http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_90906.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 汪：李教授，您在费正清中心主持了一个"文化研究"工作坊(culture studies Workshop)，想把"文化研究"这一新的思路引入"地区研究"的领域内，从而也表达了对已往的"地区研究"的不满。其实您自己早期的学术训练来自冷战时期的"地区研究"，您的这一选择可以被看作是"地区研究"的自我批评。"文化研究"似乎是一个多少有些含混的概念，我在哈佛书店的"文化研究"栏目里看到传统上不同学科的著作和观点上截然相反的作者，足见这一新兴的学术动向体现了一种综合的趋势。在讨论"文化研究"与"地区研究"的关系之前，可否先介绍一些"文化研究"的理论背景？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684321.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684321.html 汪晖文集 Sat, 05 Nov 2005 23:52:09 +0800 ——勒文森《梁启超与中国近代思想》读后

作者：汪晖

在近代中国，天国的梦想被打破，东西方两种独立的文明在其各自发展的结果上显示了令人不得不接受的优劣，于是历史和价值在许多中国人心灵中被分裂。“梁启超在十九世纪九十年代作为这样一个人登上文坛：由于看到其他国度的价值，在理智上疏远了本国的文化传统；由于受历史制约，在感情上仍然与本国传统相联系”(第4页)。这种“历史”与“价值”、“感情”与“理智”的二分法，也是勒文森对中国知识分子的一种基本认识：在感情上，他们不能接受西方文化的东渐而造成的事实，常常回到传统特别是儒学上去，或者梦想它是有生命力的，或者自己欺骗自己地认为它不会衰亡，于是自觉不自觉地去重新解释自己的文化，力图掩盖两种文化在价值上的歧异；在理智上，他们又往往是西方化的，他们在与传统决裂时的理智思考，他们以西方文化为参照系对本国文化的剖析批判，往往言之成理，振聋发聩。在这样的时候，他们面对将死或已死的文化猛然将自己的心离它远远的，以避免引起内心里的混杂着真诚和珍惜的痛苦，然而即便在这同时，他们的生活、行为又并不能摆脱传统的影响或规范。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651474.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651474.html 汪晖文集 Sat, 29 Oct 2005 14:29:36 +0800 汪晖

整整一个月前，九月十一日，星期二，发生在纽约和华盛顿的恐怖袭击震动了世界。那一天正是本期《读书》发稿的日子。尽管中央电视台的当晚的节目一切照旧，歌舞升平，但袭击过程最终还是通过其它媒体展现在人们面前：五角大楼浓烟四起，双子楼轰然倒塌，画面中那些探身楼外的祈求生存的人们，那些从高楼坠落的无助的身影，连同弥漫在曼哈顿上空的滚滚烟尘，给人以巨大的心理震撼。飞机撞击大厦的场面一次次重复，我们看不到那些被劫持的乘客的惊恐和无奈。短短的时间夺取了数千无辜的生命，连同那些用自己的死亡来实行这一冷酷计划的人。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622308.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622308.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:36:47 +0800
在一九九O年代中国大陆的语境中﹐对於新自由主义的批评与对现代性问题的反思密切地联繫在一起。正如新自由主义在当代中国是一种思潮而不是完整的理论一样﹐对於新自由主义的批评也不是一种系统的理论批评﹐而是通过重新思考现代性问题而逐渐展开的。现代性是一个广氾﹑复杂和多少有些含混的概念﹐那麼﹐為什麼反思会从这一抽象的理论概念出发呢﹖在理解这一问题时﹐我以為需要考虑如下几点﹕
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622300.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622300.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:34:55 +0800
我对一九九O年代初期有关激进主义的反思并不持全面否定的态度。一九八九年学生运动和知识分子群体没有提出切实可行的行动方案﹐也没有能够针对上述复杂的歷史过程进行自觉的理论批判和政治实践。这一文化状况解释了為什麼一九八九年社会运动内含的平等诉求与民主诉求的内在联繫始终束缚在自发的范畴内﹐也解释了為什麼无论在当时还是其后知识界的讨论从未将学生的政治诉求与广氾的社会动员在理论上关联起来。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622297.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622297.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:33:20 +0800
汪 暉
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二十世纪似乎提前在一九八九年那一年终结了﹐但歷史依旧延续。这一年在北京发生的事件成為苏联和东欧解体的触发点﹐成為新自由主义主导全球经济和政治结构的开端。新自由主义不仅是一种政治纲领﹐而且还经常是一种以反政治的形式出现的政治纲领﹐它的话语形式包裹在“经济”的范畴﹣﹣如自由市场﹑自由贸易﹑解除金融管制﹑效率优先﹑利润最大化﹑反对国家干预﹑私有化﹐以及WTO﹑IMF等新经济秩序的中介组织的功能﹐等等﹣﹣之内。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622290.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622290.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:29:48 +0800
很高兴能有机会和大家坐在一起讨论，另一方面我也很惶恐，因为我的工作主要是在自己所研究的清代到晚清的思想史的领域里。我写的这个东西还不是一个成熟的论文，所以还没有发表，但是我希望把这个话题拿出来大家讨论。虽然这不是一个我自己的特别的领域，但是我还是想在思想史的层面上研究亚洲问题是如何提出来或者被省略掉的。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622252.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622252.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:19:16 +0800 汪晖

