2008年03月24日
關於拉薩的抗爭
如果你曾讀過一些我的文字或零星片段也好，相信你會瞭解，我從來不是一個反中國的人，也不支持激烈的分離主義。因為所學專業，看待中國一路走過的歷史，始終懷抱同（溫）情，我明白這個泱泱大國的顛簸坎坷；也因為一份綿遠的文化中國認同，自始至終我都希望中國可以成為一個更好的國家，把餵飽十三億人這份艱鉅的事業做好。但當然，同樣的目的會有不同的取徑到達，我只能盡力表白我的善意與動機，來說明任何批評、質疑的意見都是為了更好的建設、而非惡意的破壞或攻擊。
這次拉薩及鄰近川、康的抗爭，大家必有耳聞，由於中共與達賴雙方的各執一詞與資訊的不透明，大多數人只能選邊站，並認同各自的手段與理由（念）。
我相信衝突的發生，雙方都有錯、也都動了手，但更重要的是導火線背後積壓已久的問題。鐵路的開通、大量漢人民工的移入和藏人在經濟文化上的邊緣化，都是因素之一。中共投下大量人力物力來建設、開發西藏，就現代化的一面似乎是好的；但就像中國整體經濟的沸騰一樣，我明白那是一種複雜的、滿溢希望的推動力，但正是過於重視經濟開發，或說把西化當作現代化的唯一內涵，相對地其他被犧牲掉的、難以喚回的自然環境、對弱勢的尊重、基本的社會公平等等，也都被狠狠忽略。許多好的文化、價值、有形無形的事物，一旦被摧毀消滅，就再也回不來了，譬如北京的胡同、與曾經人心裡乾淨樸直的善良與信念。
中國經過了文革的狂飆與激烈的反傳統主義的實踐，改革開放之後的大轉彎，許多人試圖找尋、喚回一些傳統文化裡的核心價值。而中國傳統裡最古老的思想資源之一，就是儒家，從近來大陸的國學熱可略窺一二。以下我嘗試摘取一些新儒家的主張與思想資源，乍看之下，它們或許和中共這個現代國家政權沒有太大關連；但另一方面，對身處現代化考驗中的中國，這些自身文化背景裡的東西，或許更容易啟發一些反思與內省，也供決策者與大家在思考上能更周延、做出更符合中國國情的決定。
在當代早期的新儒學運動中，為回應 Max Weber 「傳統生活將在現代化中遭受摧殘」此一觀點，他們關注如何回應現代西方的文化挑戰，意即「中國文化的現代意義」（牟宗三語）：儒學要如何回答科學與民主所提出的問題，同時儒家也有能力為人類永恆的福祉與問題，提供豐富的資源。
但第三代的杜維明認為西化不等於現代化，現代化與現代性都有其多元的面貌與傾向，他拒斥了所謂「傳統與現代的必然斷裂，同時西方文化所代表的現代性具有普遍意義」這一觀念，並相應提出「儒學的創造性轉化」來取代前輩學者的「挑戰與回應」模式，將之轉為多元的「軸心文明」的對話，強調不同文明間和平共處的可能，而非杭亭頓所主張的文明衝突模式。
他認為我們一方面要承繼啟蒙運動以來的重要理念，諸如理性精神、民主、科學等；但也要對啟蒙運動以來所派生的人類中心主義（反宗教、強調工具理性）、科學主義、將進化論粗暴地施予他人、自我的無限膨脹等等，加以批判。換句話說，他認為除了個人與社會這兩樣現代社會的基本元素之外，儒家的人文精神還觸碰到了西方所忽略的「天人合一」——強調自然、天道與人類共存之無可偏廢。所以我們應該開發各種社會資源，來培養每個人的文化能力：不主張容易將個人原子化的個人主義（individualism），而強調成己成物的「人格主義」（personalism）；不強調自我與社會的衝突，而偏向社群間的相互信賴，與對自然的參贊守護。也正因為儒家獨特的宗教性（即劉述先強調的「內在超越性」）——「價值取向是既入世又要根據道德理想而轉世」，所以有著和世俗倫理曲徑相異的「終極關懷」（Paul Tillich 在《信仰的動力》中說道：「信仰是終極地被關涉的狀態：信仰的動力即是人的終極關懷之動力。」），也才能成為文明對話的中介角色。