Pastor Shia

激烈的總統選戰終於落幕了，勝選團隊嚴肅地承擔責任，落選團隊平靜地接受政權移轉，台灣的民主制度雖然還未臻於成熟，但在華人政治歷史上，已堪為典範了。


選戰中激烈的策略戰術與廣告，雖然讓選民看得霧煞煞，但隨著選戰過去，這些攻防也都成為過眼雲煙。只有選戰中馬陣營的一支廣告 --- 「我們準備好了！」似乎還沒有過去。大家正注目等待著，要看看馬蕭團隊真正「上馬」後，是不是真的能夠展現出「我們準備好了」的政績。


就選戰廣告來說，「我們準備好了！」的確是相當傑出的廣告，這句廣告詞，也成為大家紛紛引用的流行詞句。


然而，如果嚴肅地用這句廣告詞來檢視自己，「我們準備好了！」就不再只是廣告詞，也是我們隨時可以用得上的人生雋語！


對大多數人來說，也許他們在人生路上大半時候都是「準備好了」。他們可以承擔父母的溫柔壓力；面對嚴格的學校要求；勝過激烈的聯考競爭；參與無情的職場廝殺；通過真情的婚姻考驗。他們大半時候都可以說：「我們準備好了！」


但是，遺憾的是，在社會中還有一大群人，沒有辦法說：「我們準備好了！」他們遭逢急難，可能只是短期性的失業、失婚、失親、重病、傷殘、天災，就成為不測風雲、旦夕災禍。他們的知識、技能、背景、意志，也許不足夠讓他們說：「我們準備好了！」於是他們只能聽天由命、棄械投降。


當然也有些人在沒有能力辨別是否準備好的懵懂兒童期，只因為出生在比較弱勢的家庭，在人生的起跑點上就無法說「我們準備好了！」


然而，對於大半時候都可以說「我們準備好了」的多數人，不知道是否也已準備好過一個更傑出的人生 — 伸出援手幫助那些還沒有準備好的人？


其實，人生還有更關鍵、更重要的「準備」問題。


有一個財主，田產豐盛，他心想：我的收成沒有足夠地方收藏，我要把倉庫拆了，蓋更大的倉庫。我就可以對我的靈魂說：「靈魂哪！你有許多財物積存，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」然而上帝卻對他說：「糊塗的人哪！今夜必要你交出生命來，你為自己積存的財物，要歸給誰呢？」（參考聖經路加福音十二章 16-21 節）


是耶穌所說的一個比喻。這位財主以為「我準備好了！」但在永恆的天國，他卻一無準備。對於永恆的天國，如果我們可以說：「我們準備好了！」那才真的是準備好了！

韓國新總統李明博，今年 67 歲，青少年時期因家境清寒，跟著父母擺小攤販維生，靠半工半讀完成高麗大學學業。畢業後進入韓國現代建設公司，因他的勤奮與果斷， 36 歲就成為現代建設集團的 CEO 。他塑造了「總能辦成事」的形象，而被稱為「推土機」。


1992 年李明博當選國會議員， 2002 年當選首爾市市長。他以居民共同營造模式重整清溪川，以改造城市新風貌，贏得市民的讚譽。如今，李明博以 CEO 形像、首爾政績、具體政見，一舉贏得總統選舉。


李明博擔任首爾市長四年任期間，將薪水悉數捐贈給弱勢族群 ，特別提供 環境 清潔 工和消防隊員的子女獎學金。因為他就讀高麗大學時，曾做清潔工賺取學費 。


李明博的第一個月總統薪資是 1647 萬韓幣（約 54 萬台幣），據推測，他應該也會援例捐出。他甚至在競選總統時，允諾未來將捐大部分財產回饋社會，而一般估計他名下的財產約有 353.8 億韓圓（約台幣 11 億 8 千萬）。


新總統、新作風，李明博展現 CEO 總統的風格。他每天早上 7: 30 召開內閣會議，讓內閣部長頗為叫苦。他也對公務員常打高爾夫球有意見，結果官員們都不敢打。


李明博是相當敬虔的基督徒， 他在所聚會的韓國盼望教會擔任長老，以謙卑、熱忱的服事得到弟兄姊妹的愛戴。據韓國 Christian Today 報導，一位會眾受訪時表示，在晨禱會負責開車接送工作的李明博，最讓人印象深刻的便是他不論天氣冷熱，總是掛在臉上的微笑。


