2007年12月25日
[有機]「里仁」為美
※07年朝禮法會的壇城@雲林福智教育園區。
眼看 08 年已經跨著大步走來，這篇 07 年初的心得卻遲遲未寫出，真是罪過。講到法會，大家別誤會這是篇傳教文章，基本上我是個無神論者、無戒可持，只是因為這個宗教性法人社團對家父家母及許多人的生活有重大影響，遂想記下一些實況和想法，也算對臺灣民間多一層瞭解。
「福智文教基金會」由日常法師創辦，關於他的生平請參考底下兩篇文章。基本上，臺灣現在幾位重要的法師，譬如法鼓山的聖嚴法師、慈濟的證嚴法師、佛光山的星雲法師和鳳山寺的日常法師，都受教於印順長老。日常法師擁有成功大學學歷，後來也到美國待了一段時間，成為達賴喇嘛座下唯一的漢人弟子。所以在福智，《菩提道次第廣論》與《南山律在家備覽》是讀書會的重要讀物，同時日常法師也積極將儒家典籍與精神融入佛法之中。由於該基金會主要成員多為國小、國中老師，他們多用課餘推廣讀經教育，希望小孩子能養成好記性並在性格上往好的方向發展。基金會的活動很多，除了文教事業外，最有名的就是里仁的有機事業。
里仁秉守著護持三界有情、惜物惜福的信念，著力於臺灣本土有機農業的發展，一方面下鄉實際幫助許多農友開發，一方面全省都有里仁門市，希望以較為合理公平的價格來販售有機食物，免去中盤商的剝削。因為家母參與了有機農業一路從無到有的發展，時常聽她的甘苦談：如何到各地「勸誘」農友加入、推廣理念、瞎子摸象地發展出完全不使用農藥的蔬菜水果的栽種經驗，以及初期如何靠同修們的力量來緩解作物試驗中的不滿意成品和成本，到一路取得臺灣四家合法認證之一。現在全省有30多家大大小小的里仁門市，除了販售本土的有機農產，也有進口和一些低農藥使用的產品，蔬果外，各式餅乾雜糧麵包、調味料、生活用品、衣服等等，種類繁多。各縣市的主要據點還有有機自助餐的供應。
此外，每年開春有朝禮法會，意為向師父們拜年，今年我參加的是在雲林的教育園區（正計畫開設完全中學與大學，前者已在試辦），有上萬人來訪，除了法會的開示儀式外，有機食品的共享更是重頭戲，由全省及海外信徒準備各地拿手的有機食材與創意料理，免費吃到飽。此外，基金會除了例行的宗教活動，譬如打禪七、到印度請法外，寒暑假還會舉辦大專青年營和針對不同社會人士的營隊，推廣佛法與有機理念，許多大專院校和企業單位，也有福青社等社團成立。由於該基金會的基本要求，一定要加入讀書會研讀廣論，才參加其他事業活動的推展，所以一方面他們以佛法作為核心理念，來面對生活、社團與事業推廣當中的摩擦困難；另方面，實際操作也讓佛法的討論、參與更加具體、切實。
該基金會行事也較低調，鮮少在媒體上曝光，和法鼓山、慈濟或佛光山的宣傳方式比較不同，但從上述的全省活動，可以想像這個在民間深耕的團體頗具規模，現在在上海和東北，也開始有據點了。
人們常說，越混亂的時代宗教越興盛，人心需要形而上的依歸。如果此宗教是正法事業，既修己也利人，在入世的過程中同時成為安定民心、有益社會、文化傳承的力量，亦未嘗不好。
※在園中就讀的孩子們所栽種的花草。
◇◇◇
我所知道的日常法師
◎聖嚴法師口述／胡麗桂整理
我所知道的日常法師，俗姓黃氏，一九二九年出生於江蘇省崇明縣，是我的祖籍小同鄉。一九四七年中國大陸共產黨革命期間，他隨叔父來台，進入台南工學院 （成功大學前身）土木工程系就讀，嘗寄住其同鄉家，便是曾經擔任教育部部長，現任中央研究院吳京院士的父母家，因而與吳京院士之間，有著一段兄弟之誼。
