Pastor Shia

這兩三年來全世界最暢銷書之一，是由湯馬斯．佛里曼（Thomas L. Friedman）所寫的《世界是平的：一部二十一世紀簡史》（The World Is Flat:：A Brief History of the Twenty-first Century）。這是一本論述全球化的經典之作。湯馬斯認為，只要有寬頻，只要有雄心，不管你在哪裡，個人工作室也可以和大企業搶生意；競爭的立足點變平等了，小蝦米公司也可以和大鯨魚企業機會均等地競爭。所以他宣稱，「世界是平的」！世界既是平的，姑且用「一」來表示吧。


可是，大前研一所寫的《M型社會》也同樣轟動全球，他所論述的也跟全球化相關。大前認為代表富裕與安定的中產階級，目前正快速消失中，其中大部分向下沈淪為中、下階級，導致各國人民的生活方式結構，從「倒Ｕ」型轉變為「M」型社會。M型社會所顯示的，不只是經濟上的貧富兩極化發展，也是知識、社會能力等的兩極化發展。


怪異的是，全球化所帶來的「一」與「M」，竟然同時存在！世界既可以平等地競爭，小蝦米有機會撂倒大鯨魚；但小蝦米與大鯨魚卻又常常受推擠到M的兩極。


「貧富兩極化的『M型社會』或許是不可避免的趨勢，但如果強壯的、富有的、有知識的一方，願意常常伸手幫助弱勢的、貧窮的，那麼，這樣的M型社會，將是『Mercy』（慈悲）的社會。」這是中華基督教救助協會所製作「大手拉小手--2008年弱勢家庭兒童課後陪讀計畫」紀錄片的片頭語。


台灣生活在貧窮邊緣的兒童，超過37萬名，其中，十五萬名兒童放學後到晚餐間，沒有大人照顧，他們處於M型社會中的極左峰。


我們何等期盼台灣社會是「一型社會」，是平等、均富、沒有弱勢、沒有人會輸在起跑點的社會；我們也期待台灣可以成為「M型社會」，是「Mercy」（慈悲）的社會。 讓我們採取行動吧！為建立真正的「一型社會」、「M型社會」而努力。

尼曼匹克症是一種罕見疾病，全球目前約有一百位患者，台灣就有十位。尼曼匹克症是一種脂質代謝異常的遺傳疾病。病人通常在國小年齡發病，症狀是協調性、平衡感差、肢體張力過強、說話緩慢且模糊、眼球無法垂直運動、智力逐漸退化、發育遲緩、吞嚥困難等。最後會因為肌肉僵硬而導致病患長期臥床。台大醫院以ZAVESCA治療五位病童，認為有效，已向衛生署申請列入健保給付。


衛生署藥政處罕病藥物小組委員會認為尼曼匹克症的治療並無想像中顯著，有些病患還是持續惡化，更何況每人每年近四百萬元的藥費實在太貴了！多數委員認為ZAVESCA充其量只能讓患者多活幾年，且多活的那些日子，患者很可能還是只是無意識的植物人，對提升生活品質幫助不大。相對的，藥費貴得驚人，惟恐對其他罕病患者造成排擠，不得已只好忍痛做出駁回的決定。


停止補助消息傳出，病患家庭立刻陷入愁雲慘霧之中。有家長在部落格裡說：「如果台灣仍在用資源去衡量人命的貴賤，甚至是人命的取與捨，那麼台灣永遠不能自稱是一個人權的國度，很反諷地，我的尼曼匹克症的孩子，就是被資源決定他是否存續生命的可能。」


於是，在排山倒海的民意壓力下，衛生署終於決定儘速蒐集相關資料，並在近期召開罕見疾病諮詢委員會議，讓這個引發社會高度關切的事件能圓滿落幕。


罕見病因為罕見，所以病患人數不多。但台灣公部門及社會真的資源不足到無法照顧幾個罕見病人嗎？我們真可以用醫療的「效率」來評估某些病人沒有「生存」的權利嗎？如此主張豈不是實施猶太滅種計畫的「希特勒優生主義」的再現？


