http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_89616.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 刘军宁

　　中华文明虽然有绵延五千年的漫长历史，然而思想与文化在中华大地的全面勃发却只有屈指可数的两个鼎盛时期。一是两千多年前的春秋战国；二是８０年前的五四运动时期。纵观中外，每次思想文化的昌盛都离不开人的主题，即对人，尤其是对个人的思考与认识。这方面的成果被称之为“个人的发现”。“猿人的发现”是考古学的成就；“个人的发现”，则是人类思想的成就。在一个社会中，对个人的发现程度与思想文化昌盛的程度之间存在着内在的必然联系，这是世界上的通例。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684060.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684060.html 刘军宁文集 Sat, 05 Nov 2005 23:02:35 +0800 作者：刘军宁

全球的经济正在经历一场迅猛而深刻的变革，这场变革也对国家与国家之间的关系进行著调整。伴随著欧洲联盟的成立、欧元的启动和全球范围内的区域经济一体化的浪潮，不仅在实行市场经济和民主政治的国家之间，十九世纪意义上的国家边界已经消失；而且，伴随著商业活动和社会交往的国际化，以互联网络为代表的现代通讯技术正在冲破不同社会制度、不同意识形态国家之间的森严壁垒。在当今世界上资金已经没有国界，哪里增值的潜力最大，资金就以最快的速度流向哪里。这场经济方面的变革还将进一步推动民主的价值在世界范围内的扩展。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684050.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684050.html 刘军宁文集 Sat, 05 Nov 2005 23:00:23 +0800 刘军宁

　　著名作家马克·吐温曾经揶揄说，“只有在（美国）国会休会期间，纳税人的财产才是最安全的。”他说的是，在美国国会休会期间不会有任何增税法案通过，这样纳税人的财产就不会因为新的增税而缩水。这句话暗讽的是政府任意加税的做法。因为征税所造成的财产减少在规模和数量上都是任何私人犯罪（如盗窃、抢劫）所不能比拟的。有人开玩笑声说，奴隶是把自己的收入百分之百用来缴税的人。可见，纳税的比例关系到公民的身份与地位。前不久，对私有财产权的承认被正式纳入中国宪法。纳税人也已经成为目前社会中广泛而真实的存在。这就需要重新厘定财产权、纳税人与政府三者之间的关系，需要对“稅” 有更深入的理解。最近，《宪政经济学》一书的出版对我们深入理解纳税与宪政的关系应该说是恰逢其时。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684029.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/684029.html 刘军宁文集 Sat, 05 Nov 2005 22:55:59 +0800 【内容提要】很多民间的学者、网络上的活跃分子，愤怒的青年人，他们都是第二种观念，坚决反对扭曲的改革，宁愿不改，也不要扭曲的改革。

“中国改革与中国经济学家”问题研讨会 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/683977.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/683977.html 刘军宁文集 Sat, 05 Nov 2005 22:45:02 +0800 --------------------------------------------------------------------------------

１９９８年以来，中国知识界掀起了批判自由主义的小高潮，罗列的罪名又重又狠，所用辞汇既尖且刻，大有把自由主义批倒批臭之势。起初批判者所援引的多半是西方后现代主义的思想资源，后来他们又渐渐转向直接动用西方的新马克思主义和社会主义的思想资源；他们挪用一切可以挪用的对自由主义的批判性理论，而不管这些理论本身是如何地相互衝突。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608457.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608457.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:51:51 +0800
长期以来，自由主义与多元主义之间的关系一直被视作是相安无间、至和至谐、浑然一体的一对"主义"孪生子。然而，近二十年以来，政治哲学界越来越多地注意到自由主义与（价值）多元主义之间的紧张。一些反自由主义者不遗余力地以多元主义乃至相对主义来否定自由主义。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608449.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608449.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:50:51 +0800 刘军宁

　　中国的政治向何处去？中国的政治体制向何处去？这是日益迫近的中国政体变革首先要回答的问题。改革政体的必要性，几乎是朝野关于政治变革的唯一共识，这表现在“政治体制改革”成了各界都愿意接受的口号。至于政体应该如何改革，大家则各执一端。分歧是从多个线索展开的：如关于渐进改革与激进改革的争论，关于加强中央集权与联邦主义多中心的争论，关于存量改革与增量改革的争论，关于党内民主与宪政民主的争论。其中，以党内民主取代总体政治体制改革的“党内民主论”是受到追捧最多的政改思路之一，有人甚至认为，“党内民主”是迄今为止所出现的各种中国问题解决方案中最具可行性、因而最有前景的政改之路。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608444.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608444.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:49:51 +0800 刘军宁

