http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/cat_87938.html 2006年度百位华人公共知识分子文集（政右经左版） http://philosopher100.iblog.com/ zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved
什么是社会公正?社会公正与公平之间是什么关系?公平与效率在目前的中国还值不值得关心? 这就是目前深深困扰国人的一些问题。最近在一本书上看到这样的提法，说中国现在的上层人士关心自由，而下层人士则关心社会公正。这话倒是在无意中揭示出了一个问题：上层人士在不公正的社会环境中属于既得利益者，倡导公正（包含起点与规则公正）即反对机会不均等，这样一来反而限制了他们的自由，因为在起点不公正与竞争规则不公正为先决条件的积累财富的竞赛中，那些大获全胜的上层人士们当然不会关心公正，而只关心他们是否能在这种无秩序的状态中享受多大的自由。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/681866.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/681866.html 秦晖文集 Sat, 05 Nov 2005 12:34:29 +0800 秦晖

　商业时代的社会公正，首先就是商业的公正问题。商业公正其实非常简单，第一，不能抢，在市场经济中不能用权利谋利益；第二，不能骗，不能搞信息欺诈。商业社会是一个强调竞争的社会，但竞争也要有一个限度，不能“赢家通吃”。我们承认竞争必然有输赢，在这个问题上要反对平均主义，但不能输家就输掉一切。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/681827.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/681827.html 秦晖文集 Sat, 05 Nov 2005 12:18:46 +0800 秦 晖
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一、什么是“第三部门”？

1995年“世界妇女大会”在北京召开，大会期间的“非政府组织论坛”引起不小轰动。中国人第一次在传媒中频繁听到NGO与“第三部门”等词汇。

人们把中国此前已经出现的若干可以在一定程度上被认为有些民间色彩的组织与国际上蓬勃发展的非政府组织运动联系起来，促进了这类组织在中国的发育。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651537.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651537.html 秦晖文集 Sat, 29 Oct 2005 14:53:46 +0800 作者： 秦晖

　　　改革以来我国农村发生的深刻变化为举国举世所注目，也给各种流派的学者以议论纵横的用武之地。市场经济的倡导者以此赞叹“看不见的手”之伟大，“公有制”的拥护者以此证明“集体主义”之优越，“后现代主义者”从中看到了“非都市化”的健康发展道路，传统文化的拥护者从中发现了“乡土中国”的神奇魅力和“东方救世”的灿烂前景……而在农村的种种变化中，以“乡镇企业”、“农民企业家”、“农民工人”为主要内容的“离土不离乡”现象尤其令人瞩目。面对着这个现代发达市场经济国家闻所未闻的事物在中国从无到有，迅速崛起，以至于今日在经济上“三分天下有其一”的惊人“奇迹”，洋人们甚至无以名之，他们有的称之为“集体资本主义”，有的称之为“私营社会主义”；他们中的自负者目瞪口呆，难以理解；他们中愤世嫉俗的批判家们则兴高采烈，以为中国农民为他们指出了一条“走出现代化”、摆脱“都市工业文明”困境的终南捷径。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651307.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/651307.html 秦晖文集 Sat, 29 Oct 2005 13:06:53 +0800
　　这些年来在“文化”、“文明”之类话题下产生了太多的混乱。从80年代的“反传统”到90年代的“弘扬传统”，让人头晕目眩。从几十种乃至上百种“文化”定义，到“文化是个筐，什么都能装”的噱语，从堂而皇之的“原典精神”，到商业化运作的无数“文化节”，以及“烟文化”、“酒文化”、“鬼文化”乃至“厕所文化”等等，使不少人士对“文化”概念的滥用屡有批评，提出“慎言文化”、“泛文化等于无文化”，以及不要“在文化的脂肪上搔痒”等等。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/640484.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/640484.html 秦晖文集 Wed, 26 Oct 2005 20:25:22 +0800
　　报告人：秦晖，清华大学教授

