http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_90552.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 徐贲

九十年代以来,自由主义这位中国思想界的不速之客,已经引起了不小的讨论,有效地促进了人们对民主政治一些基本理念的认识,如个体的尊严和权利、权利优先于共善、分配正义的范围和局限等等。相比之下,公民民主参与问题却遭受到冷遇。不仅如此,当今中国自由主义话语甚至常常对“公民参与”和“参与民主”表现出明显的不安和忧虑。公民参与或参与民主被看作是一种与自由民主相对立的理念,看成是可能重新在中国复活大民主、平均主义和集体意志至上等极权专制思想因素的温床。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684263.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684263.html 徐贲文集 Sat, 05 Nov 2005 23:40:07 +0800 作者：徐贲 发布时间：2005-6-6

1989年世界冷战对立格局瓦解以后,并没有如某些理论家所预言的那样进入意识形态终结的时代。民族主义取代了资本主义和社会主义的地位,正在成为当今世界的主要意识形态。尽管民族主义为第三世界国家反对西方大国霸权提供了思想依据和动员力量,但民族独立却并不总是给独立的民族国家带来民主的社会价值和政治秩序。近十年来,种种种族、宗教原旨主义和政治威权主义的民族主义以其极端的排外性和种族歧视,日益成为当今世界冲突的祸源和不稳定的因素。正当这些情况使许多人对民族主义深具忧虑之时,却也出现了一系列从自由主义角度来探索民族主义积极道德价值的学术著作,不能不说是一件令人瞩目的事情。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617817.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617817.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:59:14 +0800 ● 徐贲

一、 政治文化理论

在1989年以后出现的众多的关于中国问题的书籍中,《现代中国的民众抗议和政治文化》〔注1〕之所以引人注目,是因为它重提了“政治文化”,而且,它以自己所呈现的中国政治文化研究的新成果,触动我们对目前大家关心的文化批评的一些基本问题的思考。虽然在西方对政治文化的关心可以追溯到十九世纪的社会学,或者甚至启蒙运动时期,但它真正成为政治和文化研究中的一种理论视野,却是二次世界大战以后的事。勃林特(M. Brint)把西方的政治文化研究追溯到三个源头：一是从孟德斯鸠到托克维尔的法国社会学研究传统,二是从康德到韦伯的德国文化哲学传统,三是二次大战后在美国政治科学领域中形成的对政治文化的“科学”或者“行为功能”研究方法。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617816.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617816.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:57:23 +0800
今年是萨特诞生100周年，也许正是时候，回顾一下50年前萨特作为左派知识分子的激进政治立场和行为。萨特在共产主义和阿尔及利亚解放运动这两项问题上的政治参与，都集中体现了许多激进左翼知识分子如何接受暴力，并把暴力当作实现正义目标的不二手段。对这种左翼暴力观最直接提出质疑和反驳的是萨特的朋友，并于1952年与萨特决裂的加缪。萨特的这两项参与还都生动体现了激进知识分子与“组织”，尤其是“革命政党”和“进步事业”组织的关系。这种关系一直在限制左派知识分子的独立批判和价值判断能力。1952年以后，萨特由靠拢法共，为共产主义暴力正当性辩护，成为党的“同路人”，有4年的时间。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617813.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617813.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:56:26 +0800
1989年“六四”事件以后,随着中国官方意识形态控制的加强和人文知识分子生存策略的调整,中国文化讨论进入了一个特殊的时期。一方面,文化讨论撤离了80年代已经开始涉及或展开的许多敏感的学术论题和社会政治问题,如中国文化与专制传统的关系,人在现代社会中的尊严、权利、义务,社会政治文化的现代化,各种体制的变革等等问题;另一方面,文化讨论却又出现了许多新潮流、新说法,如“新写实”、“新市民”、“后现代”、“后新时期”,还出现了一些颇具多样性的理论、议题和学术主张,如第三世界或本土文化理论、人文精神、新国学等等。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617809.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617809.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:52:42 +0800
[内容提要]正义与道德有关，但是正义所涉及的不是个人道德，而是社会制度、政治体制和政府组织的正当性。与道德相比，正义与权力的关系更为密切。人们在对政治体制和社会制度作道义判断时，他们关注的主要是这个体制或制度如何对待身处其中的个人，其中最重要的问题就是体制或制度能否公正（正义）地对待所有的人。本文讨论了三个与“正义”有关的社会方面：法制秩序、社会契约和实在政治群体。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617807.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617807.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:51:25 +0800
马格利特的《正派社会》被赞誉为“自罗尔斯《正义论》问世25年以来最重要的一部社会正义著作。”(Charles Leadbeater)社会正义理论本是时代需要的产物。罗尔斯指出正义即公正,那是在一个经济分配和基本权利问题特别迫切的年代。马格利特提出不羞辱和尊重公民,则是在一个社会接纳和排斥问题屡屡困扰人们的年代。这两类问题往往会同时存在,同样紧迫。长期以来,社会批评的一个重要的关注点就是弱势群体和社会弱者的生存困境,尤其是他们不能得到满足的生活需要。社会批评对社会弱者生活需要的理解往往局限于物质伤害方面,如物质生活的匮乏和窘困,物品和资源分配的不公,身体受到的伤害(健康、工作条件、生活条件)等等。社会批评当然也会涉及社会弱者所受到的心理感情伤害,如歧视、排斥、精神痛苦、绝望等等。但是,无论就发生次序还是严重性而言,心理伤害往往被当作从属于物质伤害的第二性伤害。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617804.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617804.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:49:34 +0800
一、 从《学人》看新国学

