2008年03月20日
[觀點] 西藏問題的文化反思 by 王力雄 （下）
九、結語
回顧歷史，毛澤東時代中國在西藏的主權之所以穩定，關鍵一點就在於把一體的藏民族分化成了對立階級，從而打破了民族隔閡，使佔人口多數的底層藏人成為中國共產黨的同盟。而做到這一點的前提，又在於毛澤東的體系能夠與西藏傳統宗教進行置換，從而才使底層藏人敢於與其束縛性甚強的傳統進行決裂。
鄧小平時代放棄了階級路線，恢復了西藏傳統宗教，重新實行對上層的「統戰」，一方面大大改善了藏人的生存狀態，另一方面也就失去了對藏民族的分化，使其重歸一體。此時若是中國仍然像過去那樣保持著封閉，藏民族的重歸一體可能也無問題，因為毛澤東時代已經使西藏社會發生了很多變化，不會簡單地重複過去。但問題就在於鄧小平時代的中國已經對外開放，國際條件、西方態度、蘇聯解體等都會成為對西藏影響至關重大的因素。而放棄階級鬥爭，又沒有一種新的意識形態進行替代，讓出的空間就只能被西藏傳統宗教和現代民族主義佔領。當年之所以從「統戰」路線轉到階級路線，就是因為宗教和民族兩面旗只由民族上層掌握，外族人插不進手。而現在，掌握著宗教和民族兩面旗的恰恰是達賴喇嘛。宗教上，他有最高精神領袖的天然地位，民族主義方面，他也是國際公認的藏民族象徵。當藏民族重新在宗教和民族之旗下凝聚為一體時，藏人內部能夠對抗他的力量是基本不存在的。
無疑，從這個角度進行的討論不意味不該改革。無論從道義還是從必然性上，改革都是完全需要的，而且也不可能做到在中國的整體改革中只有西藏繼續保持毛澤東的一套。毛時代有其特殊條件，是別的時代不可模仿的。導致毛當年「成功」的條件如今既不可複製，也不會再現。因此，解決西藏問題，必須要尋找新的思路。
（1998年12月 北京）
1 從1727年（雍正五年）開始，清朝開始向西藏派駐「駐藏大臣」，到辛亥革命185年間，共任命正副大臣173任次135人（有人被任命兩次，其中23人因不同原因沒有到任）
2 《聯豫駐藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，頁89。
3 最後一任駐藏大臣聯豫，在其奏稿裡這樣談到當時譯員的情況：「漢人之能解藏文者，奴才衙門中，不過一二人，藏人之能識漢字者，則猶未一見」。
4 《衛藏通志》卷九，頁315。
5恰白．次旦平措等所著的《西藏通史──松石寶串》（西藏古籍出版社，1996年）779-786頁載有全文。
6 《二十九條章程》中有十八條是與駐藏大臣代表清廷在西藏擁有的權力有關。分別以一句話概括列出：第一條、認定包括達賴、班禪在內的西藏主要活佛轉世靈童；第二條、管理西藏的進出境；第三條、監督西藏造幣；第五條、任命軍官；第六條、藏軍兵餉由駐藏大臣發放；第八條、審查達賴、班禪的收入和開支；第十條駐藏大臣與達賴、班禪平等處理西藏行政，所有西藏僧俗皆需服從駐藏大臣；第十一條、任命西藏地方官員；第十三條、駐藏大臣每年兩次出巡西藏各地及檢閱軍隊；第十四條、負責外交；第十五條、確定邊界；第十八條、決定各寺院的活佛人選；第二十條、決定稅收；第二十一條、決定免役；第二十二、二十三條、控制宗教界串聯交往；第二十四條、控制和提供交通條件；第二十五條、處置罪犯。
7 丁實存，《清代駐藏大臣考》。
8 《清季籌藏奏牘》第三冊，《張蔭棠奏牘》卷二 頁17
9 《聯豫駐藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，頁47、48。
10 《聯豫駐藏奏稿》，西藏人民出版社，1979年，頁16。
11 把《十七條協議》的每一條以一句話概括，為：一、西藏屬於中國；二、西藏同意解放軍進藏；三、西藏自治；四、西藏現行制度、達賴和各級官員的地位不變；五、六、恢復班禪地位；七、維護西藏宗教；八、藏軍改編為解放軍；九、發展西藏教育；十、改善西藏人民生活；十一、中國不強迫西藏改革；十二、對西藏官員不究既往；十三、進藏解放軍遵守軍紀；十四、中國掌管西藏外交；十五、中國在西藏設立軍政委員會和軍區司令部；十六、中國擔負其在西藏所需的經費；十七、協議於簽字蓋章後立即生效。
12 相當於縣。
13 陳競波，《西藏統一戰線工作的歷程》，載《西藏文史資料選集．紀念西藏和平解放四十週年專輯》，西藏自治區文史資料委員會編，1991年，頁121。
