值拱心石，究竟是什么？或者说，应该是什么？”《原道》这十年来都在致力于回答这个问题。对这个问题，作为新儒家的代表人物，您是怎么看的？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635815.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635815.html 杜维明文集 Tue, 25 Oct 2005 20:47:14 +0800