《学人》不定期刊,自从1991年出了第一期以来,已经成为新“国学”的重要实行场所。虽然《学人》并没有以“创刊宣言”这类形式打出新国学的旗号,但已有论者指出,因《学人》“偏于近现代中国思想史学术史的梳理”而“实际上契合了(国学研究的)路数”,并成为当前新国学的实际重要宣传者。〔注1〕在什么意义上《学人》这样的杂志代表新国学,这当然是有意思的问题。然而更有意思的问题似乎是为什么《学人》出现在89年以后的中国?为什么在90年代人们又对“国学”感到兴趣,但又同时要把它称为“新”国学?它是不是真的“新”?“新”在哪里? (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617803.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617803.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:48:40 +0800
作者：徐贲 发布时间：2005-6-6

“后新时期”和“后现代”是近年来中国某些理论家用来描述和说明1989年以后的文化现象(主要是文学形式、文化趋向)的概念。这两个概念是作为对当今中国社会文化整体形态概括性的自我表述提出来的。它们既是对“历史时期”的命名,又是对“文化形态”的命名。既然这两个概念不只是对当今历史时期所作的简单称谓,而且是对它的总体文化性质的某种界定,那么它们对当前时代的历史意义、这一时期特定的社会制度的性质、政治文化的特点以及在这种情况下文化批判的对象和任务等等,就不能不包含某些基本的认识和估计。这些认识和估计的正确程度反过来则成为考验和衡量这两个概念的理论价值的重要尺度。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617801.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617801.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:45:51 +0800
1990 年出版的《统治和抵抗的技艺》。在这部著作中, 耶鲁大学政治人类学者斯考特(James C. Scott) 把关于下层群体抵抗的理论扩展到一切受制群体, 即“一切不敢以自己的名义说话”的人们(19) 。斯考特讨论统治和抵抗, 所涉及的“受制群体”不仅特指传统的社会地位低下者, 如佃农、奴隶、贱民, 也一般泛指一切受控于他人独断意志, 处于支配和依附锁链弱势一端的社会群体和个人, 包括极权和威权社会中生活在不自由状态下的知识分子。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617799.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617799.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:44:55 +0800
从二次大战结束到1975年去世，汉娜.阿伦特(Hannah Arendt)在她整个的政治哲学生涯中始终不能忘怀专制的邪恶问题。六十年代初，她对极权专制邪恶的看法由于纳粹分子阿道夫.艾克曼(Adolf Eichmann)的审判事件而发生了重大的改变。她因此而在《艾克曼在耶路撒冷:关于平庸的邪恶的报道》(由原先为《纽约客》所写的五篇报道修改而成)一书中提出了著名的"平庸的邪恶"一说。她对专制邪恶的关注也逐渐从对纳粹和斯大林主义的极权统治形态转移到对专制制度下个人道德判断的政治批判，进而提出了一个至今对我们仍极具现实意义的问题，那就是，专制制度下的个人负有怎样的道德责任? (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617798.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617798.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:43:57 +0800
　　道歉原本是一种个人与个人之间表示愧疚的行为,但是自九十年代以来, 道歉越来越成为不少国家纠正历史性国家非正义行为和争取与前受害者社会和解的方式。不少国际领袖都曾代表他们的国家道歉过。1995年7月,雅克.希拉克为法国人在德国占领法国期间迫害犹太人道歉;1993年,叶尔钦正式为苏联1968年入侵捷克斯洛伐克道歉;1993年4月、1996年8月及1997年9月,南非总统德.克拉克数次为种族隔离政策道歉;挪威国王1997年10月为挪威对闪族少数族裔的压迫道歉。托尼.布莱尔于1997年5月为英国政府对土豆饥荒饿死无数爱尔兰人表示歉意。在澳大利亚,是否应当为“遭盗窃的一代”土著民道歉,更是成为公众讨论的焦点。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617796.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617796.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:43:20 +0800
