http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_92834.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 作者： 许纪霖

【内容提要】1993年中国诗坛的最大事件莫过于顾城之死。每一个朦胧诗的爱好者都感到分到的震惊，谁也难以将一个写下了大量优美诗篇的童话诗人与一个残忍地用利斧劈死爱妻的杀人犯联系在一起。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/685847.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/685847.html 许纪霖文集 Sun, 06 Nov 2005 11:44:08 +0800 五，一种从特殊到普遍的公共知识分子理想类型

　　讨论至此，我们似乎陷入了陷入了某种困境：在专业化和后现代时代中，普遍知识分子日益暴露出其虚妄性，而特殊知识分子又无法扮演重建公共性的角色。那么，如何走出这一困境？我们承认：在一个后现代社会中，假使我们依然需要公共生活，那么，普遍的公共价值依然是不可缺少的；而仅仅从特殊领域进行反抗无法形成整体的力量，也无从重建社会的公共性。另一方面，知识的高度专业化使得知识分子如果仅仅凭借普遍的价值诉诸批判，又会显得空洞乏力，缺乏有效的力度---在这样的普遍与特殊的两难之中，我们有无可能走出困境，建构一种从特殊到普遍的公共知识分子理想类型？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635249.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635249.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 19:02:34 +0800 作者： 许纪霖

　　公共知识分子（pubic Intellectual）是近一、二十年国际知识界讨论得很热的一个话题，但在中国知识界，似乎还是近几年出现的新主题。为什么会有所谓的公共知识分子？一般认为，雅各比（Russell Jacoby）在1987年出版的《最后的知识分子》一书，最早提出了公共知识分子的问题。在他看来，以前的知识分子通常具有公共性，他们是为有教养的读者写作的。然而，在美国，20世纪20年代出身的一代，却成为了最后的公共知识分子。大学普及的时代来临之后，公共知识分子被科学专家、大学教授所替代，后者仅仅为专业读者写作，随着公共知识分子的消亡，公共文化和公共生活因此也衰落了。1这意味着，知识分子的公共性只所以成为一个问题，与学院化、专业化时代的出现直接有关。当知识分子的主体不再是自由身份的作家、艺术家，而是技术专家和大学教授时，他们的公共性就发生了问题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635240.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635240.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:56:40 +0800
　　徐复观被公认为海外新儒家的代表人物之一，不过，他与新儒家的其他代表人物如牟宗三、唐君毅等不同，其思想要比他们更复杂一些。徐复观既是一个传统主义者，又是一个自由主义者，他的思想介乎于二者之间，用台湾著名学者韦政通先生的话说：他是“以传统主义卫道，以自由主义论政”。1而且其一生著作等身，涉及到中西文化比较、儒家学说研究、中国人性论思想、中国艺术精神以及大量的时评。本文所讨论的，将是徐复观有关中国知识分子的论述。在中国知识分子研究领域，海外最出色的学者当属余英时先生，徐复观对这一问题虽然缺乏像余英时那样系统的研究，他同梁漱溟一样，只是一个“问题中人”，而非“学问中人”，但在他的问题论域之中，却处处直接或间接地与知识分子问题相关。作为一个中国知识分子，他需要通过对历史上知识分子的理解，重新反思自身在新时代中的使命。从这个意义上说，徐复观有关知识分子的论述又是比较丰富的。那么，在他的自由主义与传统主义的双重框架之中，他是如何理解中国知识分子的历史传统，并在现代性的背景下加以新的阐释的呢？---这是本文讨论的中心所在。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635233.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635233.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:55:34 +0800
许纪霖
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托克维尔这个名字对于中国许多人文学科工作者来说，至今仍是相当陌生的，然而当代法国最负盛名的哲学家和社会学家雷蒙·阿隆却将他视作十八世纪与孟德斯鸠同样重要的社会学大师。年前商务印书馆翻译出版了托氏洋洋七十万余言的名著《论美国的民主》，细细拜读，果然是一座庞大的思想库。托氏撰写此书时不过三十岁上下，但其年轻头脑中所迸发出的精彩思想，两个世纪以后读来仍是很有嚼头。　　
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635228.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635228.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:54:30 +0800
自从九十年代以来，中国的反西方主义有三波发展。第一波是90年代初何新的种种反西方言论，虽然当时其具有暖昧的官方或准官方背景，但在社会上基本是孤家寡人，应者寥寥。第二波是一九九四年以来，在知识界出现的反西化思潮，张颐武、陈晓明的后殖民文化批评、甘阳、崔之元的制度创新说和盛洪的文明比较论，从各种不同的学科和角度，对西方主流文化提出了批评，并且在知识界引起了相当广泛的注意和争论。而《中国可以说不》可以说是反西方主义的第三波，它直接迎合一部分社会群体的非理性心态，以一种极端化的话语方式表达了社会意识中潜在的、非主流的西方情绪。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635226.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635226.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:53:43 +0800
刚刚过去的20世纪，是中国历史上变动最激烈、最起伏动荡的岁月。短短的100年，中国从政治、军事到社会、文化的各个层面，都发生了数千年来从未有过的大变局。诚如鲁迅先生说，这是一个大时代。在这样的大时代里，作为知识人，又经历了一些什么样的变化呢？简单地说，他们面临着从古代士大夫到现代知识分子的大转型。这一大转型，既是一次思想史意义上的价值转变，也是一次社会史层面上的身份、地位和角色的转换。
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　　从80年代文化热开始，知识分子问题一直成为中国知识界经久不息的热烈话题。到90年代中后期，随着在中国市场社会的全面建立、知识分子地位的边缘化、特别是后现代思潮的出现，一部分学者宣称知识分子已经死亡了。如何看待这一问题，显然需要我们对知识分子的规范和经验意义上的性质以及当代中国知识分子的心路历程以及所面临的问题，作一个全面的回顾。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635221.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635221.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:51:44 +0800
许纪霖
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　　一个社会要得以维持，必须要有一套为社会所有成员普遍接受的合理性规则。传统中国是一个礼治社会，儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准的规则秩序。然而，从19世纪末开始，中国进入了一个三千年未有之大变局。在西方世界的冲击下，传统的中国社会文化秩序全面解体，对于转型时期的中国来说，如何建立一个符合自由与平等理想的新的正义秩序，成为社会重建的首要目标，也构成了现代中国政治思潮的主题。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635217.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635217.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:50:37 +0800
　　很多学者的学术道路都是自己选择的，但对我来说，从事知识分子的研究却纯属偶然，不是我选择了命运，而是命运选择了我。我中学毕业后就下乡，在上海城郊的农场一呆就是三年。乡下的生活虽然枯燥，却给我一个很好的读书机会。在乡下的三年里，我负责管理单位的图书室，看了不少书。一九七七年国家恢复高考，我高兴死了，赶快报名参加。复习的时候也是从从容容的，后来接到华东师范大学的通知书，成为了恢复高考后第一届大学生。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635207.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635207.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:48:08 +0800
许纪霖