一、英国新左派的诞生

问：昨天我们谈了中国的情况，今天我们可以谈谈欧洲的问题。我们还是以理论和历史的脉络作为讨论的线索。我想请您讨论三个主要问题：一，英国新左派的诞生；二，自由主义与社会主义的关系；三，民族主义与国际主义问题。自六十年代初起，您曾经是英国《新左翼评论》（New Left Review)长达二十年的主编，在英国新左派的学术和思想中有着重要的地位；今年《新左翼评论》改版，您又重回主编的位置，致力于“新左翼”立场的进一步更新。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622241.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622241.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:15:59 +0800
在我看来，马克思采用这一叙述方式至少还有另外的两个理由：

第一，马克思与那些政治经济学的先驱者一样，认为政治经济学的目的在于以科学的方法研究人类的历史，从而补充自然科学发展的空白。他要研究的不是具体的历史现象，而是“资本主义生产的自然规律……是这各种以铁的必然性发生作用并且贯彻下去的趋势”，或者说是“揭露近代社会的经济运动规律。一个社会即使已经发现它的运动的自然规律，它还是既不能跳过，也不能用一个法令来废除自然的发展阶段。” (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622220.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622220.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:11:14 +0800
二战以降，不仅在东西方之间，而且在西方社会内部，有关自由主义与社会主义的论战持续进行，其中关键性的论题涉及理论和政策等不同层面：如何处理国家与市场的关系，如何处理社会福利和保障制度与自由竞争的关系，如何处理计划、调节等经济手段与自由放任的关系，如何处理贸易保护与自由贸易的关系，等等。这些尖锐的论战承续了十九世纪古典经济学所确定的相关概念，如自由市场、自由贸易、资本主义和社会主义等等 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622211.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622211.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:07:31 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622202.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622202.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:04:23 +0800
问：你一直坚持, 在没有对重要的历史经验进行严肃的总结之前，在没有对问题进行系统、全面的研究和把握之前，甚至在没有充分估计到我们行动的各种后果之前，我们所做出的任何行动和判断都是不负责任的，甚至，说严重点，都是十分可怕的。我想这在某种程度上决定了你的研究风格：非常清晰，又非常复杂。你有本著作叫《旧影与新知》，所以我就拿光与影作个比喻来形容你吧，“光”意味着清晰，“影”则意味着复杂；“光”意味着事物“看得见”的一面，而“影”则意味着“看不见”的一面。但是，“看不见的一面”并不总是与“看得见的一面”相对立的，它其实是“看得见的一面”的黑暗内部，因此，“光与影”不是对立的，而是互相包含、互相定义、互相转化的。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622197.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622197.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 12:02:34 +0800
1 .1994年9月间，由《读书》杂志作为发起者，就当代文化问题和文化研究展开讨论。这次讨论的参加者 并不都是人文知识分子，还有一些社会学家、国际关系学家、刊物编辑、中央电视台的节目制作者，以及专门研究西方文化研究理论(culture Studies)的美国学者。会议讨论的议题涉及了消费主义文化对大陆公众日常 生活的影响，中央电视台《东方时空》节目的生产、制作和社会功能，中国后89艺术，1989年后各种民间刊物的兴起，当代大陆建筑与空间的矛盾性，西方、特别是美国的文化研究产生的理论、制度和文化背景，中国文 化研究产生的社会文化语境，等等。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622191.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622191.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:59:06 +0800
问：您觉得讨论现代性问题有什么现实意义？