对政治的冷漠往往直接导致政治上的不参与。虽然研究政治不参与的学者都认为政治冷漠是一个重大问题,但他们对这个问题的性质却有两种不同的基本看法。第一种是“冷漠无害”的观点,它认为政治冷漠对个人和社会都没有害处,甚至还不无益处;第二种则是“冷漠堪忧”的立场,它认为民众的政治冷漠反映社会制度,尤其是它的民主肌体出了毛病。汤姆.德鲁卡在《政治冷漠两面观》一书中讨论上述两种态度。从政治学的角度,他称第一种为共和自由论观点,第二种为民主论观点。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617795.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617795.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:41:15 +0800
　　九十年代的种种学术讨论问题,如国学和新国学、亚洲现代化("亚洲价值"或"新儒学")、人文精神、现代性、全球化、后现代和后殖民、自由主义和新左派等等,都同知识分子所感知或追求的某种层面上的国族认同(national identification)有关。文化现象论述者常以"阐释中国的焦虑"这一说法来概括九十年代的学术争论。这种"焦虑"其实就是国族认同危机。然而,这一说法中的"中国"一词含义并不清楚,因为"中国"既可指一个nation,又可指一个state,还可以指一个nation-state。"阐释中国"需要说明阐释的是什么意义上的中国,在这个根本概念上的歧义往往潜在地影响学术讨论者们在许多具体问题上的立场。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617794.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617794.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:39:00 +0800
教育在布迪厄(P. Bourdieu)的文化社会学中占有关键的位置。布迪厄认为,教育关系到现代等级社会中阶级、文化和权力的联系方式,因此,关注教育的着眼点必须是其维持和再生产当下社会等级的文化作用。教育制度是当代社会中调控社会地位和特权的主要体制之一,而学校则是生产、传递和积累各种文化资本的最基本的体制基础。社会存在的等级关系在学校培养的趣味、知识和思想等级中有更为精致的表现。〔注1〕由于教育和社会的密切联系,教育社会学就不应当只是社会科学的一个分支,而更应当成为一种审视、批判知识和权力关系的社会关怀。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617793.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617793.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:37:08 +0800
在中国学界越来越关心自由和自由主义的今天,政治专制这个对自由的主要限制和使自由主义讨论获得实践意义的问题却被悄悄地搁在了一边。除了外部条件的限制之外,讨论政治专制的一个主要困难来自如何为影响我们现刻生存的专制寻找一个可资辨认的称呼。在对现代专制和自由的讨论中,有一个不容忽视的概念术语,那就是“极权主义”。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617792.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617792.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:35:09 +0800
一、宪法爱国主义

宪法爱国主义和民主政治文化是哈贝玛斯宪政观的两个核心思想。这二者也是他在思考东、西两德国家统一所产生的民族认同和公民身份问题时的基本着眼点。哈贝玛斯坚持以民主共同政治文化,而不是民族性为国家统一的基础。在德国特定的条件下,其理由为:第一、1989年后中、东欧形势和民族国家间冲突,让人们看到民族国家并非解决之道;第二、民族主义的兴起大大阻碍了经济和民主改革,造成了欧洲经济联体的困难,使得民族认同与全球融合对立起来;第三、两德统一后,对来自非、亚、拉移民的排斥,落后于时代的清一色“欧洲”文化堡垒思想再度回潮。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617790.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617790.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:32:38 +0800
1999年3月24日北约轰炸南斯拉夫，同日，英国枢密院对於西班牙政府引渡前智利独裁者皮诺切特（Augusto Pinochet）的要求作出最后裁决，判定皮诺切特不能享受外交豁免权。事情发生后，学术思想界就出现了两种不同的看法。第一种看法认为，以西方为核心的后冷战国际新秩序、新霸权正在形成。某种道德普遍论所标榜的人道关怀优先性正在超越民族主义道德正当性和民族国家主权的绝对合理性。第二种看法则认为，在二十世纪末，国际社会以普遍尊重人权和不能容忍非人道行为为底线所产生的共识，已经开始具有规范意义。现代国际社会在力所能及的范围内，应不受民族国家主权至上的约束，以免不能阻止大规模人道悲剧发生。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617789.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617789.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:31:00 +0800
公共知识分子和政治存在主义