　　“最好的政府是管事最少的政府”,这句名言历来被认为是古典自由主义“小政府大社会”、“守夜人国家”等主张的经典表述。至今为止，英语世界最普遍的说法是：此话出自美国开国元勋杰弗逊。但是现存的各种杰弗逊文集与书信中都找不到这句话的原文。因此现在有学者论证这句话很可能不是杰弗逊的原话。我认为，它即使不是杰弗逊的原话，也是代表了他的思想。理解得更彻底一点：最好的政府是根本不管事的政府。我们知道在美国建国初的制宪大讨论中，杰弗逊和联邦党人的最大的冲突就是要不要一个强大的联邦政府。与主张建立强大联邦政府的汉密尔顿等联邦党人不同，杰弗逊反对一个强力的政府，他对政府有高度的不信任，认为政府力量过强会侵犯公民的权利和自由，会造成很多问题。对此他的一句名言是“自由的舆论与政府相比更为重要”，宁可没有政府有自由的报纸，也不能没有自由的报纸而有政府。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595986.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595986.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 16:00:52 +0800 金雁（中央编译局俄国研究中心副主任、研究员）
秦晖（清华大学人文社会科学学院教授）

一、“在起点平等的基础上找到最初的所有者”
二、证券私有化的操作及其直接结果
三、“捷克奇迹”
四、对“大众私有化”的社会评价
五、1997年危机与“捷克模式”的困境
六、“投资基金病”与捷克的未来
七、捷克私有化实践的经验与教训
【注释】

一、“在起点平等的基础上找到最初的所有者”

1.彻底告别旧体制：捷克人心思变

在东欧转轨国家中，捷克可以说是全民对旧体制反感最强烈、求变情绪最突出的国家。其它国家在社会主义政权建立前多是贫穷落后的农业国，政治上专制，王政色彩浓厚。战前东德的经济虽然比较发达，但政治上却是纳粹暴政。唯有捷克，战前既有高度发达的工业，也有成熟的议会民主和共和宪政。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595966.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595966.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:55:56 +0800
作者： 秦晖

【内容提要】随着转轨的完成，未来人们将面临一个产权明晰的常规市场经济。由于持有链条延长，“矫正”难度加大，/正义的重要性将会凸显。然而如果当初缺乏获得的正义、转让的正义、矫正的正义之约束，一旦“不准知之幕”被捅破，持有的正义性受到怀疑，无知之幕下的分配正义将更难运作：转轨中没有“诺齐克”，转轨后就难有“罗尔斯”！

　　随着转轨的完成，未来人们将面临一个产权明晰的常规市场经济。由于持有链条延长，“矫正”难度加大，/正义的重要性将会凸显。然而如果当初缺乏获得的正义、转让的正义、矫正的正义之约束，一旦“不准知之幕”被捅破，持有的正义性受到怀疑，无知之幕下的分配正义将更难运作：转轨中没有“诺齐克”，转轨后就难有“罗尔斯”！ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595939.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595939.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:48:26 +0800
秦晖
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　　香港中文大学的王家英先生在一篇批评我的文章中认为：“将官僚资本等同原始积累很容易使人在否定官僚资本之余一并否定原始积累” ，“然而，在批判权力与资本结合之余，我们必须肯定原始积累的成就及方向”。“原始积累带来了农村生产力的解放、市场化、个体化及法制化程度的增加、资本流动加快、整体社会生产水平提高，民间资本上升等，这些都是原始积累的正面现象，需要积极地予以肯定”。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595933.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595933.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:46:04 +0800
　　秦晖　