如此一來，儒家的人文精神，一方面可以與攸關人類福祉的生態意識、女性主義、宗教多元、全球倫理等思潮，相互激盪、進行對話，一方面也促進儒家自身的創造性轉化，造成最能傾聽他者，並與他者進行積極對話的多元互惠模式。（以上三段參考、引用：林月惠的〈杜維明先生與跨文化對話〉和李明輝的〈劉述先先生與中西比較哲學〉，皆收於《儒學、文化與宗教——劉述先先生七秩壽慶論文集》。）
之所以舉新儒家這個看似有點玄遠的例子，正是希望在西藏問題上，中共官方除了政治的實際考量外，能有更開闊的思想資源與更柔軟的政策操作。我明白，在西藏問題上，中國所積累的民族主義與反帝國主義交織的複雜情緒，以及整體國力、對礦藏資源等需求開發的考量。而西藏問題與其說是單純的族群問題，毋寧更像王力雄在《天葬》中的觀點：中共與達賴分別代表了西藏現代化過程中一體兩面的看法與企求，特別當現代化與傳統游牧生活皆具體而微、新鮮而時序緊湊地集中在這塊土地上，尖銳勢必突出。但正如前面所說，現代化一定只能粗暴地犧牲掉原有文化、任由資本主義的車輪將弱勢碾過？抑或走到今天，可以用另一種更多元、寬闊的角度來看待並施政、以收更穩固的民心？現代化與西藏文化的並行保存，還有照顧到藏族弱勢的情緒（特別是不會說漢語、未能接受好的教育，所帶來經濟上相對不平等的感受和絕望），以及漢藏兩族之間基本的經濟機會的平等，是否如此困難？因為大量輸入民工的援藏計畫所帶來經濟結構上的不平等，人來人去卻也數量維持不變的漢人民工，在政府不能有效控制數量的同時，是否已長期壓迫了藏人基本的經濟需求？
當然，眼下更為急迫、也最慎重的企求，則是在國家握有絕對、合法的暴力優勢下，加上該地區的不安已不會影響其他地區的情況下，能否將高壓手段更加節制、放軟些？不要重蹈天安門事件所造成手段過當的遺憾。
這些話寫在這裡，也許用處不大、實際效果微弱，但面對拉薩的抗爭與不斷升高的傷亡數字，那種深層的、揮之不去的、做為一個人的基本同理與同情的無力感，加上生活中與西藏或多或少的接觸和親切感（朋友的田野經驗與親人的宗教信仰等），敦促我還是留下這一絲哀鳴……。
但願執政者與對此議題關注的人們，能多注意細微處的複雜，並聽取相關領域卓有研究成果的專家、學者的建言，才有助於問題的釐清與解決，否則更多的暴力只會帶來更多的仇恨與傷痕。
◇◇◇
中國部分知識分子發表「關於處理西藏局勢的十二點意見」
(博訊北京時間2008年3月22日)
博訊剛收到王力雄、劉曉波等中國著名知識分子簽署的「關於處理西藏局勢的十二點意見」一文，全文內容如下：
1. 當前中國官方媒體的單方面宣傳方式，具有煽動民族仇恨和加劇局勢緊張的效果，對維護國家統一的長遠目標非常有害，我們呼籲停止這種宣傳。
2. 我們支持達賴喇嘛的和平呼籲，希望遵循善意、和平與非暴力的原則妥善處理民族爭端；我們譴責任何針對無辜平民的暴力行為，強烈敦促中國政府停止暴力鎮壓，呼籲藏族民眾也不進行暴力活動。
3. 中國政府宣稱「有足夠證據證明這是達賴集團有組織、有預謀、精心策劃的」事件，我們希望政府出示證據，並建議政府邀請聯合國人權理事會對證據和事件過程、傷亡人數等進行獨立調查，以改變國際社會的相反看法和不信任心態；
4. 我們認為類似西藏地區中共領導人所說「達賴是一隻披著袈裟的豺狼、人面獸心的惡魔」那類文革語言無助於事態的平息，也不利於中國政府的形象。我們認為致力於融入國際社會的中國政府，應該展示出符合現代文明的執政風貌。