探索政治和公共领域对于人类生存的意义,这是汉娜.阿伦特政治思想的一个重要特征,也是她作为公共知识分子的主要特色。早年的阿伦特并不关心政治,是德国 纳粹和前苏联斯大林主义的极权政治将她从非政治的学院之梦中惊醒。阿伦特的政治理论探索是为了在极权政治蹂躏人类的废墟上再建尊严政治的理想,她对公共领 域的思索则是为了设想一种对极权统治有抵御能力的公众社会。阿伦特还是一个公共政治的积极参与者。三十年代她参加了青年阿利亚组织援救犹太难民儿童的工 作,四十年代她是西班牙难民救援的支持者,六十年代她积极参与国际笔会和 国际大赦组织的工作。她批评冷战军事大国的核武器政治,批评最高纲领派犹太复国主义,反对越南战争。她在这些批评中始终坚持揭露种种侵犯公民权利和难民、 少数族裔基本权利的官方宣传和行为,始终关注着具有普遍性的人权问题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617787.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617787.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:27:33 +0800
在当今中国, “和谐社会”是被当作一种社会 “理想”提出来的,但更确切地看,它基本上只是一种社会危机感的反应。为什么这么说呢? 这是因为一个积极的社会理想需要建立在一系列对“社会哲学”问题的思考之上,例如,什么是社会?社会和人的真实存在有什么关系?人们追求好社会,以什么为价值理念的根据?等等。〔注1〕只有在这样的基础上,人们才能理性地提出一些可以选择,也需要选择的社会理想。因此社会理想也往往在争论中产生,如自由民主或专制,宪政共和或君主立宪,共产主义或资本主义,阶级斗争或人性社会,等等。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617786.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617786.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:26:49 +0800
从上个世纪九十年代前期开始,随着中国经济体制的改变和在这一过程中权金勾结、贫富悬殊和制度性腐败的日益加剧,社会正义越来越成为思想界的关注点,其中,讨论的一个重点便是分配正义。在讨论中,人们对一些普遍性的正义原则,如“结果的公平”、“机会的平等”和“资源的公平”、“满足需要的公平”、“凭能力致富的公平”等等,表现出很大的兴趣,也产生了各种争论。〔注1〕这一讨论大大增加了人们对分配正义所涉及的一些基本问题的了解。在对正义问题极为陌生的中国,这个贡献是不容轻视的。但是,这一讨论依据的基本上是颇为局限的两极三元的分析模式。两极指的是理想“正义”和现实“非正义”间的对立。三元指的是“个人”、“政府”和“金钱”,个人是竞争者和接受分配者,政府是再分配者,而金钱则是再分配物品。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617784.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617784.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:22:08 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617781.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617781.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:15:37 +0800
“密友资本主义”背景下的社会冲突：当今中国的贫困和暴力

徐贲 美国加州圣玛利学院教授


一、“密友资本主义”下的社会两极分化及其政治后果
二、制度型贫富差别的非正义性及其成因
三、对贫困者的结构性暴力和贫困者的暴力
四、通过宪政民主制度的建设来化解社会冲突 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617779.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617779.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:13:37 +0800
大众民族主义是近年来出现的一种有别于国家中心论民族主义的民族主义理论。它强调当前中国民族主义的民众基础及其作为体制外现成的公民领域和民主政治空间的价值。这种体制外的群众民主诉求形成了大众民族主义特有的民粹政治色彩。大众民族主义把民族自决权与人民主权直接挂钩,不仅回避当今中国现存非民主体制的问题,而且对民主需要民主体制这个基本的政治自由问题抱不屑一顾的犬儒主义态度。犬儒主义和民粹主义之间本来就存在着历史的渊源关系,二者都崇尚“民间”,都有反智主义倾向。大众犬儒主义本身就是下层群体在无助无奈境遇中形成的一种政治态度。作为一种个人对待社会的态度,犬儒主义往往从不相信现有的价值和体制转化为拒绝一切公众价值和体制。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617777.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617777.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:12:45 +0800
（美国加州圣玛丽亚学院）