　　西方的左右派划分标准　

　　法国大革命的口号非常动听，叫“自由、平等、博爱”。但任何激动人心的口号都有 一个缺点，就是经不起推敲。每个人的天资、生存环境都是不同的，如果让每个人都“自 由”发展，那么他们的财富、地位就不可能平等。如果要让每个人都在经济上“平等”，那么必然会限制强者的自由以保障弱者。左右派起源于法国制宪会议，但很快定型成与初始含义毫不相干的两个集团。其中左派比较支持平等，强调建设福利国家，更多的通过国家干预手段帮助弱者，右派比较强调自由，反对过高福利，比较支持竞争，反对国家干预，强调建立“弱”政府，反对对于强者的过多限制。但左派和右派的区别只基于对平等与自由的偏重上。左派更偏重平等一点，右派更偏重自由一点。对基本限度的平等与自由权利，均持有同样的共识。　 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595924.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595924.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:43:27 +0800
作者： 秦晖 编者按

　　9月29日，《人民日报》第6版刊出署名“国务院国有资产监督管理委员会研究室”的长篇文章——《坚持国企改革方向　规范推进国企改制》，全文长达6000多字。该文虽然没有提及“郎顾之争”，但并不影响人们将其视为国资委对于两个月来“郎顾之争”的回应。其中第二部分“坚定不移地推进股份制改革”一节中，对于国有企业“管理层收购”明确持反对态度。文章表态说：“管理层收购要具备相应的条件和环境。在目前许多条件还不具备、不成熟的情况下急于搞管理层收购，容易造成国有资产的流失，引发种种社会矛盾和问题”。同时，该文频频引用在“郎顾之争”中热谈的“国退民进”等敏感词汇，直面公众高度关注的国资流失现象。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595917.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595917.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:35:27 +0800
恐怖主义不同于一般性质的刑事犯罪，与纳粹暴行和种族主义暴行一样，它是有思想根源的。相对于直接的反恐怖国际联合行动，针对恐怖主义思想基础的跨文化抵制也许更为重要。

对异己的不宽容

当前的国际恐怖主义与所谓原教旨主义(fundamentalism)的联系是显而易见的。像塔利班那样的恐怖组织，它对外的恐怖行为与对内的恐怖统治完全是一致的。从它凶残暴戾的神权政治、压迫妇女、宗教裁判、屠杀异己，直到巴米扬毁佛对阿富汗自身古老文化遗产的疯狂破坏，都体现着这种恐怖的内外一致性。完全可以说，受其害最深的并不是美国人，而是阿富汗人，而施害的也不仅是奥马尔这样的阿富汗统治者，更有本·拉 丹这样外来的“国际原教旨主义者”。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595911.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595911.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:31:45 +0800
● 秦晖


什么是第三部门？

如何界定第三部门？可谓“仁者见仁，智者见智”。有人主张用剩余法定义第三部门，即把它看成除政府机构和营利机构以外的一切社会组织的总和。康晓光先生认为应当从经济学出发，借助私人物品和公共物品概念为各个部门划定疆界。王绍光先生借鉴西方学者的定义，以民 间 性 、非 营 利 性、组 织 性、 自 治 性和 志 愿 性来界定第三部门 。而我认为从最基本的逻辑来讲，第三部门就是“以志愿求公益”的组织

这里讲到的第三部门定义问题与下面涉及的“文化”定义一样，事关任何人文社会学科讨论是否有意义的基本方法。多少话语泡沫与假问题都起因于概念定义上的逻辑陷阱。后面要谈“文化”，我就先从“文化”定义讲起吧。在《文化决定论的贫困》一文中我曾提到一种悖论：设若某甲性喜吃米饭、喝老白干，某乙性喜吃面包、喝威士忌，我们就说二人各自属于一种“文化”，如果有一人群A都象某甲那样饮食，另一人群B都象某乙那样饮食，我们就名之曰文化A和文化B。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595901.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595901.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:29:31 +0800
------关于“大小政府”的中西传统比较问题

什么是最坏的政府？那就是权力极大而责任极小的政府。无论自由主义者还是社会主义者，在他们能够进行有意义的争论之前，首先要做、也首先能做的是改变这样的政府。这就是政府现代化这一进程的实质所在。

