書蠹日子

作者：

蕭蕭，本名蕭水順，一九四七年生於彰化。輔仁大學國文系畢業，師大國文研究所碩士。曾任再興中學、景美女中、北一女中教師。現任南山中學教師，並教授東吳大學「現代詩」、「現代文學批評」，真理大學「台灣新詩專題」課程。
蕭蕭除了自己寫詩，三十多年來一直是推動新詩的旗手，也是新詩園地裡常年的發亮義工，他評詩，也為新詩賞析工作盡心盡力，更位青少年導讀新詩，二○○○年，編輯一套「世紀詩選」，榮獲第四屆「五四獎」(文學編輯獎)。蕭蕭於二○○○年八月，出版了他第一本兒童詩集《我是西瓜爸爸》。

蕭蕭出身農家，童年時候曾有一段貧窮的日子，蕭蕭不以為恥，反而把它寫了下來，收錄在《父王‧扁擔‧來時路》，他無法忘懷因為貧窮所受到的特殊恩寵，一些令他難忘的名子，寒窗與師恩，使他更加奮發，因此，這不但是蕭蕭的少年自傳，也是他所成長的朝興村的村史，更是一個在台灣農村長大孩子的珍藏回憶。
摘自：蕭蕭《父王‧扁擔‧來時路》

作品賞析：

本文選自《詩話禪》，乃佛理散文，旨在強調淡泊名利、遠離煩惱，與自然共遨遊的自在心境。
本文一開始，談到人們在追求金錢的泥沼中失去了自我，失去了優閒的本心。接著作者徵引了一首禪詩，藉由遁隱山林的老僧，來標舉看淡俗世的逍遙生活。他強調的是自我知足，不受名利驅使的自在心境。

後半段作者引用廖閱鵬對禪師的說解，認為煩惱、妄念，其實都是修行中必然存在的因子，所以當煩惱生起時，就把它當作不請自來的好朋友。

本文的寫作手法─

1.俚俗與典雅並融的風格

2.扞插法─
這種寫作法是散文體式向外延伸的一種現象，展現它吸收其他文體的本質與特色，讓作品一方面具有散文的明快，一方面又具有詩歌的含蓄，藝術的巧思乍然浮現。

辯證法─
辯證法是什麼？不同的哲學家對他有不同的解釋。不過，這裡的用法比較接近「正反合」（these, antithese, synthese）的黑格爾式的辯證法。若我們不要過度的學究，那麼，簡化的說，就是必須練習對一個論題(these)的正面意見和反面的意見作陳述、瞭解和批判，甚至藉由另一個有力的論題（比如說另一個哲學家著名的概念）來推翻原來的論題，這樣的目的在於顯示一般的常識和科學的思想並不同，瞭解常識並非等於科學的思想。不過，最後則試圖用自己的想法來反省前二者，以便達到一個更周延的綜合意見。目標是：學習對概念分析的能力和批判的精神

一般而言「辯證法」式的論文其架構為：
1.導論(introduction)
2.開展(developpement)
3.結論(conclusion)，而發展部分包括 論題、反論題、綜合
(these, antitheseet synthese)三部分。

舉個例子，若把辯證法運用在哲學論文中，則開展的部分：首先論題是指一般常識性的看法，而反論題則常是一個著名的哲學論題，這個論題與一般常識性的看法相反，因此，摧毀了常識性的論題。而我們則必須在綜合的部分重新建構一個足以統合前二者的論題。通常是發展為更優越的論題，而不是指二個矛盾論題妥協的產物。
初稿完成後，必須重新檢閱自己的文章是否滿足下列各項問題：
在導論部分：是否有一個堅實的導論？是否清楚的定義了主題或是論題？
在開展部分：是否以令人信服的論證和事實來辯護自己的論題？
在結論部分：根據文章前部所呈現的研究，結論是否符合邏輯？
此外，必須注意句子之間是否一致性？句子之間的發展是否邏輯清楚？寫作風格務求精確與生動。

要仔細的回答究竟這些訓練的過程為何並不是一件容易的事情，因為這些通常都必須作更多的社會學觀察才行，往往文化種種的脈絡(Contexte)扮演了影響的各種因素。而這些脈絡常非明示的(explicite)，而比較接近知識經濟所謂的隱性的(implicite)知識。

