http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_92462.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 冼岩

康晓光先生“儒化”宣言一出，举世哗然，骂声四起。康晓光是我对之认同最多的当世学者，眼见众口滔滔，自然想起而为之一辩。但还未开口，就已有人斩钉截铁地断言：“冼岩（闲言）就是康晓光”，然后附和者众。为避嫌疑，我本不想再趟此浑水。但这一回樊百华先生在其长篇鸿论《“替代阳谋”、“仁政”和其他》中，一再提到“冼岩（闲言写作组）”，这倒使我有了一个理直气壮与之理论的理由。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/685810.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/685810.html 康晓光文集 Sun, 06 Nov 2005 11:36:49 +0800
那么，在仁政里，由谁来执掌政权呢？儒家主张贤人治国。这一点任谁也无法反对。你总不能说应该由坏人治国、庸人治国吧！那么，谁是贤人呢？贤与不贤的标准是什么呢？贤人就是信仰并践行儒家理念的人。贤与不贤的标准就是是否信仰并践行儒家理念。这是因为，仁政是最好的政治，而儒士是实践仁政的人。说白了，仁政就是儒士共同体专政。无须讳言，仁政属于权威主义的范畴，但它又有别于一般的权威主义，其区别就在于它是一种仁慈的权威主义。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/652319.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/652319.html 康晓光文集 Sat, 29 Oct 2005 19:19:04 +0800
康晓光

按语：今年，康晓光教授在中国科学院、巴黎政治大学、贵阳阳明精舍、北京广播学院、中国政法大学、中国社会科学院研究生院等多个场合

，围绕中国政治发展问题发表了看法。11月24日，康晓光教授在中国社会科学院研究生院发表了题为“我为什么主张‘儒化’”的演讲。根据康晓光教授的要求，我们以这次演讲为基础，综合历次演讲的内容，整理出这份“演讲稿”。该演讲稿比较系统地反映了近年来康晓光教授关于中国政治发展的见解。现经康晓光教授本人同意，公开发表。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/652310.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/652310.html 康晓光文集 Sat, 29 Oct 2005 19:16:34 +0800 —— 1978 年以来的变化与今后的选择

康晓光

　　政府的合法性，一般指政府凭借非暴力手段使被统治者自觉或自愿地接受政府统治的能力。古往今来，任何政府的有效统治都离不开合法性的支持，不同的政府具有不同的合法性。当代世界各国政府的合法性基础差异极大，一些发展中国家的政府把合法性建立在“传统”的基础上，另一些发展中国家的政府则把合法性建立在经济或社会发展的“业绩”之上；社会主义国家的政府把合法性建立在“历史唯物主义理论”的基础上；而资本主义国家的政府则把自己的合法性建立在“人民主权学说”的基础上。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/649699.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/649699.html 康晓光文集 Fri, 28 Oct 2005 23:17:39 +0800
一、"法轮功问题"的涵义

　　20世纪的最后10年，在中国发生的最具启示意义的事件也许就是法轮功组织的兴起以及政府与之进行的你死我活的斗争。可以有把握地预见，这一事件不会在本世纪终结，其生命和影响将延续到下个世纪。这一事件也提出了下个世纪中国无法回避的、至关重要的社会发展问题。何谓"法轮功问题"？所谓"法轮功问题"具有明确的、特定的内涵，它是指与法轮功事件相关的一系列问题，包括法轮功组织与政府的对抗，对抗的性质，对抗的渊源，对抗的社会及政治后果，以及如何缓解、化解乃至消除这种对抗。但是，"法轮功问题"不包括"法轮功是不是邪教"、"政府对法轮功组织采取的各种措施是否得当"之类的"短期问题"。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/649671.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/649671.html 康晓光文集 Fri, 28 Oct 2005 23:12:43 +0800
一、“合作主义国家”的定位