答：讨论现代性的问题的意义包含了许多方面。比如当代民族主义与现代性的关系、全球化问题，比如消费主义与现代化理论，比如西方中心主义，等等。不过，如果要说更直接的现实意义的话，那么，我觉得对发展主义的批评是一个重要的方面。在今天对发展主义的检讨变得尤为迫切。我不是这方面的专家，我建议您去找找黄平先生，他对发展问题已经有了多年的思考、调查和研究。不过，我还是愿意谈一点不成熟的想法。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622188.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/622188.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:57:35 +0800
问：这几年来，各种报纸刊物上总能见到现代性这个概念，“后现代”批评家们用，“启蒙”批评家们也用，但他们在使用这个概念时很少加以界定。似乎说的人没有弄清楚，骂的人也一样糊涂。我们报纸准备开一个栏目，讨论现代性问题。能否先请您谈谈现代性的概念？

　　答：现代性问题是一个内容广泛的问题，许多理论家和历史学者从不同方面探讨这一问题。马克思的资本主义生产方式及其传播问题，韦伯的合理性问题，都可以说是对这一问题的回答，虽然他们不见得直接使用这一概念。不过，要给现代性下一个简明的定义或规范的概念，又非常困难。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621982.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621982.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:37:39 +0800 汪晖

1、在八十年代，您的研究兴趣主要是文学方面的，集中在鲁迅身上，然后逐渐拓展到“五四”，在纪念“五四”运动七十周年的时候，您的一篇著名文章特别指出了“五四”一代人的“态度的同一性”。然而，到九十年代初，您的研究方向则转到了现代中国的“科学主义”问题，比如当时《学人》刊出您的长文探讨“赛先生”的命运。您的研究兴趣在进入九十年代时，似乎出现了某种变化，这种变化是由于您自己研究兴趣的转变呢，还是原先的研究理路有了一个更深的发展？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621975.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621975.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:34:41 +0800
　　一引言
　　
　　中国近现代思想中的科学问题并不是全新的问题，但现有的研究基本上是利用科学主义概念来检讨现代思想中的科学观念。论题本身限制了研究者的视野，问题的出发点也缺少理论的原创性。我的研究以科学观念的起源、展开和分化为线索，分析中国现代世界观的形成及其与现代社会的制度性实践的关系，目的是揭示中国现代道德观念、政治观念是如何镶嵌在现代科学观的框架之中，并为“现代社会”的创制和实践提供理论依据的。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621969.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621969.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:32:27 +0800
　第四，乌托邦远景与以帝国为历史前提的国家主义的纠缠，再加上一种以孔子为教主的宗教倾向，为变革本身提供了一层宗教改革的色彩。康有为的儒学普遍主义将孔子作为教主，从而也赋予了他参与的变革一种准宗教革命的色彩。１８５６年，托克维尔曾用“以宗教革命形式展开的政治革命”一语概括法国大革命的特征，因为这场革命是一场“激发布道热诚的政治革命”。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621962.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621962.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:26:05 +0800
让我从《新学伪经考》开始。古文经学以古文、古经相标榜，为什么康有为称之为“新学”？按他的解释，“古学”之名源于诸经出于孔壁，写以古文，如果孔壁的故事是虚假的，古文亦为伪撰，“古文”即为“新文”，从而不应以“古”名之。刘歆为新莽时代之新臣，从而他的“古经”实为“新学”而已。在同一个意义上，后世所谓“汉学”，亦即贾、马、许、郑之学，“乃‘新学’，非‘汉学’也；即宋人所遵述之经，乃多伪经，非孔子之经也。‘ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621942.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621942.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:23:35 +0800
第四节 作为世界管理的“大同”