巫以欣和巫以諾都是尼曼匹克症的病患，巫爸爸、巫媽媽我都認識。在電視上看到他們的專訪，談到照顧生病孩子的艱苦，我也跟著垂淚。巫爸爸將一家人在尼曼匹克症侵襲下的生活記錄集結出書，書名是《一生罕見的幸福》。他的領悟是：孩子得到罕見疾病，但他們得到上帝的幫助。他請我寫序，而序文標題就用「罕見的幸福」！


台灣的深層文化是移民墾荒的文化，其文化蘊含之精神應該是「伸手互助」。台灣人民難道不能伸手幫助我們周遭的人都得到「罕見的幸福」？在急難、憂傷、痛苦中的人，只要能得到別人的伸手幫助，對他來說，那就是「罕見的幸福」。


在台灣每年大約有十餘萬個家庭遇見急難；十五萬以上的弱勢家庭兒童需要幫助，他們都期待得到「罕見的幸福」。耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（馬太福音廿四章40節）讓我們養成「不罕見」的習慣，樂於伸手幫助有需要的人，使每個有需要的人都能得到「罕見的幸福」。

2006年，喜馬拉雅山下的神秘小國不丹成為全球各大媒體的焦點。從《紐約時報》、英國《經濟學人》雜誌、英國國家廣播公司（BBC），到日本NHK，一年內超過兩百篇的報導，都熱切地討論著同一件事：這個小國的施政主軸-國家快樂力！」


根據英國萊斯特大學在去年七月公布的研究「世界快樂地圖」，不丹人民的快樂指數，在全球排名第八。不丹國民所得僅一千四百美元，快樂指數卻比年均所得三萬一千五百美元的日本高出八十名，也比四萬一千八百美元的美國高出九名。而台灣，在這份排行榜上，列名六十三名。


在《商業週刊》的專題報導下，一時之間也引起台灣社會的廣泛討論。「為什麼三分之一的台灣人不快樂，國民所得只有台灣廿分之一的小國不丹，卻能夠成為快樂的香格里拉？」雖然有關不丹的討論已不是台灣社會的熱門話題，但我們卻覺得，快樂與物質生活之間的關連性，是值得一再討論的話題。


不丹平均海拔三千公尺，九八％國土為山地，二○％土地終年白雪覆蓋。土地貧瘠，稻米年僅一穫。但是九七%的不丹國民卻說：「我很滿足！」


「知足常樂」是大家都熟悉的成語。其實，我們日常生活〝需要的〞的並不多，但〝想要的〞的不少，因此心裡當然就不滿足。而若是發現別人所擁有的似乎比我還多，不滿足就更強烈了。


我們活在「物質主義」的世界裡，常常受物質所控制，而慢慢失落了控制物質的智慧。在一○○年前的人，他們沒有洗衣機、電視機、電話、電冰箱、汽車…，但是他們依然可以喜樂、平安、滿足。可見資源充足或缺乏，與生活的內在品質的確不一定有直接關係。顯然，物質生活高低與心靈滿足之間，其相關性未必絕對。


我們需要新資源，我們更需要新思維：用比較少的資源，過更喜樂、平安、滿足的生活。要落實這項新思維，需要奉行「簡單就是幸福」的生活理念。


其實物質資源有幾項特性：1.資源是有限量的，我們必須珍惜、節約；2.資源是流通的，需要以努力取得，以愛心分享；3.資源是可管理的，需要以智慧運用。


當我們願意過更「簡單的生活」，當我們願意過「分享的生活」，我們的世界就會更美，人們就會更快樂。


「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的（上帝），凡事都能作。」（聖經，腓立比書四章12-13節）這是使徒保羅二○○○年前所奉行的生活美學，也應該是物質豐裕的現代人所應該奉行的。