子曰：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」（見《論語．顏淵篇》）的確是這樣，在上位者的品格作風好像是風，老百姓像是草，風一吹，草當然隨風倒。全世界都在看著這位新總統，而韓國民眾也期待這位新總統會為韓國帶來新政局、新社會。


如果韓國的新總統李明博可以做到，台灣的新總統當然也可以。我們期待新總統、新內閣，不只是處理國防、外交、內政、教育等諸項大政，也能關注國民品格塑造、營造愛心社會、照顧弱勢族群等影響社會風氣、人群倫理的社會基層議題，而能為台灣創造新政局、新社會。這些絕不是編一筆預算、辦幾個活動，就能竟其工的。而是要由執政掌權者親自作榜樣，以達「風行草偃」之效。


聖經說：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴言二一： 1 ）因此基督徒必須為新總統、新內閣、新政局、新民風禱告，正如另一處聖經所說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」（提摩太前書二： 1-2 ）

日本管理及趨勢觀察家大前研一，於2006年出版了「M型社會」，指出在全球化的影響下，中產階層快速消失，一方面有錢人財富快速攀升；另一方面，中產階層失去競爭力，趨向於貧窮，而使左邊的窮人變多，右邊的富人也變多，跟「M」的字型一樣。


事實上，美國比日本更早步入了M型社會。美國最有錢的前1%家庭，只要拿出其財富的1%，就相當於兩千萬貧窮家庭的收入總和。大前研一對採訪他的台灣媒體朋友說：「歡迎來到M型新世界！」他斷言：「台灣已經出現日本當初的徵兆，成為M型社會！」


雖然我們只是後知後覺，但是無論從經濟收入、知識運用、社會階層等層面看，台灣的確也呈現出M型社會的形態。然而M型社會是無法逆轉的趨勢嗎？


12月14日到23日，救助協會舉辦了「1919愛走動—協力向前行」，我們有19台協力車、38位隊員，從台灣最南端的鵝鑾鼻，同心協力騎到最北端的富貴角，全程661.9公里。隊員中有重病失業、單親低薪、中輟生、921受災戶，也有捐助家庭。


我陪同他們一路「協力向前行」，常有機會從側面看整個車隊行進。而我發現，雙人騎協力車，一前一後，其形狀也是M型。而在「協力向前行」車隊編組中，常常是一個大人與一位小朋友一組，一位體力好的與一位稍差的一組，這不也是「M型社會」嗎？


「M型社會」理論雖然提出貧富兩極化的社會趨勢，但如果強壯的、富有的、有知識的一方，常常伸手幫助弱勢的、貧窮的、知識稍低的，這樣的M型社會將是Mercy（慈悲）的社會，是「協力向前行」的社會。


正如耶穌所樹立的榜樣：「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮；叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」因此我們也需要如此做：「乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記：『多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。』」（聖經：哥林多後書8：9、14-15）這就是基督教的「M型社會」﹗

根據經濟部最新統計，二○○七年台灣有四萬多家公司倒閉，創歷年新高。而在美國次級房貸風暴影響下，全球金融緊縮，物價不停上昇，美國聯準會雖然緊急降息三碼，但是二○○八年開春，全球股市仍全面大跌。


根據這些發展，在全球經濟大環境衰退的狀況下，二○○八年無論是藍或綠執政，一時之間，要使台灣經濟再創奇蹟，恐怕都將是相當艱難的任務。


在經濟低盪社會中，必然產生更多急難家庭需要救助，會有更多弱勢家庭需要救援。但是經濟低迷又會使捐款者卻步，或降低捐款金額，造成社服機構進入2008年不得不面對的難題。


基督教救助協會也可能面對這樣的窘境，不過機構本身的困境還在其次，急難家庭、弱勢群體的困窘，才是我們更關切的。救助協會有鑒於此，特地更新急難、弱勢家庭訪視工作的模式，設計了《褔氣臨門》教材（含六主題：新資源、新生機、新態度、新形象、新人際、新心靈）。過去，我們的訪視只做一般性的關懷，但自2008年開始，我們的方式轉變成關懷及教育性訪視。也就是說，每次訪視都設計關懷及教育主題，並提供相關的主題卡片。


我們的第一次關懷教育訪視主題是「新資源」。我們期待不只是提供救助資源給急難、弱勢家庭，也可以幫助他們建立新的資源觀。越是需要資源的人，越需要認知：資源是有限量的，我們必須珍惜、節約；資源是流通的，需要以努力取得，以愛心分享；資源是可管理的，需要以智慧運用。