　　康有为在酝酿和写作《大同书》的过程中不止一次阅读《海国图志》。把《大同书》与魏源的《海国图志》放在一起讨论也许不无理由：第一，这两部著作都是以全球为对象的著作；第二，这两部著作又都是因为“中国”问题而展开的对世界的探讨；第三，这两部著作看待世界的方式深受今文经学的影响。xlvi以《海国图志》的世界描述为背景，也许可以更为清晰地显示《大同书》的思想特点。为了论述的方便，我在此略前详后，在一种比较的视野中阐述《大同书》的意义。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621913.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621913.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:11:40 +0800
第一节 经学诠释学与儒学“万世法”

　　儒学的变化产生于它的经典原理与社会变化之间不断出现的矛盾和张力。为了适应社会变迁对儒学义理和命题的挑战，各代儒者发展了丰富的经学诠释学（从而能够将新的社会关系组织到经学的视野之中），用以在变化的历史情境中维持儒学的“万世法”地位。可以说，恰恰是维持儒学的普遍适用性的努力本身导致了儒学形态的不断变化。儒学普遍主义产生于儒者立场、社会情境与儒学经典之间的往复协调、随机变化和弹性诠释。为了适应帝国体制的建立和礼仪、风俗的嬗变，以及随着地域扩张而产生的族群关系的差异，今文经学发展了极为复杂的诠释经典的方式。作为一种经学诠释学，今文经学在清代中期、特别是后期异军突起，再次通过三统、三世、内外及改制等经学主题解释和协调历史情境与儒学原典之间的内在矛盾，重构儒学的普遍主义。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621899.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621899.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:07:15 +0800
有关中国民主的讨论集中于如何保障个人的自主性和政治参与能力。中国知识界对这一问题的思考从两个不同而相关的方面展开。第一个方面是经济自由主义的论述。由于私有化运动和乡镇企业的发展，以及跨国资本在中国的实际存在，中国社会的经济结构已经相当复杂。但许多经济学者仍然相信，市场及其活动作为一种“自然过程”能够自发地导向民主的实现。他们认为，由于“市场逻辑，就是个人权利的自由交易”，而“国家观念，就是公共权力的强制实施”，“前者以个人自由权利的确立和保障为基础，后者以公共选择的结果为前提”，因此，市场本身的发展将保证个人的充分的自由权利。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621891.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621891.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 11:04:31 +0800
1, 历史已经终结？

1989 ，一个历史性的界标。将近一个世纪的社会主义实践告一段落。两个世界变成了一个世界：一个全球化的资本主义世界。中国没有如同苏联、东欧社会主义国家那样瓦解，但这并没有妨碍中国社会在经济领域迅速地进入全球化的生产和贸易过程。中国政府对社会主义的坚持并未妨碍下述结论：中国社会的各种行为，包括经济、政治和文化行为甚至政府行为，都深刻地受制于资本和市场的活动。如果我们试图理解二十世纪最后十年的中国思想和文化状况，就必须理解上述变迁及其伴随的社会变化。 [1] (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621823.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621823.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:46:52 +0800
《读书》编辑部转来了您给我和其他两位编辑的信。作为编辑，我有责任就《读书》２００２年第５期的编辑手记和您的公开信做几点简要的回答。