聖誕平安！


大家都知道，聖誕節是紀念耶穌降生的日子；大家也都知道，聖誕節要寄聖誕卡、送禮物或交換禮物，但你也許還不知道，為什麼聖誕節要送禮物、要交換禮物。


聖誕節要送禮物、要交換禮物的傳統有兩個來源，都出於基督教聖經的記載。


當耶穌降生的時候，有幾位博士（星象學家）從遙遠的東方來，他們看見一個特別的星象（有人據時間推測，認為是哈雷慧星），就跟著這顆特別明亮星星的引導（這是聖誕樹頂端常用星星裝飾的傳統來源），來到伯利恆，朝拜才降生的嬰孩耶穌，獻上他們所帶來的禮物──黃金、乳香、沒藥。


這是聖誕節送禮物的第一個傳統來源，你願不願意也在今年的聖誕節送個禮物給為你而降生人世間的耶穌？


聖誕節送禮物的第二個傳統來源，是跟交換禮物比較相關。


基督教信仰的核心，是相信耶穌是上帝的獨生子，是創造宇宙萬物的主宰。祂創造人類，並將靈氣賜給人，使人成為萬物之靈—─有情感、理性、意志；有靈性與靈界相通、有敬拜上帝的能力。然而，因為人不願意遵循上帝的法則（犯罪），以致與上帝隔絕，而深陷在不安、憂慮、犯罪的痛苦中。上帝為了救贖人類脫離罪的痛苦，差祂的兒子降生在卑微的馬槽裡，成為人來到人世間。祂的名字叫耶穌（意思是拯救者），為要代替人接受罪的懲處，釘死在十字架上。


耶穌從穹蒼之上的榮耀尊貴寶座，來到人世間卑微的馬槽，為要使人從罪惡、不安、痛苦中，得到救贖，成為上帝的兒女，得享生命的平安、喜樂及將來在永恆裡的榮耀，因此偉大的使徒保羅就稱頌說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮；叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」（哥林多前書八章九節）


也就是說，耶穌跟我們交換禮物，祂用榮耀尊貴（富足）跟我們交換痛苦不安（貧窮），使信祂的，得稱為上帝的兒女，而得著生命的榮耀尊貴。


你願意在今年的聖誕節與耶穌交換禮物？將你痛苦不安的生命交給祂，讓祂賞賜你榮耀尊貴的生命嗎？


當然，我們也期待成為你的平台，導引你在聖誕節作一次交換禮物。你可以捐款幫助一個急難家庭脫困；或是幫助一個弱勢兒童得到課後陪讀照顧；或是捐款支持救助協會的經常費，使我們有能力幫助更多有需要的人。當你送出這樣的禮物時，你可以交換到的禮物是：受助者得幫助、救助協會的致謝，及你心中湧現的喜樂！


恭祝你聖誕平安！請送禮物、請交換禮物，讓聖誕的平安、喜樂遍及我們的地土。

二月九日大年初一早晨七點，我與妻子從台北出發，走濱海公路，計畫經過蘇花公路到花蓮，打算休年假兼寫書。


清晨的濱海公路還不算太塞，天有一點陰沈，海卻是美麗的淡藍。龜山島只能看到龜腳，龜背在雲霧中。過蘇澳上坡進入蘇花公路，我們停了三、四次，下來看蜿蜒竣美的海岸。一路我們唱著「古舊十架」、「你信實何廣大」等詩歌。


經過南澳，妻看我打了幾個哈欠，說：「你睏了隨時可以停下來休息。」過了宜蘭花蓮縣界，進入和平時，妻說：「要不要停下來吃飯，吃過飯後睡一下再開吧。」我看和平只有一條街道，沒有幾家店面，決定到新城再吃飯。過了和平台灣水泥廠高聳的煙囪後，我跟師母沒有再交談。


車子繼續往前開，好像才一下子，不到五分鐘吧，我聽到很大的撞擊聲，清醒過來，貼在臉上的是安全氣囊，碎裂的安全玻璃前是拱起的引擎蓋，正前方是檔土壁與水泥柱。我出車禍了，不知道怎麼會睡著，撞上右側山壁。