我們活在物質的世界裡，常常受資源控制，卻慢慢失落控制資源的智慧。我們需要新資源，我們更需要新觀念：用比較少的資源，過喜樂、平安、滿足的生活。要落實這項新觀念，就要奉行「簡單就是幸福」的生活理念。


我們的生活怎樣才能簡單一些，但是幸福卻不減少？「知足常樂」是大家都熟悉的俗語。其實，我們日常生活「需要的」並不多，但「想要的」卻不少，因此心裡當然就不滿足。而若是發現別人所擁有的似乎比我還多，不滿足就更強烈了。其實，知足就不缺，我們必須學習分辨什麼是「我需要」的，什麼是「我想要」的。


聖經應許說：「上帝必照祂榮耀的豐富…，使你們一切所需用的都充足。」無論未來的年日是豐盛、是困窘，只要我們活出新資源觀，只要我們依靠賞賜的上帝，我們就可以過「豐盛、充足」的生活。

尼曼匹克症是一種罕見疾病，全球目前約有一百位患者，台灣就有十位。尼曼匹克症是一種脂質代謝異常的遺傳疾病。病人通常在國小年齡發病，症狀是協調性、平衡感差、肢體張力過強、說話緩慢且模糊、眼球無法垂直運動、智力逐漸退化、發育遲緩、吞嚥困難等。最後會因為肌肉僵硬而導致病患長期臥床。台大醫院以ZAVESCA治療五位病童，認為有效，已向衛生署申請列入健保給付。


衛生署藥政處罕病藥物小組委員會認為尼曼匹克症的治療並無想像中顯著，有些病患還是持續惡化，更何況每人每年近四百萬元的藥費實在太貴了！多數委員認為ZAVESCA充其量只能讓患者多活幾年，且多活的那些日子，患者很可能還是只是無意識的植物人，對提升生活品質幫助不大。相對的，藥費貴得驚人，惟恐對其他罕病患者造成排擠，不得已只好忍痛做出駁回的決定。


停止補助消息傳出，病患家庭立刻陷入愁雲慘霧之中。有家長在部落格裡說：「如果台灣仍在用資源去衡量人命的貴賤，甚至是人命的取與捨，那麼台灣永遠不能自稱是一個人權的國度，很反諷地，我的尼曼匹克症的孩子，就是被資源決定他是否存續生命的可能。」


於是，在排山倒海的民意壓力下，衛生署終於決定儘速蒐集相關資料，並在近期召開罕見疾病諮詢委員會議，讓這個引發社會高度關切的事件能圓滿落幕。


罕見病因為罕見，所以病患人數不多。但台灣公部門及社會真的資源不足到無法照顧幾個罕見病人嗎？我們真可以用醫療的「效率」來評估某些病人沒有「生存」的權利嗎？如此主張豈不是實施猶太滅種計畫的「希特勒優生主義」的再現？


巫以欣和巫以諾都是尼曼匹克症的病患，巫爸爸、巫媽媽我都認識。在電視上看到他們的專訪，談到照顧生病孩子的艱苦，我也跟著垂淚。巫爸爸將一家人在尼曼匹克症侵襲下的生活記錄集結出書，書名是《一生罕見的幸福》。他的領悟是：孩子得到罕見疾病，但他們得到上帝的幫助。他請我寫序，而序文標題就用「罕見的幸福」！


台灣的深層文化是移民墾荒的文化，其文化蘊含之精神應該是「伸手互助」。台灣人民難道不能伸手幫助我們周遭的人都得到「罕見的幸福」？在急難、憂傷、痛苦中的人，只要能得到別人的伸手幫助，對他來說，那就是「罕見的幸福」。


在台灣每年大約有十餘萬個家庭遇見急難；十五萬以上的弱勢家庭兒童需要幫助，他們都期待得到「罕見的幸福」。耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（馬太福音廿四章40節）讓我們養成「不罕見」的習慣，樂於伸手幫助有需要的人，使每個有需要的人都能得到「罕見的幸福」。

最近有一個電視廣告相當引人注意。一位扮演政府發言人的演員在回答記者的問題，被問到物價樣樣上漲，還有什麼沒有漲時，答案是：「只有你的薪水沒漲！」這個廣告之所以能達到不錯的效果，是因為他所說的正是大家都感受到的共同經驗。