可称得上是“思想”的东西，不是零散的议论，也不是灵机一动的所得，而是系统思考的产物。我对中国政治的思考始于20世纪80年代中期，但真正的思考始于“八九风波”之后，而独立的思考则始于90年代中期。这些思考不是单纯的好奇心的产物，而是出于对现实的强烈关怀，不是出于偏见的人云亦云，而是立足现实的独立思考。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/638059.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/638059.html 康晓光文集 Wed, 26 Oct 2005 12:27:32 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634960.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634960.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:32:23 +0800
　　中国精英群体的社会责任感要比发达国家低得多，相比而言，中国的精英们也没有一个统一的规范、价值和理念。

　　分析

　　二十多年变化彻底而剧烈

　　南方周末：中国改革已经二十几年，和20年前相比，中国社会发生的最显著变化是什么？

　　康晓光：和改革刚刚起步时相比，中国的制度结构发生了深刻变化，与此同时，社会群体结构也发生了深刻变化。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634942.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634942.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:25:30 +0800
　　中国 20年的改革并不仅仅局限于经济领域，实际上也涉及到了政治领域。率先启动的政治领域的变革为经济领域和社会领域的变革开辟了通道，而经济领域和社会领域的变革又反过来推动了政治领域的进一步变革。尽管政治领域的变革滞后于经济领域的变革，但是变革确实是发生了，而且变革的广度和深度都超过了许多人的想象。20年的经验显示，中国的政治体制并不是一个“僵化”的体制，而是一个富于“弹性”的体制，它有能力适应不断变化的内部和外部环境，因势利导地改变自己的形态。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634919.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634919.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:19:52 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634906.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634906.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:16:39 +0800
最近这两年来，有一个概念非常盛行，叫做全球化。全球化的经济、全球化的政治。我们知道，全球化的政治我们有一个联合国，UN；全球化的经济，我们有一个WTO。那么，在全球化的经济和全球化的政治这样一种态势之下，有没有一个全球化的文化？面对全球化的这样一种经济、政治，甚至是文化，像我们中国这样的，过去有着几千年传统文化的这样一种地区应该怎么办？出现了各种各样的声音。其中，有复古主义的，有激进的、后现代的，有强烈的自由主义者，也有比较强烈的保守主义者，各种各样的思想，在这样一种全球化的背景之中都在进行交锋，进行各种各样的讨论和融合。那么在这个中间有一个人的声音显得很特别，这个人他旗帜鲜明地扛起了文化民族主义的大旗，他的观点引起了大家格外的注意。那么我们今天把很勇敢的，扛这一面旗的学者康晓光先生请到了现场，今天他要给我们大家演讲的标题是中国需要文化民族主义。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634902.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634902.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:15:31 +0800
在今天的中国，尽管官方总在高喊"反对资产阶级自由化"，但许多人私下都认为，因为现行的政治体制已和时代脱节，民主化不再是一个会不会发生的问题，而是一个什么时候发生的问题。

