一代詩妓王香禪
文人與娼妓之間的交遊，一直是中國流傳以久的粉色文化。文人對娼妓的歌詠，也為中國文學史留下許多纏綿的詩篇以及動人的愛情故事。在台灣，與文人交往密切的藝妓中，最為人所熟知的便是人稱「藝妲中的藝妲」王香禪。在她一生中，便前後經歷了連雅堂、羅秀惠和謝介石等知名文人。
王香禪出生台北艋舺，原名罔市，因家境清苦，從小就被送給龍山寺婦人董仔治，在鴇母董仔治的調教栽培下，十六、七歲時開始大張豔幟。
香禪雖身在風塵，但極為上進。她性喜文藝，最初學北曲，略諳文字，並嘗試自己填詞。彼時艋舺詩人王子鶴見她頗有詩才，便介紹她到設於大稻埕的「劍樓書塾」去學習作詩。
劍樓書塾的塾師趙一山是前清秀才，年近花甲、雙目失明，但熟讀詩書，講解仔細，且幫門生修改詩作，因此學生的詩藝進步很快。而香禪勤奮好學，不論晴雨，每天都從艋舺坐車到大稻埕，從未偷懶翹課。一年之後，她的詩詞略有所成，「詩妓」之稱便流傳開來。而各地紳士每有宴會，便不惜重金邀請香禪前去佐酒吟詩助興。
大約一年後（一八九五年），香禪轉入台南「玩春園」（另一說法是在「寶美樓」），之所以離開台北，傳言是因為香禪冷淡了某位有權勢的客人，結下樑子，而意外受到脫衣羞辱。
到了台南，當時「南社」剛成立，文人擔憂國事、感傷時局之餘，也經常寄情秦樓楚館之中。因為王香禪略解詩詞，也就結識不少文人雅士，其中包括了連雅堂以及煙花浪子羅秀惠。連雅堂初識王香禪便發覺她的詩學難能可貴，而願意加以指導，香禪的詩藝也就益加精進。年輕時的連雅堂風度翩翩，香禪對他可說一見傾心，可惜連雅堂早在二十歲那年便娶了台南富商沈德墨的女兒筱雲，夫妻感情恩愛。據說香禪曾有意屈居側室，但連雅堂卻極力反對男人蓄妾，主張男女平等。他認為遺產與蓄妾是引起兄弟相爭、家庭不幸福的根源。香禪瞭解到連雅堂不可能改變他的信念，納她為妾，便只好深藏情感，轉化為友誼。
蔡碧吟不僅家世良好且容貌秀麗、體態婀娜，王香禪得知夫君移情別戀後，心灰意冷，終於看開一切，主動提出離婚。隨後便離開台南這傷心地，重回台北。
結束這段不如意的婚姻之後，王香禪閉門獨居，長齋禮佛，同時也寫些詩詞在報上發表。就在這段時間，她得到大家的關懷，重新燃起了生命的火焰。而後經人撮合，三十開外的王香禪重披嫁裳，嫁給了謝介石。婚後，王香禪便隨著謝介石前往上海。謝介石雖已娶了香禪，但他拈花惹草的個性並未改變，先是將婢女素梅收為寄與人間翰黑長，現身休問女人妝；塵心早似禪心靜，鴛夢何如鶴夢長。
側室，接著討了一個妓女為妾。香禪再度失意於婚姻生活，只好寄情於書海，寫詩療癒心情。在她的一首「題小照」的
詩中詩中，可以看出她那禪寂的心緒。
然而就在此時，王香禪與夫婿在一次宴會中又和連雅堂偶遇。香禪善盡地主之誼，與連雅堂朝夕相處，加深了昔日
的情誼。此時連雅堂也寫了一首＜滬上逢香禪女士＞：
淪落江南尚有詩，東風紅豆子離離；春申浦上還相見，腸斷天涯杜牧之。而從「淪落江南尚有詩」的詩句中，足見連雅堂對王香禪的讚賞。
其後，謝介石受聘為吉林法政學堂教習兼治報務，遂與王香禪移居吉林。巧的是，連雅堂先生也受《新吉林報》之邀，遠赴東北，再次與謝氏夫婦相逢。
然而因《新吉林報》對時政多有批評，在袁世凱執政初期就被查禁。但連雅堂並未氣餒，又與日人兒玉多一別共同創辦《邊聲》。而《邊聲》發行三期又宣告停刊。不得已，連雅堂只好韜光養晦，閉門讀書。
在他閉門讀書這段時間，王香禪以女主人兼女弟子的身份陪伴他讀書賦詩、閒話家常，成為他朝夕相處的紅粉知己。而在連雅堂的詩作中，記載王香禪最多的，也是在這個時期。
在謝氏夫婦熱情的款待之下，連雅堂待在吉林長達半年之久。然而吉林終究只是客居，台灣的家人和文史工作依然招喚著他，即使離情依依，連雅堂還是做出堅定的歸鄉決定。
王香禪不捨分別，為此曾作詩挽留：
數株松竹繞精廬，絕色天香伴著書；此味年年消受慣，秋風底事憶鱸魚。然而連雅堂也作詩回應，表達他想回台灣的心意：
小隱青山共結廬，秋風黃葉夜擁書；天涯未老情未減，且向松江食鱖魚。連雅堂這一別，與王香禪再也不曾相遇，兩人的故事就此畫下句點。
（註：坊間流傳許多關於王香禪與文人間的交往故事，其中廖毓文還寫了一本《謝介石與王香禪》的長篇小說，是後人了解王香禪一生的重要材料。而連雅堂的《劍花室詩集》共九一五首詩，其中題名寄與香禪女士的便有十一首，另有兩首是以香禪為吟誦的對象，足見王香禪在其心中的地位。二○○五年侯孝賢導演的＜最好的時光＞，第二段「自由夢」也有參考王香禪與連雅堂的故事而改編的影子。）
【參考資料】
邱旭玲，《台灣藝妲風華》，玉山社，1999
柯瑞明，《台灣風月》，自立晚報社，1991
連雅堂，＜劍花室詩集＞，《連雅堂先生全集》，台灣省文獻委員會，1992