汽油、紙張、麵包、沙拉油、醬油、桶裝瓦斯、便當、小吃…，樣樣都漲。有立委帶著泡麵及醬油上台諮詢，行政院院長、主計長都回答不出泡麵及醬油漲價多少，這更使老百姓感到委屈及無奈。


根據主計處的資料顯示，台灣八月消費者物價指數(CPI)較去年同期上漲3.56％，年增率創下民國八十七年十二月以來新高。根據資料，國內四口之家的家庭平均每年花費七十一萬三千元，但近年來物價上漲，薪資卻負成長，也就莫怪社會大眾一片叫苦之聲。


當然，我們也觀察到：購買名牌包的消費者漏夜排隊；百貨公司週年慶折價，搶購者仍然人山人海；甚至有一天刷卡消費破1.5億的高價買家。但這些現象只是更加肯定台灣社會已經進入M型社會中。


依五等分位，台灣七百多萬戶家庭裡，收入最低的家庭，每個月食品及房租水電支出便占消費的52％，而高所得者花在這些基本民生消費卻不到四成。顯而易見的是，當物價一波又一波上漲時，對有錢人影響甚微，但對中產階級家庭影響卻極為嚴重。


對付M型社會的問題，也許學術界、財經界、政府部門會有更好的妙策，但我們覺得建立「L型社會」，不失為平衡M型社會的良方。所謂「L型社會」，簡單地說，就是建立Love的社會。


「L型社會」是互通有無的社會，是富助貧、強助弱的社群關係（助者，是濟、扶、助的三步行動），是沒有弱勢的生命共同體社群；是「人不獨親其親，不獨子其子，貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」的社會《禮運大同篇》；是「多收的也沒有餘；少收的也沒有缺」的經濟生活（聖經，哥林多後書八章十五節）。


救助協會每年十到十二月推動「1919愛走動」，就是要建立L型的社會。盼望藉著一次又一次、一年又一年地舉行，這個愛的漣漪能環環擴大，讓愛 (Love)真正走動在我們的社會裡！

因為政府推動加入聯合國公民投票，引起美國國家安全會議的高層官員公開宣稱：台灣或中華民國在國際社會上並不是一個國家，美國政府的立場是：「中華民國是一個尚未定案的議題。」雖然美國沒有隨從中國大陸宣稱：「台灣是中國不可分割的一部份」，但說台灣不是一個國家、中華民國是一個「很多年來都未定案的議題」，這樣的公開宣稱，實在踐踏台灣人民的尊嚴，使台灣人民再一次嚐到「被遺棄孤兒」的痛苦。


藍綠兩黨為了取得執政權而爭執不下，這是民主制度的常態，但是只為政黨而爭的你死我活，卻不顧人民的生死存亡，這樣的政黨惡鬥，實在令人民心寒。


對於藍綠兩黨操弄選舉的「入聯」、「返聯」對決，「布希鞋」、「藍白拖」競賽，我們實在感到厭煩；對於挑動族群情緒，更讓人民深惡痛絕。我們在意的是：讓台灣人民活得更好、活得更有尊嚴！難道大多數民眾這樣卑微的要求，政治人物都聽不到嗎？


台灣人民的「原罪」似乎是「被遺棄的孤兒」。四百多年前的早期移民，為了謀求溫飽，渡過黑水溝來到台灣墾殖，很像從原鄉自我放逐的孤兒，只能作「羅漢腳仔」。被荷蘭、西班牙殖民期間，明朝政府無力保護，台灣只是被棄的孤兒；甲午戰後，台灣被清朝政府割讓給日本，台灣人民更是得忍受被遺棄的痛苦。台灣光復、國民政府撤退來台，在長期戒嚴之下，台灣人民的孤兒心靈，從未得到撫慰。而退出聯合國更使台灣正式成為國際孤兒。


雖然因著締造經濟奇蹟，使人民生活提升，而暫時讓孤兒之痛減緩，但是，只要再次碰觸「台灣不是一個國家」、「中華民國是一個尚未定案的議題」，被棄孤兒的原生痛苦，就再次發作。而在對岸「未來兩年是高危險期」的恐嚇，及八百顆飛彈的威脅下，被棄孤兒還必須承受「未定案」的恐懼。


在人民的痛苦及恐懼下，藍綠兩黨的政治菁英怎能只操弄選舉，而不顧蒼生？誰能讓人民脫離被棄孤兒的痛苦與恐懼？是藍、是綠？也許我們沒有答案，也沒有力量足以影響局勢，我們只能禱告，求上帝掌權。