5. 我們注意到，拉薩發生暴力行為的當天（3月14日），西藏自治區負責人就宣佈「有足夠證據證明這是達賴集團有組織、有預謀、精心策劃的」，這說明西藏當局早知道暴亂即將發生，然而卻沒有有效阻止事態發生和擴大，這其中是否存在瀆職，應該進行嚴肅的調查處置。
6. 如果最終不能證明此次事件是有組織、有預謀、精心策劃的，而是一場被激起的「民變」，則應該追究激起民變並且捏造虛假情報蒙騙中央和國民的責任者，認真反省教訓，總結經驗，避免今後重蹈覆轍。
7. 我們強烈要求不對藏族民眾搞人人過關和秋後算賬，對被逮捕者的審判必須遵循公開、公正、透明的司法程序，以達到各方面心服口服的效果。
8. 我們敦促中國政府允許有公信力的國內外媒體進入藏區進行獨立的採訪報道。我們認為，目前的這種新聞封鎖，無法取信於國民和國際社會，也有損中國政府的誠信。如果政府掌握真相，就不怕百般挑剔。只有採取開放姿態，才能扭轉目前國際社會對我國政府的不信任。
9. 我們呼籲中國民眾和海外華人保持冷靜和寬容，進行深入的思考。激烈的民族主義姿態只能招致國際社會的反感，有損於中國的國際形象。
10. 1980年代的西藏動盪局限於拉薩，這次卻擴大到藏區各地，這種情況的惡化反應出對藏工作存在嚴重失誤，有關部門必須痛加反省，從根本上改變失敗的民族政策。
11. 為了避免今後發生類似事件，政府必須遵守中國憲法中明列的宗教信仰自由和言論自由的權利，讓藏族民眾充分表達他們的不滿和希望，讓各民族國民自由地表達對政府民族政策的批評和建議。
12. 我們認為，必須消除民族仇恨，實現民族和解，而不是繼續擴大民族之間的分裂。一個國家避免領土分裂，首先在於避免民族之間的分裂。故而，我們呼籲國家領導人直接與達賴喇嘛對話。我們希望漢藏人民消除誤解，開展交流，實現團結，無論是政府部門，還是民間組織和宗教人士，都應該為此做出努力。
2008年3月22日
簽名人：
王力雄（北京 作家）
劉曉波（北京 自由撰稿人）
張祖樺（北京 憲政學者）
沙葉新（上海 作家 回族）
於浩成（北京 法學家）
丁子霖（北京 教授）
蔣培坤（北京 教授）
孫文廣（山東 教授）
余 傑（北京 作家）
冉雲飛（四川 編輯 土家族）
浦志強（北京 律師）
滕 彪（北京 律師 學者）
廖亦武（四川 作家）
江棋生（北京 學者）
張先玲（北京 工程師）
徐 玨（北京 研究員）
李 駿（甘肅 攝影師）
高 瑜（北京 記者）
王德邦（北京 自由撰稿人）
趙達功（深圳 自由撰稿人）
蔣亶文（上海 作家）
劉 毅（甘肅 畫家）
許 暉（北京 作家）
王天成（北京 學者）
溫克堅（杭州 自由職業）
李 海（北京 自由撰稿人）
田永德（內蒙古 民間維權人士）
昝愛宗（杭州 記者）
劉逸明（湖北 自由撰稿人）
劉 荻 （北京 自由職業）
簽名規則如下：
1，開放簽名。
2、只接受本名簽名或常用筆名。
3、姓名、當前所在省份、職業。
4、把簽名發送信箱：xizangwenti@gmail.com
截止到下午2點28分，共30人簽署
這次拉薩及鄰近川、康的抗爭，大家必有耳聞，由於中共與達賴雙方的各執一詞與資訊的不透明，大多數人只能選邊站，並認同各自的手段與理由（念）。
我相信衝突的發生，雙方都有錯、也都動了手，但更重要的是導火線背後積壓已久的問題。鐵路的開通、大量漢人民工的移入和藏人在經濟文化上的邊緣化，都是因素之一。中共投下大量人力物力來建設、開發西藏，就現代化的一面似乎是好的；但就像中國整體經濟的沸騰一樣，我明白那是一種複雜的、滿溢希望的推動力，但正是過於重視經濟開發，或說把西化當作現代化的唯一內涵，相對地其他被犧牲掉的、難以喚回的自然環境、對弱勢的尊重、基本的社會公平等等，也都被狠狠忽略。許多好的文化、價值、有形無形的事物，一旦被摧毀消滅，就再也回不來了，譬如北京的胡同、與曾經人心裡乾淨樸直的善良與信念。