一九六五年，日常法師在苗栗獅頭山元光寺，追隨本明老法師剃度出家，當時我正在美濃閉關。出關以後，我到了新竹福嚴精舍探望印順長老，也在那裡見到了 仁俊長老、演培長老和日常法師。我對日常法師的第一個印象，就是他很有威儀，非常的用功精進，專持念佛法門，他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。當時跟 我一起從大陸來台灣的同學幻生法師，在介紹日常法師時便說：「這是專修淨土法門的日常法師。」日後，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨 前往。奇妙的是，仁俊長老和印順長老都不是修持淨土法門的，而跟隨身旁的日常法師卻專門念佛。對此我曾經好奇地問他：「兩位長老並沒有專修念佛法門，為什 麼你一個人念佛呢？」他回答我說：「這沒有關係啊！」一九七二年，仁俊長老轉往美國弘法，日常法師也到了美國。
美國大覺寺所植下的情誼
我在日本留學期間，幾次與在美國靜養的印順長老通信，長老病得很重，便由日常法師代筆寫信給我。當時日常法師就隨侍印順長老，住在沈家楨居士的菩提精舍， 甚至有一段期間，也住在沈居士的家中。
一九七五年底，我到了美國，住進美國佛教會的大覺寺，日常法師也在那裡。那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起 共住。只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日 常、通如和我五位法師了。
我初到紐約不久，正好趕上一股西方人禪修的熱潮，當時美國有一位很活躍的禪師菲力浦‧凱普樓（Philip Kapleau），他寫的一本書《禪門三柱》，非常暢銷，後來也被顧法嚴居士翻成了中文。日常法師有一段時間就是跟著他在紐約上州的羅契斯特禪中心學禪， 準備回大覺寺教禪修。可是日常法師聽說我在閉關時，是用禪修的方法，也在日本留學期間學禪，而我日本的老師伴鐵牛就是菲力浦．凱普樓的老師安谷白雲的同門 師兄，他們都是原田祖岳的弟子。從日本禪修系統的輩分來看，我和菲力浦．凱普樓是屬於平輩，日常法師非常客氣地要我擔任禪修的老師，由他來擔任我的助手， 我則是希望由我們兩個人一起來教。就這樣，我和日常法師開始在大覺寺舉辦禪修活動，前後辦了好幾次的禪訓班，從初級班到中級班，彼此之間的合作非常愉快。
那段期間來大覺寺學禪修的學生，多半是美國人。我自己本身不通英語，日常法師的英語能力直接可與美國人溝通，但是他很謙虛，堅持不做翻譯，因此我們找 到一位青年王明怡居士擔任翻譯。這群西方學生有十幾人，他們都讀過菲力浦‧凱普樓的書，希望我也能夠帶禪七，因此我們就借了沈家楨居士的菩 提精舍舉辦了第一次禪七，這也是我平生所主持的第一場禪七。這次禪修，雖然是以我為主，實際上有二位老師，另一位就是日常法師，對於禪堂作息，以及對於學 生身心的照顧上，他幫了我許多的忙。
與日常法師共住紐約大覺寺期間，曾經發生一件有趣的事，至今讓我印象深刻。有一天，共住的敏智老法師去了紐約中國城，回程時搭地鐵卻迷了路。他是不記 站名的，只記得最靠近大覺寺的地鐵站附近，有一個明顯的香菸廣告看板，而接近出口的地方，有另一則廣告。可是，當老法師走出地鐵站的出口以後，走來走去， 就是找不到大覺寺。他向一位警察問路，比手畫腳地說要回大覺寺。這位警察也聽不懂中文，就帶著老法師去到一間廣東人開設的洗衣店，聽聽看老法師究竟說些什 麼。而洗衣店的老闆說，他在這裡住很多年了，從來沒聽說過大覺寺。老法師想起身上有一張大覺寺的名片，便由警察先生幫他打了通電話回大覺寺。
當時住在大覺寺的法師之中，能夠講英語的，只有少數幾人，日常法師的英語能力相當不錯，因此常常是他接的電話。當天日常法師接到電話就問：「老法師， 您人在哪裡啊？」老法師說：「我就在大覺寺附近啊！」結果，警察先生告知日常法師的位置，從那裡到大覺寺，有好幾公里遠。老法師雖然沒有搭錯車，卻往相反 的方向去了。