没有这样一种机制(权力极小而责任极大的“最好的政府”)的时代，人们面对的往往是与上述所谓“最好政府”相反的情况，即权力极大而责任极小的政府，剥夺国民自由同时不管国民死活的政府，束缚职能高度发达而保障职能十分稀缺的政府，不承担公共服务义务却可以（为统治者的利己目的）严酷地管制公众的政府。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595893.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595893.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:27:39 +0800 ————再论共同底线
● 秦晖

一

大家知道，关于“主义”之争近年在中国热起来。对这个现象有两种不同的评论，一种认为这是中国知识界浮燥的表现，大家都争相标榜自己是什么“主义”者。但是我认为从80年代的“文化”热到现在兴起的“主义”热，应当说是中国思想解放的一个新台阶。因为80年代我们讨论文化问题时，大家实际上关注的是“现实”，可是因为在当时的条件下很多现实问题往往不能直截了当地表述出来，就把矛头对准“孔夫子”，柿子找软的捏，于是就形成一种“荆轲刺孔子”现象，其实文化问题背后是有主义内涵的。当时给人的印象是“中国文化”和“西方文化”的对话。但众所周知，不论是“中国文化”还是“西方文化”，本身都是多元混合体，中国文化内部和西方文化内部都是千差万别的。那场对话的各方实际上是“主义”之别而非“文化”之别。但这种语境把许多问题搞得稀里糊涂，以至于“文化讨论”成为一种饭碗之后人们似乎反而忘记还有“主义”的问题存在了。进入90年代，经过一个短暂的“冬眠”期以后，知识界又开始活跃起来，这次复苏有一个很大的进步，已经从原来的文化热层次上又上升了一步，出现了“主义”热。在“主义”热中人们对现代化过程中的许多问题可以直接表述自己的观点，不需要借助古人、洋人来作靶子。中国现在“自由主义”、“新左派”以及其它主义都浮出水面，最明显的例子是，中国社会科学出版社专门出了一套“主义”丛书。我估计在相当长一个时期内，“主义”这个话题还会成为中国当代文化发展的一个突出景观。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595889.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595889.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:25:44 +0800
秦晖

　 　一

　　在《读书》奖的运作期间无人对它表示反感，更谈不上抵制，大家都是愿意促其成功的（我个人因推荐表迷失于案头纸山之中错过了规定期限，在6月初《南方周末》电话采访中我已明确表示：没有寄还推荐表，这是我的不对。），尽管那时有些人对《读书》的“转向”已有看法。如后来站出来批评该奖的雷颐先生不仅参加了推荐工作，而且就在6月9日的《南方周末》上还刊出了他为其中一本获奖著作写的书评。换言之，“自由主义与新左派之争”及其对《读书》方向的岐见尽管已经产生，但并不存在“自由主义”者因学派门户之见为难《读书》奖的问题。相反，实际上大家还是希望把这件促进学术的民间公益之举办好的。

　　许多人对该奖的真正意见是在评委名单、评奖过程与结果公布后发生的。有人对评委组成提出疑义，还有人认为获奖者全是北京学者，学科范围也嫌偏狭，等等。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595880.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595880.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:23:06 +0800

最近有关方面作出我国的医疗体制改革“基本不成功”的官方结论。此语犹如一石入水，顿起波澜。人们由医疗体制的问题想到令人诟病多时的教育体制等公共品供给部门，看到的也是问题多多。

目前多数的看法似乎是：这都是“过分市场化”的错。的确，这些年来在“用经济手段管卫生”、“教育产业化”、“不找市长找市场”的口号下，各“部门权力”的公共服务责任明显收缩，引起一系列严重问题。其中，公共卫生危机在前年的“非典恐慌”中一度发展成安全危机的情况下，“国家该不该给非典病人提供全额免费治疗”居然还成为一个讨论的问题。而在《义务教育法》颁布10多年后，我国各地政府部门还普遍把教育“义务”理解为公民对政府承担的义务，而政府只需对公民行使权力，以致一方面不断发生贫困家长因无力承担付费教育而被判“违反《义务教育法》”，另一方面又不能不大力宣传以民间慈善事业解决初级教育困难的“希望工程”。
(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595871.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595871.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:20:51 +0800
来源：南方周末