中國經過了文革的狂飆與激烈的反傳統主義的實踐，改革開放之後的大轉彎，許多人試圖找尋、喚回一些傳統文化裡的核心價值。而中國傳統裡最古老的思想資源之一，就是儒家，從近來大陸的國學熱可略窺一二。以下我嘗試摘取一些新儒家的主張與思想資源，乍看之下，它們或許和中共這個現代國家政權沒有太大關連；但另一方面，對身處現代化考驗中的中國，這些自身文化背景裡的東西，或許更容易啟發一些反思與內省，也供決策者與大家在思考上能更周延、做出更符合中國國情的決定。
在當代早期的新儒學運動中，為回應 Max Weber 「傳統生活將在現代化中遭受摧殘」此一觀點，他們關注如何回應現代西方的文化挑戰，意即「中國文化的現代意義」（牟宗三語）：儒學要如何回答科學與民主所提出的問題，同時儒家也有能力為人類永恆的福祉與問題，提供豐富的資源。
但第三代的杜維明認為西化不等於現代化，現代化與現代性都有其多元的面貌與傾向，他拒斥了所謂「傳統與現代的必然斷裂，同時西方文化所代表的現代性具有普遍意義」這一觀念，並相應提出「儒學的創造性轉化」來取代前輩學者的「挑戰與回應」模式，將之轉為多元的「軸心文明」的對話，強調不同文明間和平共處的可能，而非杭亭頓所主張的文明衝突模式。
他認為我們一方面要承繼啟蒙運動以來的重要理念，諸如理性精神、民主、科學等；但也要對啟蒙運動以來所派生的人類中心主義（反宗教、強調工具理性）、科學主義、將進化論粗暴地施予他人、自我的無限膨脹等等，加以批判。換句話說，他認為除了個人與社會這兩樣現代社會的基本元素之外，儒家的人文精神還觸碰到了西方所忽略的「天人合一」——強調自然、天道與人類共存之無可偏廢。所以我們應該開發各種社會資源，來培養每個人的文化能力：不主張容易將個人原子化的個人主義（individualism），而強調成己成物的「人格主義」（personalism）；不強調自我與社會的衝突，而偏向社群間的相互信賴，與對自然的參贊守護。也正因為儒家獨特的宗教性（即劉述先強調的「內在超越性」）——「價值取向是既入世又要根據道德理想而轉世」，所以有著和世俗倫理曲徑相異的「終極關懷」（Paul Tillich 在《信仰的動力》中說道：「信仰是終極地被關涉的狀態：信仰的動力即是人的終極關懷之動力。」），也才能成為文明對話的中介角色。如此一來，儒家的人文精神，一方面可以與攸關人類福祉的生態意識、女性主義、宗教多元、全球倫理等思潮，相互激盪、進行對話，一方面也促進儒家自身的創造性轉化，造成最能傾聽他者，並與他者進行積極對話的多元互惠模式。（以上三段參考、引用：林月惠的〈杜維明先生與跨文化對話〉和李明輝的〈劉述先先生與中西比較哲學〉，皆收於《儒學、文化與宗教——劉述先先生七秩壽慶論文集》。）
之所以舉新儒家這個看似有點玄遠的例子，正是希望在西藏問題上，中共官方除了政治的實際考量外，能有更開闊的思想資源與更柔軟的政策操作。我明白，在西藏問題上，中國所積累的民族主義與反帝國主義交織的複雜情緒，以及整體國力、對礦藏資源等需求開發的考量。而西藏問題與其說是單純的族群問題，毋寧更像王力雄在《天葬》中的觀點：中共與達賴分別代表了西藏現代化過程中一體兩面的看法與企求，特別當現代化與傳統游牧生活皆具體而微、新鮮而時序緊湊地集中在這塊土地上，尖銳勢必突出。但正如前面所說，現代化一定只能粗暴地犧牲掉原有文化、任由資本主義的車輪將弱勢碾過？抑或走到今天，可以用另一種更多元、寬闊的角度來看待並施政、以收更穩固的民心？現代化與西藏文化的並行保存，還有照顧到藏族弱勢的情緒（特別是不會說漢語、未能接受好的教育，所帶來經濟上相對不平等的感受和絕望），以及漢藏兩族之間基本的經濟機會的平等，是否如此困難？因為大量輸入民工的援藏計畫所帶來經濟結構上的不平等，人來人去卻也數量維持不變的漢人民工，在政府不能有效控制數量的同時，是否已長期壓迫了藏人基本的經濟需求？