我拍著妻的腿問她：「你怎麼樣？」她說，腳不能動。我聽她能說話就放心了，打開車門，顧不得自己右手血淋淋，從車後繞到右前門要帶她離開車。右前門變形拉不開，兩個年輕人過來幫忙把門拉開。妻說，我的腳夾住了出不來，好不容易把引擎室撞擊到前座的夾板前推，才把她拉出來。我稍微再看車子的情況，車頭全毀，右前輪後壓，引擎室幾乎全撞毀。車子撞擊如此嚴重，人卻平安，我心裏充滿了感恩，知道上帝保守護衛我們。


感謝上帝，我們沒有撞到別人的車，沒有撞到人。感謝上帝，給我們一部保命的好車，車頭全毀，我們兩人只有輕傷。感謝上帝，是偏向右側撞到山壁，如果是偏向左側，就衝下懸崖栽到太平洋裡了。


救護車送到了醫院，照X光、超音波，我們的肋骨沒有骨折，內臟沒有出血，只是胸部被安全帶勒傷（也只有這樣才能保命）。醫生叫我去看X光片，妻右腳掌二指到五指骨折，需要立即開刀。在醫院時，我心裡想著，以前都是參與救災，我是救助者，別人是受災者，在怎樣的同理心，也無法完全體會受災者的痛苦、懼怕、無助。


雖然在我的車禍遭遇中，沒有那麼強烈的痛苦、懼怕、無助，但也稍稍體驗一點。在車禍中，卻十足感受到身邊的陌生人、救難人員、醫護人員、好朋友們的幫助，或大或小、點點滴滴的幫助，對我來說都是無法言喻的溫馨與感激。


原來，人這麼需要別人的幫助！不只是外在問題的解決，更是心靈的滋潤。忍住身體的疼痛，我立下一個心願：未來要更努力、更忠心地作別人的幫助者！

在僅一部車寬的林道，我走過「雲上茶園」、「久香茶園」。茶農悠閒地跟我們打招呼，大概是隱於鄉間的雅士吧，但會取「雲上」、「久香」這樣名字的人，又豈是等閒茶農？


茶園的確是在雲上，一畦一畦深綠的茶樹，披滿整個山坡，走在林道像是漂浮在綠色波浪中。這一路的茶園都是以「兩葉一心」傳統採法採收春茶、冬茶，「兩葉一心」漂浮在碧綠的茶盞上，不知叫多少人舌尖留香？


山的名字叫「內樹皮山」，山坡實在有一點陡峭，美得難以形容的茶園，披在山上顯出幾分詭異。如果豪大雨下在內樹皮山，這些茶園會不會像外樹皮從山上被剝離？遠處也有一兩處滑落的茶畦，裸露的黃土像是在發呆。


總有五公里長吧？！回頭再流連地看一眼雲上茶園，迎面而來的是另一片翠綠，導覽圖上註明的是「綠野仙蹤」、「夢中竹林」。也真的是，還有什麼名字可以更貼切地描繪這一片孟宗竹呢？淡綠的、淺綠的、翠綠的、深綠的、墨綠的竹林交錯成竹海，挺拔的竹子、各樣綠色的竹葉，綿密地把太陽阻絕在竹梢上，竹林間顯得有些幽暗。



竹枝固然高挺，可是竹根似乎向土裡蔓延地不夠深，路上總是出現幾處竹叢癱塌在路邊。走到山下，夢中竹林的盡頭是「觀竹亭」，不知道會不會有一天，站在觀竹亭卻觀賞不到竹林？