一个社会要得以维持，必须要有一套为社会所有成员普遍接受的合理性规则。传统中国是一个礼治社会，儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准的规则秩序。然而，从19世纪末开始，中国进入了一个三千年未有之大变局。在西方世界的冲击下，传统的中国社会文化秩序全面解体，对于转型时期的中国来说，如何建立一个符合自由与平等理想的新的正义秩序，成为社会重建的首要目标，也构成了现代中国政治思潮的主题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635203.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635203.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:46:39 +0800
许纪霖、刘 擎、罗 岗、薛 毅
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许：在世纪末的今天，中国思想界发生了本世纪最后一场引人瞩目的思想论战，我们将其称为自由主义与“新左翼”的论战。这一冲突潜伏已久，而其导火索是1997年年底《天涯》杂志上发表的汪晖长文《当代中国的思想状况与现代性》。这一年来，围绕着中国现代性以及现代化发展模式问题，许多分歧又重新浮上水面。终于明显地形成了两大思想阵营：一方高举“自由主义”的大旗，而另一方则被称为“新左派”。这里比较有意思的是，“自由主义”在九十年代末已经成为一个神圣词汇，很多人都愿意自称是“自由主义者”，但在另一边，在中国语境下，“左”一直很不幸地具有某种特定的贬义，几乎没有人乐意接受“新左派”的称号。为了避免上述尴尬，我建议是否可以用一个比较欧洲化的、中性的“新左翼”来替代“新左派”？自然，当我们用“自由主义”与“新左翼”这样的二分法讨论问题时，仅仅希望通过类型化的知性分析方法，将双方的分歧和争论看得更清楚一些。而说到每一个具体的人，实际的情形肯定要更复杂，是无法用知性的分析一言而蔽之的。如果说“自由主义”与“新左翼”之间存在着一个思想光谱的话，那幺有些人如刘军宁、崔之元、韩毓海等比较单纯，处于思潮的两极；而另一些人如汪丁丁、秦晖、汪晖等就相当复杂，很难简单归类。但并不影响我们撇开个人的复杂性，从整体的宏观角度疏理和讨论分歧的焦点所在。今天，我们几个上海同仁聚在一起，不仅是一次与他们的外部对话，而且也是自身的内部对话。据我所知，即使是我们四个人，看法也远远不是一致的。不一致要比一致好，只要通过真诚的、理性的讨论和对话，就能疏理出问题的分歧所在，有助于各自的自我反思。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635196.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635196.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:44:55 +0800
　　在二十世纪即将结束的时候，随着东欧与苏联社会主义的瓦解，自由主义在整个世 界又重新大放异彩。它在90年代的中国也重新起步，成为现代化道路的一种可能性选择。当代中国的社会政治思潮，基本形成了自由主义、民粹主义和新保守主义三种思潮互动的格局。自由主义思潮及其运动尽管受到了主流意识形态和政治权力的压制，但在知识份子阶层之中仍然具有很大的影响。自由主义在中国的前途究竟如何，不仅取决于一系列社会政治因素，同时也有赖于自由主义自身的成熟。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635193.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635193.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:42:00 +0800
　　梁启超与张君劢的关系，处在师友之间。他们不仅有密切的私人友谊，而且在思想传承上也是很明显的。1918年底，张君劢随梁启超访问欧洲。这次欧游是他们思想中的重大转折。在此之前，梁启超、张君劢相信世界上存在着普遍公理，这种普世公理是由西方文明所代表的，但欧洲人对自己文明的反省，特别是巴黎和会上中国的失败，使得张君劢从公理梦中惊醒。他在愤怒之中将国际法书籍付之一炬，决定留在德国跟随唯心主义哲学家倭伊铿（Rudolf Eucken）学哲学，以探求民族的立国之本。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635186.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635186.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:40:19 +0800
20世纪是自由主义高奏凯歌的世纪，也是民族主义大行其道的世纪。民族主义无论在世界上，还是在中国，都是一个颇有争议的意识形态，它是一把双刃剑，既有可能与自由主义相结合，象在美国和法国革命中那样，赋予自由主义和民主主义以民族国家的形式；也有可能与各种专制的威权主义或反西方的保守主义相联系，成为其政治合法性的借口。民族主义作为现代性的内在要求，不是一个要与不要的问题，关键在于如何将之与自由主义的政治理念相结合。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635183.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635183.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:38:38 +0800
1980年代以来的中国思想界，有两次体制外力量的崛起。

