September 14,2018

從《東史郎日記》看今日中國

從《東史郎日記》看今日中國

東史郎(1912年4月27日-2006年1月3日),日本京都府竹野郡丹後町人。
《東史郎戰地日記》(日語:東史郎日記),又稱《東史郎日記》,是東史郎記錄的反映他個人在1938年10月至1939年9月間,隨日軍第16師團步兵第20聯隊的入侵華中地區時見聞的一本日記,當時他是一名上等兵。日記中包含了關於南京大屠殺的重要史料。

《東史郎日記》(頁95)
"這時,傳來了第四中隊唱起的民謠。熊熊燃燒的烈火中,響起了佐渡島上的歌謠。
圍繞在野地篝火四周的士兵們,在持續的勞頓之後,充滿了喜悅和幹勁,在嚷著。
他們的歌聲成了一種狂吼,一種叫嚷。
在篝火和月光的映照下,人們在跳舞,群情激奮。

  那叫聲,那喊聲是多麼高興啊。
      十月十七日的南和之夜,是個難忘的夜晚。
      皎潔的月光依舊照在廣褒的大地上。
      夜深了。
人命就像害蟲一樣,將毫無罪惡之感地被斷送。富饒的大地將翻天覆地地變成一片荒野。
高樓將像玩具一樣崩塌。二十世紀的文明搖搖欲墜。罪惡、殘忍、悲慘、暴虐、破壞,所有這些惡行居然都以正義之名而肆意橫行。

敵方和己方各自都有正義之名。
在這虛無的上面建立起來的到底是什麼呢?
秋去冬來,萬物凋零。然後,又是春天的氣息吹醒大地。
新生的綠芽躍動著成長的激情而開始新一輪生命。
春風何時吹進這人類的寒冬?又是誰吹起這春風呢?
天!它就是大東亞共榮圈!
它就是吹動春風的人!它必然是作為盟主的日本。
大東亞共榮圈必須建立在破壞後的廢墟之上。它嚴正而堅決地需要破壞。
可是,處在這個過程中的人就不得不感道痛徹心扉的傷感了。
這種感傷-它不是對月亮的哀婉和思念故鄉的纏綿感傷,而是無盡的悲痛,是對一種巨大的痛苦和永遠可憎之物的吶喊的感傷。

爭鬥-它是生者的必然選擇。但是,有人無法把它當作一種必然,無法心甘情願地接受。

  人間有正義,有感傷,有人道。
  那就是人與生俱來的善。
  但是,現實中有出自天生之善的正義。現實中的正義是力量。
  惟有力量才是正義。世上一切都是弱肉強食,此外什麼也不是。
  惟有力量者就是正義者。在這個力量即是正義的面前,所有的善將不再是善。
  在力量的面前,人道不知為何物,惡道也可以成為正義。


啊,這樣一來,想在現實中成為當今的正義派的話,那必須是有力量的人。何必怕後世之人稱之為非正義呢?
難道只要生於現在,是現在的正義派就足夠了嗎?
霸者的正義--高壓的正義,只要有這樣的東西存在,爭鬥就不會停息。
嘿,我們日本人!
不管是釋迦,是孔子,還是基督,只要與日本違抗,就必須讓他流血,必須同他作戰!
祖國日本有生的權利,有必須生存下去的義務。我們是她的犧牲,是有價值的犧牲。
於是,我們要前進,直到勝利的光榮來道,直到最後一口氣。
日積月累的武力上的勝利,不久就會化為外交上的勝利。
而且,那裏有將是明天的輝煌的出發點。
夜深了。民謠聲還像凱歌一樣在黑夜中迴響......。"

...繼續閱讀

white2011發表於 樂多10:57回應(0)引用(0)閱讀分享

September 13,2018

《團契生活》之一:基督徒團契


《團契生活》
作者: 潘霍華 Dietrich Bonhoeffer(1906年2月4日-1945年4月9日)
出版社: 基督教文藝出版社 
<作者簡介>
潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)德國信義宗牧師、神學家,認信教會成員之一,出生在德國布雷斯勞(今波蘭弗羅茨瓦夫)。這位反納粹德國神學家、身兼牧師與作家,曾經參加在德國反對納粹主義的抵抗運動。
因同伴計劃刺殺希特勒失敗,潘霍華在1943年3月被捕,並於德國投降前一個月被判絞刑處決。

*閱讀內容:
一個基督徒,不該認與其他基督信徒生活在一起為當然之事。耶穌基督卻生活在其仇敵中。
最後祂所有的門徒都離棄了祂。
在十字架上,祂全是獨自一人,為作惡者,嘲笑者所環繞。
祂正為此而來到世上,將和平帶給上帝的敵人。因此,基督徒也不是離羣獨處的人,反之,他要廁身於廣大的敵人中。他有其使命,也有其工作。
路德(馬丁.路德)說:「上帝國是要在你們的仇敵中。凡不能接受這種觀念的人,乃是不願意屬於基督之國的人;他要生活在朋友的圈子裏,坐在玫瑰與百合花上,不與惡人同處,而與虔敬的人相偕。啊,你們這些出賣基督,褻瀆基督者,如果基督的生活像你們現在所生活的,誰還能得救呢?」

「我雖然播散他們在列國中,他們必在遠方記念我。」(撒迦利亞書 10:9)依照上帝的意旨,基督的國度是一個分散在各地的民族,正像種子,「在天下萬國中」被播散一樣。(申命記28:28)"耶和華必使你敗在仇敵面前,你從一條路去攻擊他們,必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。"