　　不过康晓光坚信，中国必须拒绝西方式的民主。这位中国科学院国情研究中心的学者甚至斩钉截铁地说："民主化是一个祸国殃民的选择。"
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634899.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634899.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:14:41 +0800
　　以人为本第一层的含义就是追求人的全面发展而不是片面的发展，比如说收入水平的提高。第二层含义就是要发展的成果惠及全体人民，也就是说尽可能地让全体人民都从发展中得到好处，而不是说发展的绝大部分成果都让一少部分人攫取。以人为本我想还应该强调以什么人为本。因为我们人做任何事情都是为了人的利益，所以空泛的谈以人为本等于说同语反复，必须要说清以什么人为本，是以资本家为本还是以工人为本，是以官僚为本还是以老百姓为本。以人为本在科学发展观的理解中更重要的是要强调在政府的决策、政府的行政过程中更多的关注哪类人？与以往相比，胡温政府对大众的利益有了更多的倾斜。对以人为本的理解，我想更好的理解是一种对大众利益的关怀，对弱势群体的关怀，一种亲民。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634892.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634892.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:12:58 +0800
学者康晓光现居北京中关村，与李思怡生活在相距遥远的两个世界里。一本黑漆漆封面的册子《起诉——为了李思怡的悲剧不再重演》，将两人联系起来。今年1月，中科院国情研究中心出资印刷了3000册，春节之前给600多位副部级以上干部各寄了一本。康晓光说，不写出来，他无法解脱。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634889.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634889.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:11:54 +0800 　　
　　王达三：康老师，您一向很爽快，我就单刀直入了。我看到对您的一些评论，包括对你理路持有同情态度的人也是这样，认为你是大陆儒家文化研究领域杀出来的一匹黑马，是异军突起。您对类似评论有什么看法？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634885.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634885.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:10:59 +0800
知识分子是权威政治的天敌。这几乎是一个全球性的现象。因此知识分子对政府的态度是影响中国政治稳定的最重要的因素之一。毛泽东和邓小平都曾经尝试改善党与知识分子的关系，但是又都以失败告终。毛泽东制造了“反右斗争”，邓小平则留下了“六四事件”。但是，1989年以后，这个在权威政治中似乎无法解决的问题却出人意料地得到了解决。知识分子与政府的激烈冲突消失了。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634881.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634881.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:09:48 +0800
一、引言

问题的提出

在中共“十六大”即将召开之际，中国大陆的政治稳定问题再一次成为全球关注的热点问题。中国大陆的权力交接能否顺利完成？现行政策会不会发生重大转变？现政府和现行政治制度能否继续存在下去，或者说共产党能否继续执掌政权？这是一系列引起全球关注的大问题。这些问题的答案，关系到世界上每一个人的切身利益。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634877.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634877.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:08:24 +0800
　　一布朗的挑战

　　1994年美国世界观察研究所所长莱斯特。布朗在《世界观察》杂志（1994年第9 —10期）上发表了题目为《谁来养活中国？》的文章。这篇文章一经发表立即在世界上引起了巨大的反响，几乎所有重要的国际性报刊和新闻机构都在显要位置上作了转载和报道，×国政府和学术界也迅速作出了强烈反应。随后，布朗又在几个重要的国际会议上发表讲话，宣扬他的观点，并不断补充新的证据。1995年下半年他又出版了系统全面地论述他的观点的专著——《谁来养活中国？》。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634875.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634875.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:07:34 +0800
康晓光

　　记者：临近年末，对新政一年评价颇多，听说你给新一届政府打了100分，如此高的得分超出了很多人的判断，你是从哪些方面评价的？经过近一年的过渡与磨合，十六届三中全会明确了新一届领导的施政纲领。与上届相比有什么实质性的变化吗？
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634850.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634850.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:02:57 +0800
　　原载《战略与管理》2003年第5期

　　一、问题的提出

　　持续百年的资本主义与社会主义的生死较量是二十世纪最为重大的历史事件。这场百年竞争显示，市场比计划更有能力创造经济繁荣。如今市场正在征服全球。但是，市场的全面胜利并不意味着困扰人类的基本问题从此得到圆满解决。在市场社会中，财富分配的不平等既是市场有效运行的必要条件，也是市场有效运行的必然结果。更为重要的是，财富的不平等必然带来全面的不平等。如何在一个不平等的市场社会里追求平等，这是人类面对的基本问题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634837.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634837.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 17:00:14 +0800
一、主流理论及其关于中国的预测