　　第一次发生在80年代中期。当政治体制内部的思想解放运动发展到某种极致的时候，一股体制外的思想潮流破土而出，形成了波澜壮阔的“文化热”即新启蒙运动。我本人，就是借“文化热”的大潮，浮出水面的。我们这一代“文化热”学人，到90年代以后，除了个别人浪迹海外、流落江湖之外，大部分都回到了学院。即使是依然保持思想者姿态的，也是以一种学院的方式思考写作。以学院为中心，建构了一个现代知识生产的体制。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635178.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635178.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:36:29 +0800 --------------------------------------------------------------------------------

一种思想重建工作总是伴随着对以往思想传统的反思与批判。如果说，80年代中国思想界反思的主要对象是所谓几千年积淀下来的民族传统的话，那幺，到了90年代，思想界的注意力显然发生了一些变化，开始注重对近代以来形成的新的思想传统的清理和批判。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635175.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635175.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:35:08 +0800
　　1978-1998年的中国思想界，与同步进行的中国现代化变革紧密相关。 中国的改革从总体来看是一个自上而下、由体制内部的权力中心向体制边缘和外部空间逐步拓展的过程，随着变革的深入和问题复杂性的呈现，思想界也处于不断的分化和重新整合。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635168.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635168.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:33:07 +0800
许纪霖