然而，台灣社會中有另一群被遺棄的孤兒，他們是弱勢家庭的兒童，他們是遭遇急難的家庭。我們有力量足以影響他們的未來，當在他們無助的時候，如果我們伸出援手，不管是捐助金錢、訪視他們、陪他們一段日子，或是到陪讀班幫忙照顧，都可以使他們「不再被遺棄」、「不再作孤兒」，讓他們從你的溫暖救助行動中，得著面對明天的力量。


讓我們一起向上帝祈求，願台灣人民不再作孤兒，讓台灣社會不再有人被遺棄、不再有人作「孤兒」！


在他們無助的時候，如果我們伸出援手，不管是捐助金錢、訪視他們、陪他們一段日子，都可以使他們不再被遺棄、不再做孤兒。

七月十九日韓國京畿道城南市盆唐區泉水教會醫療服務隊廿三人，在阿富汗加茲尼省的高速公路上被神學士組織綁架。服務隊成員多數是醫學院學生，有十八名女性、五名男性。神學士要求韓國撤出駐阿富汗的二百多名維和軍隊，並要求阿富汗政府釋放監禁中的神學士高層司令官及戰士。


經多日討價還價談判之後，廿五日，以阿富汗政府未在期限前釋放被囚禁的神學士戰士為由，槍殺短宣隊領隊裴亨奎牧師。三十一日凌晨，神學士槍殺第二名人質，罹難的沈聖岷，是慶尚南道（省）道議會議員的長子。


最後，南韓答應撤除阿富汗駐軍，及禁止宣教士前往阿富汗，十九名人質於九月一日返抵南韓首爾，並向政府、民眾致歉！基督教救助協會也曾在南亞海嘯、巴基斯坦地震中，派遣醫療服務隊前往參與救助工作，因此我們更對韓國泉水教會醫療服務隊所遭遇的患難，感同身受。也因此，對該事件有更深的省思。


這次人質所屬的泉水教會，在差派醫療服務隊時，輕忽了阿富汗的危險性，就算是只從事醫療服務，也是過於冒進。因此，派遣志工的團體及受差派的志工，一定要對服務風險進行評估，以免陷機構及志工於危機中。而救助協會必如此遵行！泉水教會宣稱該志工服務隊只提供醫療及慈善服務，但韓國社會卻質疑其從事宣教工作。


對該項爭議我們不明細節，當然也不適合評論，但身為基督教社會服務團體，我們也需要清楚釐定服務及宣教的分際。身為基督教社會服務機構或基督徒志工，我們當然會期待把我們生命中最好的轉介給其他人，因此引領人認識耶穌是我們生命的託付。但是我們也需要謹守社會服務及志工服務的倫理原則，我們的服務對象不限任何宗教信仰，也不該在服務過程中傳揚基督福音。


若要分享福音，則必須在服務工作外，更必須在對方同意下。當然救助協會及所屬志工也必如此遵行！對於缺乏醫療及民生資源，需要救助的阿富汗人民，我們深表同情。因為在人質事件之後，也許他們更難得到國際救援組織或其他非政府機構的資源，而必須繼續過著貧病窮乏的生活。但願台灣沒有任何人需要救助，卻得不到救援。這是救助協會及所屬志工努力的目標！

2006年，喜馬拉雅山下的神秘小國不丹成為全球各大媒體的焦點。從《紐約時報》、英國《經濟學人》雜誌、英國國家廣播公司（BBC），到日本NHK，一年內超過兩百篇的報導，都熱切地討論著同一件事：這個小國的施政主軸-國家快樂力！」


根據英國萊斯特大學在去年七月公布的研究「世界快樂地圖」，不丹人民的快樂指數，在全球排名第八。不丹國民所得僅一千四百美元，快樂指數卻比年均所得三萬一千五百美元的日本高出八十名，也比四萬一千八百美元的美國高出九名。而台灣，在這份排行榜上，列名六十三名。


在《商業週刊》的專題報導下，一時之間也引起台灣社會的廣泛討論。「為什麼三分之一的台灣人不快樂，國民所得只有台灣廿分之一的小國不丹，卻能夠成為快樂的香格里拉？」雖然有關不丹的討論已不是台灣社會的熱門話題，但我們卻覺得，快樂與物質生活之間的關連性，是值得一再討論的話題。