接過電話以後，便由日常法師開車，而我陪著他一起去接老法師。當天時間已經很晚了，一路上的能見度也不是很好，日常法師一路開車開得很吃力。當我們出 現的時候，敏智老法師似乎有點不高興地說：「大覺寺就在附近，怎麼拖了這麼久才來接我？」日常法師微笑著告訴老法師：「您老覺得很近，其實相當遠哩！」這 是讓我印象非常深刻的一件事。
兩人未竟的夢想
在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間，雖然沒有副住持這項職稱，但實際上，日常法師就是做著副住持的工作，所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許 多事務，由他負責，因此大家也就稱他為副住持。當時所有的東西方居士們都很喜歡親近他，因為他見到任何人，都是那麼的友善，臉上總是綻放著那樣真誠的笑 容。我初期的西方弟子們，例如替我編寫《牛的印跡》（Hoofprint of the Ox）的史蒂文生教授（Dan Stevenson）等，都非常懷念日常法師，認為日常法師也是他們的老師。對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在 大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。
我和日常法師也曾經計畫著一起到加拿大共創道場。那是因為當時有一位虛雲老和尚的皈依弟子詹勵吾居士，他在加拿大的多倫多鄉下有一塊土地，大約八十英 畝，希望我把它建成禪宗的道場。因為大覺寺並不是一處純粹的禪宗道場，在禪修之外，也經常接待各宗各派的善知識，當然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。 既有此因緣，我便和日常法師商量著，一起到加拿大創建中國禪宗的道場。
只是，在因緣的陰錯陽差之中，到加拿大創建道場，成了一個沒能實現的夢。我沒有去成加拿大，而是回到了台灣，接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院 的教職，同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責人。如此一來，我多半的時間留在台灣，無法兼顧大覺寺的住持，因而離開大覺寺；又歷經紐約街頭的流浪之 後，才成立東初禪寺。這段期間，大覺寺也已經有了變化，道場改由比丘尼負責，日常法師也離開了。從此以後，我和日常法師互動的因緣，也就漸漸的減少了。
後來，我聽說日常法師到了美國西部的洛杉磯發 展，有很好的法緣；又聽說他到了印度學藏傳佛教，一九九二年在台灣建了僧團及好幾處道場，新竹湖口的鳳山 寺是他們的本山。我曾經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。當時他 已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及台灣各 地。
一生抱病修行，愈見道心
日常法師的一生，雖然沒有成為公眾人物，但是台 灣的佛教界，都知道他很有成就，特別是讀書會的影響，深入人心。現在台灣有許多的道場和善知識們，都很 讚歎這個讀書會的模式。一九九七年，他創設慈心有機農業發展基金會，鼓勵農友們開設有機農場、栽培有機農作物；又成立里仁公司，開發安全健康食品及生活用 品，做得非常成功，參與的人很多，甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。可見日常法師既重視僧、尼的培養，也著重生產事業，這些都是他晚年的成就。