　　在世纪之交的中国思想界爆发的“自由主义"与“新左派"的论战，正引起国内外舆论的广泛重视。思想的闪电永远走在现实的雷鸣之前,这场论战表明了:持续了二十多年的中国改革和开放,在如何继续,往什么方向发展这样的大问题上,面临着一个重大的选择。与以往的意识形态论战所不同的是,这次争论的双方都是80年代以来从事启蒙的知识分子,曾经是改革和开放最坚定的拥护者和鼓吹者。然而,到了90年代中期,当中国开始落实市场经济、经济高速增长、富强目标全面兑现的时刻,知识界内部围绕着这场改革的合理性、价值评价和发展趋向,发生了深刻的分歧.并展开了全方位的论战。[注1] (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635165.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635165.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:31:56 +0800
许纪霖

　　七、公共意志与集体认同

　　在中国“自由主义”与“新左派”的论战中，尽管双方在概念、知识架构和意识形态上分歧很大，但他们毕竟有一个共同的理想目标：要在中国建立一个自由与民主的政治秩序。无论是自由主义民主，还是共和主义民主，作为一种政治理论，它们都必须回答这样一个问题：一种自由、民主的政治秩序是如何可能的？也就是说，在一个现代多元的社会中，社会成员的个人利益和价值观念已经高度分化，如何使全体公民对这一秩序产生公共的认同？奇怪的是，在“自由主义”与“新左派”的论战中，这一问题并没有引起双方的足够重视。[注69]几乎没有人意识到，中国的民主建设，不仅是个制度的建构问题，同时也是一个政治文化认同的问题。中国历史上不是没有过民主的制度（比如民国初年），但是由于缺乏相应的政治文化和公民们的集体认同，制度形同虚设，宪法流于一纸空文。这也是后发展国家民主进程中一个相当普遍的困境。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635161.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635161.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:30:52 +0800
过去的2004年，有两场让人失望的选举，一个是陈水扁以不光彩的“两颗子弹”当选台湾“总统”，另一个是小布什在一片骂声中蝉联新一届美国总统。为什么被美国主流舆论和学院精英一致看好的克里名落孙山，而那个被电影《华氏911》嘲笑得一塌糊涂的小布什还是当选了，而且胜得比上一届还令人无可挑剔？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635154.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635154.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:29:58 +0800
现代化的变迁与抗拒，是十九世纪中叶到二十世纪中叶百年中国历史的主题，这已成为目下学术界公认的不争事实。现代化的发展有其阶段性的一般法则，美国比较现代化学者布莱克曾概括为现代性的挑战、现代化领导的稳固、经济和社会的转型和社会整合四个阶段。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635149.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635149.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:28:18 +0800
近十年来，哈贝马斯（Juergrn Habermas）的公共领域（public sphere）理论，与市民社会（civil society）理论一起，被尝试应用在中国研究领域，特别是中国近代史领域。哈贝马斯的公共领域理论，是从欧洲的历史中抽象出来的，它既是一个经验的理想类型（idea type），又是一个诉诸于现实批判的乌托邦解放模式，这样的分析架构是否可以作跨文化的运用，同样适用于中国？换而言之，在现代性的历史过程之中，公共领域只是欧洲的一个特殊经验，还是有可能成为跨文化的普遍性模式？如果是后者的话，其在中国的经验形态又是什么样的？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635146.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635146.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:26:55 +0800
　　二十世纪的中国是一个真正的大时代，一个处于三千年未有之变局的大转折年代。自先秦以来，这样的大转折时代并不多见，除了春秋战国和魏晋，就是自十九世纪中叶以来蔓延至今、而仍未完成的现代性转型。这一转型，不仅是社会结构的变化，而且也是思想意识的转换，因而二十世纪的中国思想史，就成为一部范式转换的思想史。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635136.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635136.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:21:41 +0800
在世纪之交的中国思想界爆发的"自由主义"与"新左派"的论战，正引起国内外舆论的广泛重视。思想的闪电永远走在现实的雷鸣之前，这场论战表明了：持续了二十多年的中国改革和开放，在如何继续，往什么方向发展这样的大问题上，面临着一个重大的选择。与以往的意识形态论战所不同的是，这次争论的双方都是80年代以来从事启蒙的知识分子，曾经是改革和开放最坚定的拥护者和鼓吹者。然而，到了90年代中期，当中国开始落实市场经济、经济高速增长、富强目标全面兑现的时刻，知识界内部围绕着这场改革的合理性、价值评价和发展趋向，发生了深刻的分歧并展开了全方位的论战。[注1] (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635132.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635132.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:20:43 +0800