　　一、无罪推定与有错推定

　　如今在法学领域，“无罪推定”原则已经日益成为人们的共识了。由18世纪启蒙运动中意大利法学家贝卡里亚提出的这项原则，经过各国长期的司法实践逐渐形成了一种“与国际接轨”的表述，即规定司法过程中应由诉方（在公诉案件中即司法当局）负被告有罪的举证责任，而被告不负自己无罪的举证责任。如果法庭不能证明被告有罪，被告就应被视为无罪。

　　但是“无罪推定”实际上是一些更为根本的原则在法学理论与司法实践中的运用。如果脱离了这些原则，无罪推定就成了无源之水、无本之木。这些原则一言以蔽之，就是社会交往和利益博弈中对人权、尤其是对博弈中弱势一方权利的保护。由于人性的局限，每个人包括由人组成的机构都可能在智性上出错，在德性上利己。而强势一方的过错后果通常更为严重。因此在不能杜绝双方出错可能的预设下，限制强者的权力和保护弱者的权利就尤为重要。人们并非不知道，由诉方与司法当局单方负举证责任的规则有可能使某些犯罪个人逃脱惩罚；但是人们认为司法权力面对受审公民而言具有强势地位，滥用司法权力造成的危害，要比个别罪犯漏网严重得多。因此，“无罪推定”才成为必要。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595867.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595867.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:18:25 +0800
　　“郎咸平旋风”

　　八月以来，香港经济学家郎咸平教授连连在媒体上发出“重磅炮弹”，指名道姓地痛斥许多中国企业领导人借国企改革之机大肆化公为私，侵吞国有资产。这些被指责的企业几乎都是过去被树为改革成功典型的“明星企业”，包括TCL、海尔、格林柯尔、科龙，而且“下一步将研究方正、三九、南京斯威特、清华紫光、复星集团”1等，这些企业都持有中国最知名的品牌，被视为市场宠儿，其领导人更有“当代英雄”般的声誉。郎咸平为与这些人较量看来作了充分的准备，至少对其中的格林柯尔、海尔等案例，他作了数月的研究，收集了大量财务数据并写出了研究报告。

　　郎咸平的炮轰果然引起强烈反应：平面媒体与互联网上出现一面倒的声援之声，而被批评的企业则纷纷叫屈，格林柯尔老板顾雏军甚至在香港把郎咸平告上了法庭。这反而更增添了事件的轰动性。郎咸平回应时表示：他并非与顾雏军个人过不去，实在是针对国有资产流失的严重事态而言。这样，郎咸平就由“案例”进入了“问题”。在此前后他对中国经济转轨中的不少方面提出了尖锐批评。他批评“做大做强”，否定MBO(“管理者收购”)，抨击“保姆变主人”，直至提出“国有胜于民营”，完全否认国有企业产权改革之必要。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595860.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595860.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:16:04 +0800
作者： 秦晖 | 2003年12月15日22时01分 | 原始出处：世纪中国 | 已阅 1174 次

　　我的朋友李昌平在一篇文章中沉重地写到：目前我们的许多乡村卫生危机与教育危机愈益严重，农民看不起病用不起药。他的奶奶最近去世了，"她和千千万万的农民一样，不是死在医院里，而是死在家里"。在另一篇文章中他更指出：过去农村中病人死在医院，现在死在家里，根本进不了医院。

　　张晓山先生用详实的调查进一步证明了李昌平的感觉，他指出，如今占总人口70 ％的农村人口只享有20％的卫生资源配置， 87％的农民完全靠自费医疗。仅就5岁前儿童死亡情况为例，2000年农村56，6％的孩子是死在家里，而城市91.3％的孩子是死在医院里。1998年，患病农民应就诊而未就诊的占36%，应住院而未住院的占65%，两个比例均比1993年有所增加。在税费改革试点地区由于乡镇财政收入减少，农村公共卫生危机更加严重。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595850.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595850.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:11:27 +0800
作者:秦晖