目前中国社会中确实存在着严重的分配不公，这不单是指人们的收入有差距，而是指存在着大量的、用不公正的手段获得的财富。严格地说，在机会公平条件下，正当所得形成的收入差距不应算是分配不公。可是，在今天的中国，最让民众深恶痛绝的就是那些贪污舞弊、强取豪夺的新权贵。一方面少数有权有势者凭借特权成为暴发户，而千百万普通劳动者却被迫下岗失业，其基本生存权失去了保障。社会财富主要不是集中到勤劳致富、艰苦创业、守法经营者之手，而是集中到了特权持有者、攀附权势者、贪污腐败者、监守自盗者之手。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608440.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608440.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:48:27 +0800 ● 刘军宁

自从间接民主在近代的确立导致了直接民主与间接民主之间的分野以来，这两种民主的各自拥护者之间的纷争就未曾中断过。当间接民主成功时，有人会希望它更上一层楼：升入直接民主的殿堂；当间接民主自身令人不满时，又有人希望以直接民主取而代之；当落实直接民主的企图受到重大挫折时，人们才不得不重新面对间接民主的现实。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608432.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608432.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:47:31 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608429.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608429.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:46:43 +0800
　　1993年4 月，印度尼西亚、马来西亚、缅甸、新加坡和中国等东亚和南亚国家签署了一项宣言，按照新加坡代表的说法，这项宣言凸显了亚洲国家在人權问题上的独特立场。这项宣言的签署国认为，由于亚洲国家信奉独特的亚洲价值和特殊的历史环境，亚洲人民对民×与人權的理解根本不同于西方。

　　印尼发生的严重排华事件，而暴行又得到纵容，罪犯得到包庇。其原因也许是多方面的，但所谓的亚洲“价值观”对这些暴行负有不可推卸的责任。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608422.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608422.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:45:22 +0800 ● 刘军宁

与此同时，对北大的自由主义传统作正面的肯定，并不意味着这一传统已经十全十美、不可改动、不可逾越。对这一传统持绝对化的态度是有悖于自由主义精神的。相反，若是对这一传统持一种建设性的反思态度可能更有助于加深对这一传统的理解，有助于我们认真消化这一传统在形成过程中的经验得失。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608410.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608410.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:43:50 +0800 刘军宁

人类对动物和普通成员的驯化取得了空前的成功，但对统治者的驯化堪称进展缓慢，只是在过去的一千年中才取得了一些实质性的进展。

人类对野生动物的驯服，在文明史中已有了大量的记载。但是与这一进程同步进行的另一个进程，即人类对自身的驯化，却较少受到关注，而后者远比前者重要得多。一个社会，不论它把动物驯化得多么好，只要这个社会成员自身的野性未脱，这个社会仍然不能算是一个文明社会。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608402.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608402.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:42:06 +0800 刘军宁
　　
　　人类对动物和普通成员的驯化取得了空前的成功，但对统治者的驯化堪称进
展缓慢，只是在过去的一千年中才取得了一些实质性的进展人类对野生动物的驯
服，在文明史中已有了大量的记载。但是与这一进程同步进行的另一个进程，即
人类对自身的驯化，却较少受到关注，而后者远比前者重要得多。一个社会，不
论它把动物驯化得多么好，只要这个社会成员自身的野性未脱，这个社会仍然不
能算是一个文明社会。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608389.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608389.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:41:04 +0800 ● 刘军宁

今年是联合国《世界人权宣言》颁布五十周年。也正是在今年十月，中国政府签署了所有联合国人权公约中最具份量之一的《公民权利与政治权利国际公约》。自1949年以来，如果不包括曾经对人权发起过的那些极其强烈的声讨和批判的话，人权问题还从没有像现在这样引起中国朝野的共同关注。在世纪末的今天，人类已进入普遍人权的时代，中国作为最后一个大国正式签署了《公民权利与政治权利国际公约》，这无疑标志着这个时代的全面到来。那么，什么是普遍的人权呢？人权，尤其是基本人权，是一种普遍的道德权利，是一切人在每时每地都享有的权利，是人作为人所理应享有的权利。普遍的人权，即凡是人都具有的权利。一个人，不论其与他人在种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等方面有何等的区别，都丝毫不影响他（她）拥有这些权利。只属于少数人才有的权利不是普遍的权利，而是特权。时至今日，普遍人权已成为现代文明生活的一个基本准则。对普遍人权的承认是区分文明社会与野蛮统治的重要标志。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608377.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608377.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:38:31 +0800
刘军宁
　
　　自从一九四九年以来，政治体制改革，在五十年的历史中，前三十年中从未被正
式提上议事日程，在后二十年中虽被提出，却越来越变成尚未解决的最大议题。而整个政治
体制改革的核心是中国的政治体制的民主化。对于这一点，整个朝野都没有太多争议。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608367.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608367.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:36:46 +0800 ● 刘军宁