當然，眼下更為急迫、也最慎重的企求，則是在國家握有絕對、合法的暴力優勢下，加上該地區的不安已不會影響其他地區的情況下，能否將高壓手段更加節制、放軟些？不要重蹈天安門事件所造成手段過當的遺憾。
這些話寫在這裡，也許用處不大、實際效果微弱，但面對拉薩的抗爭與不斷升高的傷亡數字，那種深層的、揮之不去的、做為一個人的基本同理與同情的無力感，加上生活中與西藏或多或少的接觸和親切感（朋友的田野經驗與親人的宗教信仰等），敦促我還是留下這一絲哀鳴……。
但願執政者與對此議題關注的人們，能多注意細微處的複雜，並聽取相關領域卓有研究成果的專家、學者的建言，才有助於問題的釐清與解決，否則更多的暴力只會帶來更多的仇恨與傷痕。
◇◇◇
中國部分知識分子發表「關於處理西藏局勢的十二點意見」
(博訊北京時間2008年3月22日)
博訊剛收到王力雄、劉曉波等中國著名知識分子簽署的「關於處理西藏局勢的十二點意見」一文，全文內容如下：
1. 當前中國官方媒體的單方面宣傳方式，具有煽動民族仇恨和加劇局勢緊張的效果，對維護國家統一的長遠目標非常有害，我們呼籲停止這種宣傳。
2. 我們支持達賴喇嘛的和平呼籲，希望遵循善意、和平與非暴力的原則妥善處理民族爭端；我們譴責任何針對無辜平民的暴力行為，強烈敦促中國政府停止暴力鎮壓，呼籲藏族民眾也不進行暴力活動。
3. 中國政府宣稱「有足夠證據證明這是達賴集團有組織、有預謀、精心策劃的」事件，我們希望政府出示證據，並建議政府邀請聯合國人權理事會對證據和事件過程、傷亡人數等進行獨立調查，以改變國際社會的相反看法和不信任心態；
4. 我們認為類似西藏地區中共領導人所說「達賴是一隻披著袈裟的豺狼、人面獸心的惡魔」那類文革語言無助於事態的平息，也不利於中國政府的形象。我們認為致力於融入國際社會的中國政府，應該展示出符合現代文明的執政風貌。
5. 我們注意到，拉薩發生暴力行為的當天（3月14日），西藏自治區負責人就宣佈「有足夠證據證明這是達賴集團有組織、有預謀、精心策劃的」，這說明西藏當局早知道暴亂即將發生，然而卻沒有有效阻止事態發生和擴大，這其中是否存在瀆職，應該進行嚴肅的調查處置。
6. 如果最終不能證明此次事件是有組織、有預謀、精心策劃的，而是一場被激起的「民變」，則應該追究激起民變並且捏造虛假情報蒙騙中央和國民的責任者，認真反省教訓，總結經驗，避免今後重蹈覆轍。
7. 我們強烈要求不對藏族民眾搞人人過關和秋後算賬，對被逮捕者的審判必須遵循公開、公正、透明的司法程序，以達到各方面心服口服的效果。
8. 我們敦促中國政府允許有公信力的國內外媒體進入藏區進行獨立的採訪報道。我們認為，目前的這種新聞封鎖，無法取信於國民和國際社會，也有損中國政府的誠信。如果政府掌握真相，就不怕百般挑剔。只有採取開放姿態，才能扭轉目前國際社會對我國政府的不信任。
9. 我們呼籲中國民眾和海外華人保持冷靜和寬容，進行深入的思考。激烈的民族主義姿態只能招致國際社會的反感，有損於中國的國際形象。