一、 民主共和宪法的形式性

　　我们大致可以从三个方面来概述民主共和宪法的形式性，那就是宪法所涉及的人主体的形式性，宪法理性的形式性，以及宪法道德理念的形式性。宪法主体的形式性主要是就共和群体成员的公民身份所说的。公民是由具有普遍形式性的民权和人权所构建的身份，不同于某种自然本质因素（血缘，文化传统，语言，等等）及宗教或意识形态信仰所定位的非共和身份。公民共同体是一种有关全体国民的社会公约关系，这个社会公约就是宪法。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617774.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617774.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:11:37 +0800
自从正义问题逐渐引起中国学界关心以来,人们的注意点慢慢从分配正义扩展到法律正义。先是有希腊悲剧《安蒂克涅》引发的关于“王法”和“神法”的探讨,继而又有关于“公民不服从”的思考。最近刘涌案重审事件更引起一些关于程序正义和实质正义的议论。这些思考和议论所涉及的一个共同问题就是实在法和更高法的关系,这也正是法律正义的核心问题。我在这里拟通过海勒、萨托里和哈贝玛斯的有关理论对法律正义和三种不同的更高法作一些讨论。我选择了这三位政治学者是因为他们来自不同的政治经验和政治文化背景。海勒来自经历过斯大林式极权专制的匈牙利,萨托里来自民主自由传统已经几乎成为自然定式的美国,而哈贝玛斯则来自不忘纳粹极权过去,但已实现民主宪政的德国。他们为我们提供了既有共同点又有明显不同的法律正义讨论,这是因为他们都面对现代社会的一些共同问题,但又特别关注一些与各自经验社会有关的特殊问题。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617771.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617771.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:10:22 +0800
一、 “本土知识分子”的身份危机

1. 指派身份和自塑身份

本土主义(nativist)知识分子指的是那些以种族或民族身份政治(identity politics)为其知识活动中心的第三世界知识分子。本土主义理论的一些重要特征都和本土主义知识分子的身份政治有着密切的关联,这些特征包括,在认识论上持逆反二元对立论,在文化立场上自称具有民族纯真性,在身份认同上则摆脱不了本质论的困扰。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617765.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617765.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:06:41 +0800
传媒可以促进人与人之间面对面的交往,也可以妨碍这种交往。前一种传播帮助人们广泛交往,把自己转化为能动的"公众"。后一种传播支配着人们,把他们变为被动的"受众"。在前一种传媒中,交往中的人本身就是媒介,彼此联系的人通过对生活事件的参与成为传媒公众。人与人的社会交往是公众传媒的灵魂。彼此的交往使得公众传媒中的人成为名副其实的"传媒之人"。在后一种传媒中,人们从同一媒体接受信息,彼此很少或者从不往来。孤立的个人依赖于媒体接触外界,名为"受众",其实还是无法成"众"的原子个体。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617764.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617764.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 07:00:54 +0800
提要:布迪厄知识分子理论着重在知识分子与文化生产的场域和现代社会的等级关系上。他的知识分子理论实际上是关于知识实践的理论。他的知识场域分析强调知识分子的历史性和政治性以及他们在争取合法性斗争中所起的象征生产者作用。尽管这一分析着重在知识分子事实上如何的问题,但也包括了布迪厄对知识分子应当如何的见解。这两种同时存在的不同取向都对布迪厄作为社会科学家的政治知识分子立场产生了影响。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617760.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/617760.html 徐贲文集 Fri, 21 Oct 2005 06:56:00 +0800
内容提要

“公民新闻” (又称“公众新闻”) 是和公民社会密不可分的,这二者所强调的公众参与和责任是完全一致的。在公民新闻理论中,“什么是公众”是最为重要的根本问题。只有给这个问题一个彻底民主的回答，才能真正理解新闻的公共政治意义。公民新闻的任务是使新闻能不断滋养生机勃勃的民主，不只是作为一种政治制度,而更是作为一种普通人自由而有尊严的生活方式。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/616107.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/616107.html 徐贲文集 Thu, 20 Oct 2005 21:34:00 +0800