14 陳競波，《西藏統一戰線工作的歷程》，載《西藏文史資料選集．紀念西藏和平解放四十週年專輯》，西藏自治區文史資料委員會編，1991年，頁120。
15 趙慎應，《中央駐藏代表──張經武》，西藏人民出版社，1995年，頁109。
16 隨十八軍進藏的記者趙慎應對當時張經武護送達賴的情況有這樣一段記述：「到達泊龍泥石流塌方地段，築路部隊在三、四百米長的泥石流區的山坡上，佈置了一個連的戰士，一步一崗，兩步一哨，手持紅旗，在泥石流隨時都可能爆發的一面山坡上，硬是人挨人地築成一道人牆，保護達賴喇嘛順利通過。當大隊人馬通過山石不平的泥石流區時，年已半百的老將軍、中央駐藏代表張經武走在年輕的達賴喇嘛左邊靠山一側，保護著、攙扶著年輕的達賴喇嘛，張經武的副官李天柱，也不停地跑前跑後，忙著幫助攙扶達賴，他們緊張而又小心地一步步走過了亂石隘路。」
17 在吉柚權的《西藏平叛紀實》（西藏人民出版社，1993年）中描述鄧小平當時有些誇張地指示西藏工委聯絡部長徐淡廬：「達賴、班禪住的這兩個地方，如果有一個蒼蠅飛進來由你負責。」
18 《新華月報》，1952年12月號，頁11。
19 西藏自治區黨史資料徵集委員會編，《西藏革命史》，西藏人民出版社，1991年，頁103。
20 《中共西藏黨史大事記》
21 西藏自治區黨史資料徵集委員會編，《西藏革命史》，西藏人民出版社，1991年，頁106；趙慎應，《中央駐藏代表──張經武》，西藏人民出版社，1995年，頁126。
22 達賴喇嘛，《流亡中的自在：達賴喇嘛自傳》，台灣聯經出版事業公司，1990年，頁143。
23 吉柚權，《白雪——解放西藏紀實》 ，中國物資出版社，1993年，頁476
24 譚．戈倫夫(A.Tom Grunfeld)，《現代西藏的誕生》，中國藏學出版社，1990年，頁220
25 譚．戈倫夫(A.Tom Grunfeld)，《現代西藏的誕生》，中國藏學出版社，1990年，頁188
26 西藏自治區黨委宣傳部編 《中央和中央領導同志關於西藏民族問題的部分論述》
27 《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，頁314-315。
28 《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，頁310。
29 《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，頁26。
30 《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，頁333。
31 圖齊等，《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社，1989年，頁218。
32 西藏宗教一個奇特之處也證實以上的結論：它的神在很多情況下都顯得極為猙獰。儘管那些神並非惡神，他們的形象卻往往總是青面獠牙，怒目圓睜，手裡拿著數不清的凶器，腳下踩著受盡折磨的屍骨。例如觀世音菩薩，在內地佛教中是以極美女性的形象出現，在西藏宗教中，卻往往被表現為被稱作「貢保」的凶相──一個黑色巨人，一手拿著個頭顱，脖子上掛著一串骷髏頭做的項鏈，腳踏一具死屍。在五世達賴喇嘛所著《西藏王臣記》中，負有在西藏興佛教之使命的第一位藏王，其形象是「長有往下深陷的眼皮，翠綠色的眉毛，口中繞列著螺狀形的牙齒，如輪支那樣的手臂」。這種足以讓人望而生畏的神，在藏人的審美意識中，顯然代表著威嚴、強大、無所不能和說一不二。正因為他們能以恐怖主持世間事物和裁決正義，因而才更值得信賴。
33 「漢蒙藏對話——民族問題座談會」紀要，《北京之春》電子版54期。
34 梅．戈德斯坦 《喇嘛王國的覆滅》 頁23
35 李安宅，《李安宅藏學論文選》，中國藏學出版社，1992年，頁270。
36 同樣是佛教居支配地位的泰國，出家為僧者只佔男性總數的1%-2%
37 拉巴次仁、羅布次仁 《宗教、歷史與民族精神》 載《西藏青年論文選》 頁232
38Pierre-Antoine Donnet:《西藏生與死──雪域的民族主義》，時報文化出版企業有限公司，1994年，頁130。
39 西藏軍區阿里軍分區1975年編的一份宣傳材料上，有一篇表揚改則縣中隊「平叛」事跡的文章。其中所提到的「叛亂」，有的是提出「要三自一包」；有的是保被罷官的中共幹部；還有的是成立「造反組織」。（《世界屋脊上的英雄戰士》，中國人民解放軍西藏軍區阿里軍分區編，1975年，頁112-121）