试图理解人类社会发展规律的最伟大的思想努力当属黑格尔和马克思。马克思的历史唯物主义也是中国官方推崇的历史哲学。但是，20世纪80年代以来，这一理论日趋边缘化。自马克思的历史哲学失势以后，在解释历史和预测未来的领域，现代化理论占据了主导地位。简而言之，现代化理论预言人类的归宿是唯一的，各地区、各民族都将殊途同归，而西方社会是人类的先驱，非西方将步西方的后尘。李普塞特的理论充分体现了这种“西方中心论”的自信精神。而福山则把现代化理论和黑格尔哲学奇怪地结合起来，提出了“历史终结论”，从而把现代化理论推向了极端。亨廷顿还算清醒，他指出“好事不会一起都来”，欠发达国家有必要经过一个权威主义阶段，才能更好地走向民主。这就是所谓的“新权威主义理论”。普沃斯基根据拉丁美洲的经验，提出了风行一时的民主过渡论。尽管存在诸多差异，但是现代化理论的各个流派几乎都认定市场和民主是人类历史的终点。作为给转型之中的社会主义国家开出的弃旧图新的药方，新古典主义提出了关于改革或转型的理论——“华盛顿共识”。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634823.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634823.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 16:55:01 +0800
90年代，中共的政治支持基础已经从毛时代的工人和农民转变为经济精英和知识精英。大众不但被排除在政治之外，而且非政治利益也没有得到满足。针对大众的主要策略除了欺骗，武力镇压，还有最低限度的利益满足。在满足大众利益方面，“咨询性政治”发挥了较大作用。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634818.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634818.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 16:53:55 +0800
一、引论

90年代初期，几乎所有的人都预言中国政府即将垮台。但是，在经历了80年代此起彼伏的动荡特别是“八九风波”之后，中国大陆在90年代却出人意料地赢得了政治稳定，而且与政治稳定相伴的是持续的经济增长。与此同时，整个东欧和苏联的社会主义阵营崩溃了。自70年代中期以来，民主化浪潮席卷全球，世界各地的权威主义政权纷纷垮台。在这种全球背景下，中国的经验不能不说是一个“世界奇迹”。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634810.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/634810.html 康晓光文集 Tue, 25 Oct 2005 16:48:36 +0800
悬念

2002年11月13日，在中共十六大上，胡锦涛当选为中共中央总书记。在全场经久不息的掌声中，他带着人们熟悉的那种谦和的微笑端坐在主席台上。

此时此刻，全中国和全世界都在猜测：

他能坐得稳吗？

他将如何开始自己的执政生涯？

他将把中国带向何方？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632332.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632332.html 康晓光文集 Mon, 24 Oct 2005 23:24:31 +0800
坦率地说，我们今天所要作的一切，不过是继承康有为的事业，完成他未竟的理想。文化民族主义不是一种理论，而是一种意识形态，更确切地说是一种民族文化复兴运动的意识形态。作为一场社会运动，文化民族主义必须完成三大任务，即整理国故、社会动员、制度化。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632321.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632321.html 康晓光文集 Mon, 24 Oct 2005 23:22:37 +0800
“今中国人所自以为中国者，岂徒谓禹域之山川、羲、轩之遗胄哉，岂非以中国有数千年之文明教化，有无量数之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可乐可观，此乃中国之魂，而令人缠绵爱慕于中国者哉。有此缠绵爱慕之心，而后与中国结不解之缘，而后与中国死生存亡焉。”

康有为，《孔教会序》，一九一二年。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632314.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632314.html 康晓光文集 Mon, 24 Oct 2005 23:20:23 +0800
　　地点：中国政法大学教学楼119教室

　　主题：中国经济发展的再思考——改革开放以来中国农村的贫困与反贫困

　　主讲人简介：康晓光，著名国情研究专家，主要研究领域为“收入分配”和“国家与社会关系”。在“收入分配”方面，主要研究农村贫困与反贫困问题，地区差距问题。在“国家与社会关系”方面，主要研究市民社会特别是非政府组织的发展模式，改革时期的政治发展与政治稳定。此外，也对粮食国际贸易与粮食安全政策，农村土地制度改革方案，环境保护政策与经济发展阶段的关系进行了研究。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632192.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/632192.html 康晓光文集 Mon, 24 Oct 2005 22:59:56 +0800