10. 1980年代的西藏動盪局限於拉薩，這次卻擴大到藏區各地，這種情況的惡化反應出對藏工作存在嚴重失誤，有關部門必須痛加反省，從根本上改變失敗的民族政策。
11. 為了避免今後發生類似事件，政府必須遵守中國憲法中明列的宗教信仰自由和言論自由的權利，讓藏族民眾充分表達他們的不滿和希望，讓各民族國民自由地表達對政府民族政策的批評和建議。
12. 我們認為，必須消除民族仇恨，實現民族和解，而不是繼續擴大民族之間的分裂。一個國家避免領土分裂，首先在於避免民族之間的分裂。故而，我們呼籲國家領導人直接與達賴喇嘛對話。我們希望漢藏人民消除誤解，開展交流，實現團結，無論是政府部門，還是民間組織和宗教人士，都應該為此做出努力。
2008年3月22日
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蔣培坤（北京 教授）
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浦志強（北京 律師）
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廖亦武（四川 作家）
江棋生（北京 學者）
張先玲（北京 工程師）
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王天成（北京 學者）
溫克堅（杭州 自由職業）
李 海（北京 自由撰稿人）
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劉 荻 （北京 自由職業）
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「凝視西藏」 攝影徵件--岡拉梅朵為西藏祈福
你眼中的西藏是什麼模樣？
閉上眼後你記憶中的西藏是什麼樣子的，選一張在西藏旅途中拍攝的照片上傳至Flickr，再加入。『凝視西藏』Flickr群組，入選者將集結成冊印刷「Free Tibet 反暴力紀念攝影集」於蒙藏文化中心展出。
*徵選任何時期的照片
*本活動由Hypo數位相簿印製服務 獨家贊助
主辦單位: 聯影電影 , Hypo
徵件時間: 2008年3月20日~ 4月5日
活動辦法:
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上傳至你的flickr並命名為「凝視西藏攝影徵件」
照片敘述中可表達你的想法！
2. 加入「凝視西藏」flickr群組並把照片放進分享區
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4. 如果可以的話盡量傳給你的朋友這次活動訊息
徵件獎品:
印製個人西藏攝影集(大本精裝版由Hypo提供)
「西藏女詩人—唯色作品全集」
《45%的天堂》
《花香飄來時CD》
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入選照片將會被收錄於「Free Tibet 反暴力紀念攝影集」於蒙藏文化中心展出。
Posted by 聯影電影
at 2008年03月25日 15:16
雖然上面是廣告文，還是要聲明一下，我並不支持藏獨（Free Tibet），這項訴求也無益於中共將武力減緩，並且徒增中共對達賴的遲疑。
西藏自治還是比較實際。
Posted by pbear6150
at 2008年03月25日 17:31
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