台灣是美麗島，但美麗怎會與災難糾纏交錯？生態環境如此，人間社會也如此。讓我們來為台灣祈禱吧！唯願美麗島永遠美麗，深願島上人民平安喜樂！


來為美麗島祈福吧，讓美麗島真正成為美麗島。

為了籌備「第二屆1919愛走動----救助體驗營」，我先走了一趟「九九峰」。


九九峰不知道是不是真有99個山峰，一峰接一峰、一嶺接一嶺，大概不會有人質疑群峰疊嶺到底有幾個。無論有幾個峰嶺，每個峰嶺各有各的挺峭，每個峰嶺也各有各的秀麗。


我將九九峰攤在藍天的畫版上，九九峰的每條山脊與稜線，都像是上帝的寫意傑作。我佇立凝視與九九峰對看，突然覺得，九九峰有點像是台灣魂。


經過三年的生養休息，九九峰已將披上了一層薄薄的綠紗，但卻遮掩不住綠紗下的焦黃，那片被921強暴剝落而裸裎的焦黃。冷風呼嘯過每條山脊與稜線，在挺峭與秀麗的身姿間，呻吟泣訴著這塊土地上所有的痛苦。


台灣人民是挺峭而秀麗的，在這個缺乏資源的孤懸海島，卻能創造出全球矚目的經濟奇蹟、民主進程，但奇蹟與進程所付出的代價：經濟掛帥的超時工作、犧牲親職的雙薪家庭、濫墾濫排的惡化生態、自我中心的倫理道德解體、茫不可知的兩岸定位、時被操弄的族群問題、全球經濟廝殺中的邊緣化隱憂….這許多的隱性痛苦，這幾年間似乎被921引爆開來，在不斷的災難和經濟低潮下，似乎所有的痛苦都浮現出來。


九九峰被921剝離裸裎，三年之後就能披上一層綠紗，這是因為林務局和一些民間團體不停的努力，運用各種方法使坡面植披達到五成。分散在全台個個社區裡的痛苦族群，是否也能得著一群熱心團體、愛心志工的扶持，陪同他們走過一段艱困的人生路，而以喜樂止息憂傷、以歡笑擦乾眼淚，使他們的人生也能綠意盎然？


願九九峰長長久久挺峭秀麗，願台灣人民長長久久喜樂平安！僅以虔誠的心向上主禱祈，是為2004新年新願。

嬰兒從一出生就面對兩種人：男人與女人。父母親是孩子生命中的第一個男人與女人。漸漸長成，孩子知道周圍男女彼此的關係與定位；也因著家庭父母和周遭環境的影響，孩子被塑造出不同的性別行為模式，對兩性關係也烙印出刻版的印象與解讀，人從出生至死永遠離不開男人與女人的世界。


孩子對兩性的認識、互動、關係定位直接受其家庭父母的深遠影響，但成長期至青少年期，受學校同儕、朋友、媒體的影響更是關鍵時刻。「男孩子怎麼可以哭」、「女生愛漂亮」...等對性別角色與功能的認定，基礎上來自父母的觀念、婚姻關係的良萎、學校老師的教育；從孩子於兩性關係上的適應，可直接看到家庭與學校是否具兩性教育的功能。也就是說，父母、老師及成長的環境社區對孩子與青少年的兩性教育扮演極重要的教導及影響角色。


兩性教育含概生理教育、性別角色扮演、兩性交往、兩性平等、兩性彼此尊重與保護等範圍；兩性教育最基本的實施場所是家庭，其次是學校與社區化。從事兩性教育時，如何兼顧生理、社會、心理的均衡健康發展，學習認識親子、夫妻、手足、友誼等不同關係與界限，更藉由溝通反映個體的信念、態度與價值觀，協助他們有良好的互動與適應。


在兩性教育施實上，由於由父母為主要角色，協助父母於兩性關係及婚姻成長具有正向及身教的功能，就顯得格外重要；學校教育經由制度面的課程設計，對兩性互動與學習上具有加成的果效，家庭、學校與社區三者若能建構一個強有力的三角網，則兩性教育才能落實為生活中的尊重與保護。


「上帝照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女」，男女有別是上帝創造的奇妙，但學會如何做男人作女人，則是人生活中的神奇過程在這項學習作男人作女人的過程中，父母、老師、朋友、社區都有當盡的責任，當然也是教會責無旁待的責任！