美德"作为一个"好东西"，在直观上给人们留下好印象，单凭这一点似乎就可以使倡导美德成为无人敢于质疑的事业。然而，人类多疑、审慎、超越直觉的本性告诉我们，越是对美好动听的名词，越是要责问其实质内容，须循其名责其实。

关于现代性导致美德失落的消息，近年来在中国和西方的学术界都有大量的报道。随著麦金太尔等人著作的中文版面世，西方的这方面的见解开始在中国知识界的部分学者中引起共鸣。设计以美德为基石的思想大厦和"新"道德体系的念头也偶有所闻。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608359.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608359.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:35:26 +0800 ● 刘军宁

在今天的世界上，三分之二以上的国家都已实行完善程度不同的自由民主政治。到了今天，如果一旦一个国家有机会重新选择一次政治体制，没有一个国家会在口头上宣称它要选择一个与民主相反的东西，哪怕其实际行动是这样。凡是实行非民主或假民主的国家，都存在著某种程度不同的民主化运动。为什么时至今日世界各国在政体上变革如此趋同呢？难道除了民主之外，一个国家在政治上就别无选择了吗？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608345.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608345.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:33:06 +0800 ● 刘军宁

民族主义与其说是一种政治学说、意识形态，不如说是一种情绪，或者说是一种情绪化的意识形态，是影响过当今所有重要意识形态的意识形态。民族主义作为一种近现代的意识形态基本上是法国大革命的产物。尽管在各个国家、各个民族中对民族忠诚和民族团结的强调由来已久，但民族国家的出现却是近现代的事情。民族主义是一种不太系统的意识形态和社会运动，它强调特定民族的具体文化传统的殊别性，强调民族利益至上，保护和传承其民族的固有文化传统和疆界的完整。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608338.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608338.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:31:56 +0800 刘军宁

在中国，随着对自由主义探讨的逐步深入，联邦主义也开始进入研究的视野。如果说联邦制是一种制度，那么，联邦主义既是一种关于联邦的政治哲学，也是关于联邦的政治秩序。联邦制只是联邦主义政治秩序中的制度部分。如果说中央集权主义（centralism）是一种由上至下的金字塔式的政治秩序，那么，联邦主义则是一种由下至上的多中心政治秩序。现代联邦主义的一个重要的价值基础是个人的自主与群体的自治。没有这个基础的地方，便是中央集权主义的乐土。就广义而言，联邦主义不仅是关于政府结构的一种制度安排，而且是一种组织政治生活和管理公共事务的模式。作为一种政治哲学，联邦主义的任务是阐释、论证、支持、推荐、设计、实施、维护联邦式的制度安排和政治秩序。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608330.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608330.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:29:23 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608322.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608322.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:28:22 +0800
　　自十六大之后，中国的改革与中国社会已经来到了一个重大的分水岭。过去２０年一直占主导地位的渐进改革的发展战略将无可避免地面临重大的抉择。１９７８年的问题是，中国的改革如何起步？是渐进还是激进？不论是官方、民间的学者，还是海内外的观察家通常都认为□□的改革是渐进改革的典范。渐进改革的战略是相对于一步到位的、激进的休克疗法而言的。俄国是激进改革的典型。渐进改革从最容易的地方下手，把困难的问题（如大型国企改革、金融自由化、土地私有化、政治体制的民主化等）搁到一边，从旧体制的外部寻找新的经济增长点，而不去触动旧体制的关键部位。渐进改革有两大特点：尽量避免对旧体制伤筋动骨，二是只涉及经济改革，不启动政治改革。它具有在社会秩序大体平稳和政治权力框架不发生重大变化的前提下重塑国家、社会与市场关系的特点，基本上是自上而下、上下结合地发生和推动的。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608305.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608305.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:26:28 +0800
刚刚结束的美国总统大选，与过去的许多次大选有一个重大的不同。在以往的绝大多数总统选举中，共和民主两党争执的焦点，几乎都集中在两党之间关于公共政策议题上的种种分歧。在今年十一月七日的大选投票日之前，此次的选举，与以往的选举没有任何差异，双方竞选的焦点仍然是种种政策议题。然而，自从民主党的戈尔一方对佛罗里达的投票结果提出质疑，并诉诸法律之后。双方争执的焦点突然发生重大改变，关于政策议题的争论突然间消失得无影无踪，取而代之的是这样的争论：是每一个选民投出的每一张选票重要，还是事先制定的规则更重要？易言之，两党的争执突然从政策议题转移到了关于民主的理念与共和的理念之间的较量。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608294.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608294.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:25:24 +0800
　　现代市场秩序的政治架构必定是共和、宪政、民主三位一体的混合政体。三者在现代政体中的分量同等重要、相互补充、不可替代、不可偏废。本文的目的则正是试图厘清共和、民主、宪政三者各自的本质，相互的联系与差异，及其与市场秩序的关联。