不丹平均海拔三千公尺，九八％國土為山地，二○％土地終年白雪覆蓋。土地貧瘠，稻米年僅一穫。但是九七%的不丹國民卻說：「我很滿足！」


「知足常樂」是大家都熟悉的成語。其實，我們日常生活〝需要的〞的並不多，但〝想要的〞的不少，因此心裡當然就不滿足。而若是發現別人所擁有的似乎比我還多，不滿足就更強烈了。


我們活在「物質主義」的世界裡，常常受物質所控制，而慢慢失落了控制物質的智慧。在一○○年前的人，他們沒有洗衣機、電視機、電話、電冰箱、汽車…，但是他們依然可以喜樂、平安、滿足。可見資源充足或缺乏，與生活的內在品質的確不一定有直接關係。顯然，物質生活高低與心靈滿足之間，其相關性未必絕對。


我們需要新資源，我們更需要新思維：用比較少的資源，過更喜樂、平安、滿足的生活。要落實這項新思維，需要奉行「簡單就是幸福」的生活理念。


其實物質資源有幾項特性：1.資源是有限量的，我們必須珍惜、節約；2.資源是流通的，需要以努力取得，以愛心分享；3.資源是可管理的，需要以智慧運用。


當我們願意過更「簡單的生活」，當我們願意過「分享的生活」，我們的世界就會更美，人們就會更快樂。


「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的（上帝），凡事都能作。」（聖經，腓立比書四章12-13節）這是使徒保羅二○○○年前所奉行的生活美學，也應該是物質豐裕的現代人所應該奉行的。

五月初月初美國維吉尼亞理工學院校園發生了震驚全球的槍殺案，總共有卅二名學生及老師受害。韓裔兇嫌趙承熙共擊發了二二五顆子彈，受害者至少都身中三槍，凶狠程度與大屠殺無異。 凶案之後，該校停課一週。在停課期間，「新生命基督團契」在全校推動禱告，校園也舉行許多次追思聚會，「奇異恩典」的聖詩傳遍了全校園。但意外的是，兇手趙承熙和卅二名遇難者也一起被列為悼念的對象。


校方在校園中心廣場的草坪上安放了卅三塊半圓的石灰岩悼念碑，其中有一塊是趙承熙的。有人在碑前放置鮮花和蠟燭，也有一些人留下卡片、紙條。其中有一張寫著：「趙，你大大低估了我們的力量、勇氣與關愛。你已傷了我們的心，但並未傷了我們的靈魂。我們變得比從前更堅強、更驕傲。我從未如此以身為維吉尼亞理工學生而感到驕傲。最後，愛，是永遠流傳的。」


顯然，學生及家長選擇了寬恕！鳳凰衛視記者採訪一名死裡逃生的中國女留學生，記者問說：「你恨不恨兇手？」她回答說：「兇手都死了還恨什麼。」她後來參加當地華人教會的禱告會，她說：「當牧師提議為卅三個遇難者和他們的家屬禱告時，我深有感觸。因為在美國人看來，兇手性格扭曲，卻沒有被關懷和治療，社區是有責任的，同時兇手的家屬也是受害者。」


以饒恕回應凶殘，其中所顯露的信仰情操，實在令人感動。不過令人遺憾的是：如果能夠防患於未然，不至於有悲劇發生，那該有多好！


趙承熙在凶殺過程中，還在校園郵局寄了一個包裹給NBC電視台。包裹內有一片趙承熙自拍的DVD、四十三張照片，和一份一千八百字的宣言，其中充滿了憤世嫉俗、偏差的反社會言論。他在學校文學創作課程中的作品，也充滿了報仇、流血的內容，可惜沒有人採取行動給予預防性的輔導。甚至他的宣言中也引用了聖經，但卻沒有教會真正牧養、調教過他！


預防重於治療，這項道理人人皆知，可惜願意承擔預防服務的卻不多。公部門當然也深知其理，但遺憾的是，預算總是支應殘補性服務，預防性服務預算總是少之又少。


一個弱勢兒童如果沒有得到適當的幫助與輔導，等升上國中時，就很容易成為中輟生；到了高中，被送上少年法院、輔育院的機率會大大提昇；等滿了十八歲，進出監獄就可能成為宿命了。


聖經說：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅各書四：17）。不要在悲劇發生時才感嘆，現在就採取行動，來資助弱勢兒童課後陪讀計畫吧！