其一，您认为雷颐的文章“涉及到中国当前对立的两个思想、学术派别之争”，但除了借助哈贝马斯的学术声望和访华造成的影响来攻击异己之外，我从他的文章中没有看到任何思想和学术的讨论，更不要说什么“思想、学术派别”。雷颐在文章中“引用的”哈贝马斯先生的话的原文是：“我看过《读书》主编汪晖的一些翻译成英文的文章，和一些英文的访谈，我本人也与他交谈过，我也读过《读书》另一个主编黄平的一些英文的东西。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621816.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621816.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:45:20 +0800 　
一　 前　言

　　冷战结束之后，为当代世界提供统一规划的抱负似乎只能由自由主义来承担了。但令人惊异的是，为柏林墙倒塌而欢呼的声浪尚未消失，种族、性别、民族─国家、跨国资本、大众传媒、全球化等概念已经以密集的方式成为当代世界的关注中心。围绕这些问题而出现的文化、政治和经济诉求，严重地冲击着自由主义的诸多前提。问题的微妙之处在于，笼罩在「文化多元主义」这一笼统概念之下的部分权利诉求是从自由主义的平等政治中衍生出来的，但却对自由主义构成了极为尖锐的挑战。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621811.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621811.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:44:18 +0800
在历史研究中，试图脱离具体的语境、文本而将问题提炼为简短的结论会牺牲太多的历史感。这篇导论不准备对全书内容进行全面概述，而只是将历史分析过程中涉及的一些理论问题整理出来，提供给读者在阅读全书时参考。这里的讨论集中在两个反思式的问题上：第一，中国（尤其是现代中国）的含义是什么？我在这里讨论的不是“中国”的概念史，而是追问：现代的中国认同、地域观念和主权意识是如何历史地形成或建构的？任何对于现代中国思想的讨论都离不开对于“中国”的历史理解。第二，如何理解中国的现代？“现代”概念当然是一种现代人的自我确认，但这种自我确认所导致的思想转变究竟包含了哪些内容？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621806.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621806.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:42:45 +0800 　
　　　　　　　　　　　　　　　　·汪　晖·

　　现在距离公元二○○○年没有多少时日，我自己也将远行。奉献在读者面前的，是我近十年来的一点随想，既非华丽的文章，也没有深刻的思想，只是一点有关当代社会变化的感想而已。翻阅这些旧文，不止一次地记起鲁迅的两句诗来，是：作法不自毙，悠然过四十。我的计划已久的著作至今没有出版，而这些让正人君子们感到不快的文字却已经在印刷之中，这真是无可奈何的事情。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621798.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621798.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:41:09 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621791.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621791.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:36:32 +0800
汪 晖

一九八九年的社会运动不仅在中国、而且在世界范围内均影响深远。无论在国内，还是在国外，无论是官方媒体的宣传，还是到处流传的回忆和分析，绝大部分的讨论不是集中在学生运动和知识分子的思想运动，就是聚焦于上层政治的决策过程。即使有关所谓公民社会的分析，也主要集中在四通公司等经济集团或北京知识界的“圈子”在运动过程中的作用。然而，一九八九年的社会运动是一场广泛的社会动员，它的自发性和广泛性表明这个运动有着较之直接的组织力量强大得多的社会动因。一九八○年代的思想解放运动和启蒙思潮在瓦解旧的意识形态、提供反叛性的思想资源方面的确起了重要的作用。但作为一个群体，知识分子既没有能力提供切实可行的社会目标，也没有理解这场动员的真正深度。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621784.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/621784.html 汪晖文集 Sat, 22 Oct 2005 10:34:50 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/619048.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/619048.html 汪晖文集 Fri, 21 Oct 2005 15:31:21 +0800