关于经济改革与政治体制改革的关系,过去人们都这么认为：在一切都由“市长”说了算的体制下,“市场”是不能正常运作的。这个看法并不错。但这个看法只涉及到政治体制这一范畴中的一方面,即政府职能问题,它与政治体制问题的另一方面或其根本方面,即政府权力来源问题并无直接相关。在上面这个命题中并不涉及“市长”是如何产生的:即使民选的“市长”,假如他什幺都要干预,那也会损及“市场”;而任命的或世袭的“市长”,假如他无为而治,“市场”也并非不能发育。当然,政治学者可以认为政府职能与政府权力来源二者存在着必然联系:民选的“市长”权力必然受到制约,他只能管选民认为他该管的事而不可能到处弄权。独裁的“市长”则会到处揽事,一切都由他说了算。但这样的联系只是一种逻辑,它与现实未必是一回事。我们在现实中常常见到像70年代的拉美或东南亚式的独裁政治与市场经济的结合。这种结合也许最终预后不良(如目前的东亚危机所暴露的),但在一段历史时期内会显得颇为“自然”。这就使一些人总结出了“无民主而有自由”之说和“威权主义的市场经济”论。当然,这类言论也分为两种:一种根本否认民主的必要并认为它只是一种“西方价值”,而在“亚洲价值”中那种印尼式的专制资本主义可以长存不衰。另一种并不否认民主的价值,但认为它在发展顺序中是应当置后的,即所谓“先市场而后民主”论。当前亚洲危机的发展与印尼等国政局的变化已经给前一种说法以沉重打击,但对后一种说法则似乎并不构成否定,甚至有人还可以说它证明了这种说法。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595840.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595840.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:08:29 +0800 ————《十年沧桑：东欧诸国的经济社会转轨与思想变迁》
（附秦晖致仲大军函）


一、俄罗斯真的把公共财产分给老百姓了吗？

金雁和我合著的《十年沧桑：东欧诸国的经济社会转轨与思想变迁》一书最近由上海三联书店出版了。本来，按照惯例出版后应当由别人来写书评。可是本书的出版正碰上“郎咸平旋风”，争论的双方都打起了“俄罗斯牌”：一边说：中国的国企改革已经“俄罗斯化”了。另一边反驳道：我们没有俄罗斯化，因为我们没有把公共财产公开分给老百姓！看到这样的争论，不由得使我产生了“毛遂自荐”的冲动：什么叫“俄罗斯化”？俄罗斯真的把公共财产分给老百姓了吗？俄罗斯的困境就是因为她把公共资产公开分给了老百姓？如果不是，而是“非公开”地“卖”给了官方认定的某些“能人”，或者干脆不改革，仍然实行“国有官营”，是否就会更好？俄罗斯如今的情况究竟怎样？俄罗斯能代表中东欧前计划经济国家转轨的一般情况吗？我们从这些国家的经济转轨进程中究竟应当汲取什么些什么经验教训？ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595830.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595830.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:04:02 +0800 （ 秦晖 南方周末 ）

　　■“经济人预设”不但不是对性善的价值否定，而且即使是在事实判断的意义上，这一预设与那种“人对于人是狼”的说法也全然不同。道理很简单：人们没有见到狼群中存在市场，更不能设想狼与羊进行交易。

■“经济人预设”假定人是合理自利的，即他们不会抢劫，也不愿被抢，每个人都有捍卫自己合法利益的权利和能力。于是经济学只能预设交易，不能预设慈善，也不能预设抢劫。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595822.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595822.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 15:00:27 +0800 ——读吉登斯著《第三条道路》，兼论中国的社会民主主义问题