40 《全區落實政策工作會議紀要》，載《西藏自治區重要文件選編》（上），中共西藏自治區委員會政策研究室編，頁121。
41 譚．戈倫夫，《現代西藏的誕生》，中國藏學出版社，1990年，頁277。
42 《西藏大事輯錄．1949年—1985年》，西藏農牧學院馬列教研室與西藏自治區黨校理論研究室合編，1986年，頁268。
43 《西藏大事輯錄．1949年—1985年》，西藏農牧學院馬列教研室與西藏自治區黨校理論研究室合編，1986年，頁288。
44 《西藏大事輯錄．1949年—1985年》，西藏農牧學院馬列教研室與西藏自治區黨校理論研究室合編，1986年，頁390。
45 《西藏自治區重要文件選編》（上），中共西藏自治區委員會政策研究室編，頁212。
46 郭錫蘭1980年6月3日在黨委二屆五次會議上的講話，載《西藏自治區重要文件選編》（上），中共西藏自治區委員會政策研究室編，頁97。
47 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區重要文件選編》頁15-32
48 《西藏統計年鑒．1994年》，中國統計出版社，頁90，109；《西藏自治區基本情況手冊》，中共西藏自治區黨委辦公廳政研室編，表4-15、4-16。
49 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區重要文件選編》頁3-4
50 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區重要文件選編》 頁21
51 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區貫徹一九八四年中共中央書記處召開的西藏工作座談會精神文件選編》（第二集）頁89
52 黃慕松在他的進藏日記中有這樣一段：「余意政府整理佛教，必先令高僧轉世之小童，學習漢文，成年時考試及格，始准其承襲，斯亦統治上之要道歟。」（《使藏紀程》頁50）
53 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區重要文件選編》頁29-30
54 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區重要文件選編》 頁29
55 《西藏自治區黨委、自治區人民政府關於大批調出進藏幹部、工人的請示報告》，見中共西藏自治區委員會政策研究室編《西藏自治區重要文件選編》（上），頁51。
56 《當代中國西藏人口》，中國藏學出版社，1992年，頁200。
57 張仕榮，《西藏少數民族幹部隊伍宏觀管理初探》，見《西藏青年論文選》 頁161。
58 《當代中國西藏人口》，中國藏學出版社，1992年，頁342。
59 《西藏統計年鑒．1995年》，中國統計出版社，頁178。
60 孫勇等，《西藏經濟社會發展簡明史稿》，西藏人民出版社，1994年，頁122。
61 劉偉，《西藏的腳步聲》，西藏人民出版社，1994年，頁194，253。
62 中共西藏自治區委員會政策研究室編 《西藏自治區貫徹一九八四年中共中央書記處召開的西藏工作座談會精神文件選編》（第一集）頁20
63 白瑪朗傑 《現階段西藏宗教的地位和作用》 見《西藏青年論文選》頁207。
64 《人民日報》駐西藏記者劉偉在他的《拉薩騷亂紀實》記錄了一些拉薩人的在89年拉薩騷亂後的看法，其中有這樣的言論：「政府應該反省一下自己的工作，反省一下西藏的政策。笑臉總對著上層人士，老百姓的苦處很少有領導來過問，寒了群眾心。」「現在是鬧事的人不孤立，孤立的是我們幹部，在社會上孤立，在家裡也孤立。你們問為什麼？有些群眾說，共產黨變了，五十年代要我們，八十年代要貴族，有個說法，上層人士的石頭和狗都落實了政策，而老百姓呢？退休的工人、幹部？沒有錢，沒有房子住。」
65 M．C．戈德斯坦，《中國改革政策對西藏牧區的影響》，載《國外藏學譯文集．第十輯》，西藏人民出版社，1993年，頁366-367。
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