幾年前，我與當時的教育部長吳京部長晤面時，吳部長問我，他有一位很好的兄弟，未出家前俗姓黃氏，已經好久不曾連絡了，問我知不知道有這樣一個人？我 說：「我知道，部長要找的人，就是日常法師。」部長說：「對，就是日常法師，但是已經好久沒有聯繫了。」我說：「很容易，只要我打個電話，就可以找到日常 法師。」就這樣，我給日常法師打了電話，也到了新竹鳳山寺去探望他，受到非常熱忱的接待。當時他說：「跟吳部長見面的事不必急，將來總是有機會的。」不久 之後，我知道多年失聯的吳部長與日常法師終於又見面了。
日常法師只比我年長一歲，他也和我有相似之處，那就是終生抱病，帶病修行。這次聽到他往生的消息，我的內心非常哀傷，佛教界少了一位善知識，我自己也 少了一位好友。一個月前，有一位何英超居士告訴我說，日常法師的身體非常衰弱，已經必須坐輪椅代步。他說：「日常法師可能來日無多了，但是他的成就不會因 此消失，尤其他的弟子們都非常優秀，對於日常法師傳授的法門都很受用。將來台灣的佛教，由日常法師帶領的系統，不僅不至於後繼無人，反而會是源源不絕地發 揚光大。」
日常法師於二○○四年十月十五日捨報示寂，我於十月二十四日率同男女二部的副都監及監院，前往他的鳳山寺致悼，由其弟子如證方丈等接待，見有數百人的 僧俗四眾正在虔誦《大般若經》，為日常老和尚祈福。並知他所遺出家弟子男眾有一百五十多人，女眾有八十多人，都很年輕而好學有道心。我在這裡祝福這位老友 的門下弟子們，個個都是法門龍象，並祈這位老友早日乘願再來。
（本文轉載自人生雜誌二五六期）
日常法師圓寂
新竹縣湖口鄉鳳山寺方丈、福智團體創辦人日常法師，於十月十五日下午一時十五分安詳示寂。
日常法師於一九二九年出生於江蘇省崇明縣，從小父親即教導他背誦四書五經，並鼓勵他出家利益眾生；一九四七年隨叔父來台，爾後畢業於台南市工學院土木 系（成功大學前身）；一九六五年於苗栗縣獅頭山圓光寺出家，長年親近海內外漢傳及藏傳佛教界各方之大德，遍學大小乘佛法，一生持戒嚴謹；多年來於海內外弘 法不遺餘力，尤其致力於《菩提道次第廣論》、《南山律在家備覽》等之弘傳；一九九二年創辦福智團體，並成立比丘、比丘尼僧團。
法師悲愍眾生，感念人類升沈的樞紐在教育，故戮 力推廣德育，於一九九七年發起成立“福智文教基金會”，推廣多項活動，舉凡教 師、教育行政主管、大專青年、工商企業主管等成長營隊，在社會各層面皆產生極為正面迴響；此外，更關懷眾生健康及生態環境的保護，於一九九七年創辦 “慈心有機農業發展基金會”，協助許多農友從依賴農藥及化肥的慣行農法轉為有機耕作，經過多年努力，獲得政府及 各界的肯定。並透 由發展有機耕作過程，希望減少殺生，為更多有情生命創造清淨的生存空間，也為後代子孫留下一片淨土；近年來，法師更察覺食品化學添加物氾濫，嚴重危害大眾 身體健康，於是由在家弟子成立“里仁公司”，開發健康安全的加工食品及生活用品，希望形成生產者、銷售者、消費 者，三者之間誠信 互助的善業循環。
法師以多年的修學體驗，認為良好的環境是教育的 關鍵，二○○○年於雲林縣古坑鄉創辦“福智教育園區”，其範圍涵蓋國小、國 中、高中，未來亦將擴及至大學，並規劃終身學習園區，希望能真正達到孔子所言：「老者安之、朋友信之、少者懷之」的良善淳厚社會。
據了解，法師在示寂數日前，即逐漸減少進食，同時要求醫生為其排除宿便淨身；示寂前，神識始終保持完全清楚，而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要，以及 福智團體未來發展方向，顯示已有示寂的準備；示寂後，面貌安詳自然微笑，弟子們遵囑三天之內專誠誦經、維持安詳寧靜的環境；三天後，弟子們為法師拭身更衣 時，發現其身軀柔軟，全身關節活動如常，甚至更為鬆軟，皮膚細膩光潔，雙腳原有水腫現象，也都恢復正常；荼毗後，骨相鮮白，並有為數甚多之各種顏色的舍利 花和舍利子。
新竹縣湖口鄉鳳山寺於十月三十一日上午十點，舉行日常法師圓寂法會。
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