一．"粉红色欧洲"引起的思考

　　冷战后时代，由于受苏东式社会主义名声扫地的连累，也由于影响更为深远的后工业时代发达国家社会结构与文化氛围的变迁、蓝领阶层的萎缩、传统工人运动的退潮、左派原有社会基础的缩小等原因，西方社会民主主义运动一度出现严重危机。各国社会党（社民党、工党）、工会和左翼思想界在反思中进行了思想与价值取向、纲领及策略上的全面调整。社会党国际中"社会自由主义"思潮的兴起、德国的"民主社会主义还是社会民主主义"之争和"红绿联盟"、英国的"新工党理念"、所谓"既非自由放任又非福利国家"的"荷兰模式"的出现、波兰的"社会民主主义还是人道的资本主义"之争和社民党解散重建为民主左联党、匈牙利和克罗地亚的"社会-自由执政联盟"等等，都反映了这种新潮流。经过几年调整后，社会民主主义政党或曰左派政党又在全欧洲范围内崛起，无论西欧还是转轨过程中的中东欧，"左派"或"中左"政府又纷纷出现。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595813.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595813.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 14:54:47 +0800
————兼论中国走向公民社会之路
秦晖

五四“新文化运动”以反思、批判中国传统、通过文化启蒙实现中国文化的现代化重建为标帜。从那时以来整整八十年，对“中国传统”的事实判断（中国传统究竟是什麽）和价值判断（否定还是肯定传统，以及全盘否定和全盘肯定之间的各种“保守”与“激进”立场）一直是中国思想界的主题。而前一判断则是后一判断的基础。就这一基础而言，过去八十年主要形成了两大认识范式，一是强调“生产方式”的“封建社会论”，它导致了以“土地革命”（消灭地主阶级的“民主革命”）为核心的“反传统”运动。一是强调宗法伦理、整体和谐与非个性化的“儒家文明”论，它引出了倡导个性解放的自由主义“反传统”运动和反对“西方个人主义”的传统复兴运动。

然而这两大认识范式看来都遇到了解释危机。作为历史，它们都无法解释何以同出“反传统”阵营、而且早期具有极端个性解放或激进自由主义色彩的五四极左翼（陈独秀、李大钊等）后来会发展出一种比“传统”更压迫个性更敌视自由的整体性极权倾向、并在其发展至极端的文革时期忽然迸发了向古代“法家”（商鞅、秦始皇等）认祖归宗的热情——显然，用“反传统过激”或“传统的影响”都难以解释这一切。作为现实，它们更无法解释当前改革中大陆上“西化”（民主、市场、自由、人权等因素）与“传统化”（国学热、宗族的复兴与乡镇企业中的家族化色彩等）同时发生的机制，尤其无法说清两者间的关系。

本文试图跳出这两种范式，从乡土社会而不是从“思想家”的作品中寻求对“中国传统”的再认识。本文认为，传统中国乡村社会既不是被租佃制严重分裂的两极社会，也不是和谐而自治的内聚性小共同体，而是大共同体本位的“伪个人主义”社会，与其他文明的传统社会相比，传统中国的小共同体性更弱，但这非因个性发达、而是因大共同体性亢进所致。它与法家或“儒表法里”的传统相连，形成一系列“伪现代化”现象。小共同体本位的西方传统社会在现代化起步时曾经过“公民与王权的联盟”之阶段，而中国的现代化则可能要以“公民与小共同体的联盟”为中介。 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595751.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595751.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 14:40:26 +0800 权者会死守旧体制。这话看来不对，事实上无论古今中外许多案例都表明，在某
种情况下不改政治不仅可以改经济，而且经济体制可以改得极“彻底”，改得决
无半点“社会主义”的残留。只是这种改革将毫无公正可言，它将变成“掌勺者
私占大饭锅”的一场超级原始积累过程。道理很简单，特权者也许不愿意放弃权
力垄断，但他决不反对，也许还比任何民主主义者更乐于当老板！ (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595710.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595710.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 14:27:10 +0800 (繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595703.html http://blog.roodo.com/philosopher100/archives/595703.html 秦晖文集 Sat, 15 Oct 2005 14:20:33 +0800