为什么消极自由如同积极自由一样也有危险，也有负作用？刚才说过，消极自由是一个仅仅涉及私人领域的自由，它的出现与市民社会的出现有关。按照黑格尔的经典论述，市民社会实则是一个市场社会。在这一社会之中，作为资产阶级的个人依照资本的法则，通过市场的交换追逐各自的个人利益。所谓的消极自由，正是通过法权的形式，对市民社会中合法的个人利益的法律保障。作为一位心灵深邃、头脑复杂的大思想家，贡斯当自然担心刚刚过去的大革命梦魇再次降临，但身处波旁王朝复辟时代商业狂欢私欲横流的世俗气氛，他更忧虑人们会满足于个人自由而放弃了对公共事务的责任。他敏锐地指出：[注21] 掌权者会极为迫切的鼓励我们这样做。他们随时准备免除我们形形色色的麻烦-除了服从与缴纳赋税以外。他们将对我们说：什么是你们努力的最终目标？你们辛劳的动机？你们希望的目标？难道不是快乐吗？那么，把快乐留给我们，我们将交给你们。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635128.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635128.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:19:52 +0800
作为现代民主的合法性，与权威主义所不同的是，它不仅要符合一般的法治原则，而且更重要的，必须得到所有拥有自然权利的社会成员的同意。民主主义与威权主义的区别，不在于是否有法治，而是是否有广泛的政治参与。按照韦伯的分析，法理型的统治实际上是一种与资本主义企业管理一致的、非人格化的、受到形式规则支配的技术官僚的统治。在代议制的间接民主制度之下，由于公民的政治参与越来越形式化，而技术官僚的统治越来越实质化，政治不再成为广大社会成员的公共事务，而只是少数政治精英的专利。[注44]这样，作为一种民主的政治，它的合法性基础---基于全体成员的意志上的同意---就发生了动摇，这也就是哈贝马斯所说的晚期资本主义的合法性危机。这样的危机，我们也可以理解为是一种技术官僚的威权主义统治的危机。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635123.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635123.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:19:10 +0800
罗尔斯说："任何人类制度-政治的或社会的、司法的或教会的-都不能保证人永远能制定出合法的（或公正的）法律，也不能保证公正的权利总能得到尊重。"[注67]在上帝死了以后的凡俗时代，即使人民的意志取代上帝成为了至高无上的意志，这一意志依然是要受到约束的。这一约束不是别的，正是基于原初无知之幕下一致同意的正义原则。唯有正义，才能有效地防止无论是多数人还是个别强势者对公共利益和私人利益的可能性侵犯。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635120.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635120.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:18:20 +0800
社会秩序的形成，是在市民们各自追求自身最大利益的情况下，自发形成的。自由主义对社会秩序的这一信念，也延伸到公共政治领域。当代的公共选择理论，就是假设在公共政治领域的公民，与市场经济中从事交易的市民一样，也是按照经济人的自利原则，通过理性的计算，在政治市场上选择自己利益的代理人，并通过投票实现对公共利益的公共选择。[注96] (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635113.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635113.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:17:18 +0800
　　蒋庆先生的“读经运动”引发了关于读经问题的论战，现在已经从网络BBS蔓延到了印刷媒体。论战的焦点，一是是否需要读经，二是如何读法。而笔者所想到的却是另一个问题：读经可以拯救儒家传统在当代中国的困境吗？
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635106.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635106.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 18:15:32 +0800
　　内容提要：本文首先从方法论的角色回顾了1980年代以来中国大陆的中国知识分子研究，指出其所围绕的传统与现代、学术与政治两个轴心的内在限制。作者认为，在新世纪的背景下，知识分子研究有必要纳入到重新问题化的框架之中。本文从知识社会学的角度，提出了一个新的研究论域：在思想和社会的互动关系中，研究知识分子在特定的社会语境和关系网络中，如何产生知识分子共同体，如何相互交往，影响和建构社会公共空间和关系网络。在这其中，都市空间与知识分子的关系，是一个特别值得重视的课题。现代知识分子与传统知识分子的最大区别之一，乃是在于他们从乡村走向了都市，以都市的公共空间和文化权力网络作为背景，展开自身的文化生产、社会交往和公共影响。本文通过分析都市的空间网络、近代中国两种不同形态的公共领域、都市知识分子的身份演化、自我认同和内在紧张、知识分子共同体和公共交往，详细讨论了知识分子与都市空间的关系，并提出了若干值得深入探讨的问题。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635009.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/635009.html 许纪霖文集 Tue, 25 Oct 2005 17:45:13 +0800