然而，簡單的說，注重對某一概念的反省能力，建立系統化、客觀化、邏輯理性的思考態度，這大概就是這個的精髓了。

摘自：http://home.kimo.com.tw/liutaho/articles/elite/LiuTaHo/2001072401.htm

問題與討論：
1. 本文說：「我們對禪的認識，因為這種理趣的欣賞而又深刻了一層。」請問， 對禪理的體悟可以加以說解與欣賞嗎？如果是，那禪宗所謂「以心印心」、「不著語言，不立文字。」又該如何詮釋？

a. 以心印心─
禪師傳授禪法，先要看弟子是否可以接受心法，擔當傳燈的使命。所謂「印心」就是印證他的知見、契悟的道是否正確，如其所悟的「道」與老師的「道」相契合，就為「印心」。印即是印可，心是本心。既見自己的本心，當然也知道別人所契悟的本心，所謂佛佛道同。
其實，人人都有佛性，都可以契悟。儒家也說：「百姓日用而不自知」。一般人的心天天都在用，卻不知道這念心的微妙，不懂得保護自己，一般人只知道保護色身，不使它餓、凍、有病趕緊找醫生。自己的心有毛病，卻沒有辦法防護。明白這念心，經常保持寧靜，不起貪、瞋、癡，不造惡業，時時刻刻了了分明，自己作主，這才是真正保護自己。
摘自：http://www.ctworld.org.tw/turn/reply/004.htm

b. 不著語言，不立文字─
禪的「不立文字」，是要求超越世俗認識與經驗，要求破除人們習以為常的分析、對立的眼光，由此擺脫現實中束縛人類精神心理的諸多煩惱，而這些煩惱正是使人們目光短淺、思想僵化的主因，禪宗發現唯有透過「不立文字」等澈悟的方式，才能使人們洞察到自己的本來面目，獲得嶄新的視野，才能隨時回歸天地的自然無負擔的清新自在，唯有經歷這個過程，才能瞭解禪者所澈悟的「形上心體」完全孤離於時空背景，禪者自由活潑的心才真正開啟而獲得純粹觀照，進入開悟的境界。

摘自：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-HFU/nx020901.htm

以上是我們這組要發給同學參考的資料內容，老師看過之後有什麼問題，可以在MSN上一起討論，謝謝!

蕭蕭,經網路搜尋查證，現任明道管理學院中文系助理教授，兼通識教育中心主任。請改正。

屆時報告時會與妳們討論的
主要有以下二點：

一，既然禪理「以心印心」、「不著語言，不立文字。」那麼作家還透過文字說佛理這不是很矛盾嗎？又該如何詮釋？

對啊！問的好！思索答案的過程剛好就是一個辯證（推理）的過程。試試看，想一下。

二，文體這個字英語是style，有風格與文體（即是語言形式，詩歌有其文體，而散文小說亦各有其文體）兩種譯法。同學提到此文融合俚俗與典雅風格。而且有詩的文體，亦有散文。

觀察敏銳！很好！屆時報告請舉例說明以上的特色。

最後，會再介紹一篇
同樣是以解說佛理的著名作家林清玄的作品。應該是很耐看的文章吧！

上完課之後覺得可以貼上以下所查到的關於
辯證法（DIALECTIC）的兩種辭典意義：
辯證法：（1）形式推理的技巧，尤其是指透過爭論或對話尋求真理的程序；（2）同時掌握一個連續推論或說明的推理或邏輯結構；（3）矛盾原則或對立力量的互相作用，例如受黑格爾（包括馬克斯與恩格斯）影響的歐洲哲學傳統的理解。某些辯證哲學的概要說法論及：一種對立於由對立面而與其更高的綜合一致的對立統一。(from The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms. Baldick, Chris Oxford; New York: Oxford University Press, 1990. 260 p.Copyright © Chris Baldick 1990. Extracted from The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms, originally published in 1990 as a book by Oxford University Press.)
另一則是這樣定義的:
在西方哲學，這術語有悠久的歷史，就嚴格的意義而言，辯證法簡單地與透過會話或討論的推論相關，而鎖定於例如其意味著達到一個議題真理的矛盾上。(from The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism. Childers, Joseph; Hentzi, Gary (gen. eds).New York: Columbia University Press, 1995. xiii, 362 p.
Copyright © 1995 Columbia University Press.)