　　在当今的世界上，共和与民主被越来越多地写如国名与宪法之中。在中国，自辛亥革命以来，共和与民主也始终是近现代和当代宪政运动会未来宪政体制的目标。但作为一种政治理想，尤其是作为一种政体形式，在当代的政治理论和政治哲学研究中几乎被完全忽略了，在对当代的民主化和宪政运动的探讨中则更是如此。一方面，在后君主制时代，越来越多的国家以共和国自居；另一方面，对共和自身，及其与民主、宪政之间关系的探讨却基本上被束之高阁。本文认为，
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608291.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608291.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:20:40 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608244.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608244.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:11:50 +0800
多数的暴政自由的国家未必尽是民主的国家，而民主的制度也未必不会妨碍自由。历史上有许多自由的国家，但其公民对政治的参与却受到严重的限制。自由与民主，尽管是同为世人所追求的两个目标，但却有着各自的内在逻辑。一旦这两种逻辑互不相容，两者就会发生冲突。

这是我读罢法国自由主义思想家托克维尔的《旧制度与大革命》（北京，商务印书馆，1992 年）的最大感想。因为，纯粹民主的核心特征是建立在平等主义的多数决定的原则基础之上的。可是，多数一旦拥有绝对的权力，轻则滋生弊端，重则导致恐怖，最终混灭了自由。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608238.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608238.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:10:55 +0800
人的聪明与愚笨，远远不如制度的高明与低劣重要。

　　记得小时候常常读到，中华民族是勤劳、勇敢、智慧的民族。改革开放以后，随着大批的学子出国留学，中国人聪明的结论不断得到新的证明。许多人认为，中国人和犹太人是世界上两个最聪明的民族，此话绝非空口无凭。中国人有举世羡慕的商业才能，尤其是在中国以外的地方发挥得更为淋漓尽致。海外的华人科学家也取得了一项项骄人的科学成就。更让中国人骄傲的是，中华文明有五千年的历史，绵延不绝，举世无双。中国人没有非凡的智慧绝对不可能取得这些巨大的成就。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608233.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608233.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:09:40 +0800
　　法治是现代市场经济和民主政治的一个核心特征，是一切向市场经济与民主政治过渡的国家必须尽快解决的重大的现实课题。在我国，人治与法治孰优孰劣已是不争的事实。近年来学术界的讨论焦点已从人治与法制之争转到（以）法治国与法治之争。对法的认识，开始由“法制”向“法治”转变。随着讨论的展开，法治国、以法治国之类的概念也使用得越来越多。然而，法治（the rule of law）与法制（legality\legal system）、依法治国（the rule by law，亦称以法治国，依法而治）和法治国（rechtsstaat, legal state, lae-based state,亦称法律国家）这三者貌似相同，实则有着重大的区别，而这种区别常常被忽视或是被混淆。显然，对这些字面含义相近的概念，尤其是对（依）法治国与法治作深入的剖析，无疑是深化对法治的认识所必需的。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608227.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608227.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:08:20 +0800
[刘军宁]

[内容提要]：保守主义在根本上是人类自由主义大传统的一部分。保守主义的实质是自由主义,是自由主义与传统主义的结合。中国的保守派与保守主义有着质的区别。保守派主张保守旧的文化传统、保守不尊重自由的旧制度,强调无条件的集权与政治权威。保守主义只保守自由的传统、保守充分尊重个人自由的新制度,强调能够增进自由的权威和有限的政府。中国过去那种把自由主义与保守主义截然对立,却又把保守派与保守主义混为一谈的做法是值得认真反思的。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608221.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/608221.html 刘军宁文集 Tue, 18 Oct 2005 22:06:16 +0800