這是它的咒詛,也是它的應許。上帝的子民必寄居在不信者的列邦中,但它正是上帝國散播在全世界的種子。

...繼續閱讀

white2011發表於 樂多14:46回應(0)引用(0)閱讀分享

《雅各書1:19-20》 -務要為聖


讀經默想:《雅各書1:19-20》 -務要為聖
書卷類別:專書給猶太人基督徒的智慧書信

新約聖經《雅各書1:19-20》
我親愛的弟兄們,這是你們所知道的,但你們各人要快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒。
因為人的怒氣並不成就神的義。
----------------
《塔木德-社會生活篇》
"一種人易怒,這種人失得相抵。
一種人發怒難、平息也難,這種人得失相抵。
一種人發怒難、平息易,這種人才是聖人。
一種人發怒易、平息難,這種人是惡人。"
...繼續閱讀

white2011發表於 樂多12:05回應(0)引用(0)聖經默想

April 5,2018

猶太彌賽亞信徒OJB聖經的-瑪利亞「童貞女」之確立



今天有許多打著聖經批判純學術立場的偽信士,將巴特新正統主義神學延伸至廿一世紀,並且將所有「新觀」納入「聖經批判」的玩弄中,可惜的是他們從不願意內在正視與外在承認,有許多新資訊的來源,例如Jewish Messianic的神學派別複雜程度不亞於基督教各宗派神學之爭,更對學術不精的平信徒施以艱澀的巧技,將重擔放在他人肩上,卻對於「基督教教育」的牧養聖責拋諸個人在聖神之內所領受的使命之外。

學術不是為世人釘上十字架的無罪羔羊與獨一的義者,唯獨基督耶穌是救主、是好牧者。好牧人,為羊捨命。
在愈來愈多猶太人歸主的廿一世紀,猶太基督徒的神學才只是他們剛開始經歷朝聖的學術研究開端而已。

但已經有像OJB猶太彌賽亞派聖經編者,已經在希伯來文化的確立上,肯定了超越基督教所謂"新正統"的假正統的聖經批判各種學說,什麼才是"新"正統?希伯來尋根提供了一道具有權威的「文化參考」,但我們仍不由得要鼓勵在跨文化宣教路上的基督教各宗派宣教士們,希伯來尋根運動在行動的宣教上帝史觀中,並非「絕對正統」,特別是要小心希伯來尋根運動的「錫安主義」和他們唯獨「專屬以色列的彌賽亞觀」。

每種神學都如同一種標靶藥物,能治重病,亦作奇毒! ...繼續閱讀

white2011發表於 樂多12:29回應(0)引用(0)閱讀分享

February 20,2018

愚者看《母親!》觀後感-亂七八糟



向華人談及「西方文化」,你會想到什麼?
對愚者來說,如今的「西方」是處處具有「基督教文化幽魂」的領域。
而它「實際的具體」則是那幽魂的相對-無神論主義信仰。
基督教如幽魂一般,普遍存在於西方多數人難免「沾鍋」的文化記憶深處。
正如同許多廟宇存在東方世界的大街小巷與加蓋屋上,但整個東方世界,真算得上是熟知佛學信仰的百姓,屈指可數。
現代華人印象中,只有某些特殊節日,需要燒香、燃金,他們稱之為「宗教」。
這部電影的幕後花絮中,從編劇、剪接師到男女主角,一派言談卻與基督教內涵完全扯不上關係。
這讓筆者深感挫折...,又是一部利用西方宗教經典中的一個任憑被藝術化、小說化、創意化的解構之作。
如同女主角在幕後花絮中所言「宗教是由個人各別解釋的。」

如果參與電影的當事者都如此說了,他們又如何期待一個更不熟悉「西方宗教」的東方觀眾,能夠給予符合電影題材豐富的回饋?
而事實上,網路上的華人影評,幾乎全部清一色都是負評:
"【影評+不專業劇情分析】母親!(Mother!)|真的很難看 ...
母親!(Mother):一部「我很喜歡但不會向他人推薦」的話題之作!
母親! Mother!-充滿隱喻、任君解讀的奇特作品觀眾評選19部F級爛片
觀眾評選19部F級爛片 "
 
電影重要演員都是好萊塢的一線專業大咖,喜怒哀樂與變態情緒全部到位的讓觀眾都難以忍受,
但《母親!》同時也成功扭曲了,這部電影想扭曲的對象--上帝。
...繼續閱讀

white2011發表於 樂多21:42回應(0)引用(0)電影啟示錄

January 8,2018

《神學的故事》




【神學:收服文化,還是創造文化?】

  從地中海希羅文化為背景,開始點燃福音傳外邦的「第一批猶太門徒」,踏著希臘哲學的肩膀前進,他們放下了爾後僅存於聖經字面需要查考才能一窺(或是查考也難有洞見)的;如同馬太福音的猶太文學。
被上帝呼召做外邦人的使徒保羅,在亞略巴古舌戰群雄,那些從雅典娜神廟、帕特農神廟、艾瑞克提恩神廟來的雅典學人,豈止淺淺談哲學?
兩希之間的各種思想觀念,只有鴻溝而難有雷同性。
希臘的天堂與地獄想像,如何發生在猶太人的論今世?
光與暗的二元戰鬥,「人性」竟是猶太人謎語下的魔鬼本尊?
天使的傳言、靈界的爭戰,猶太人如何向希臘人顯明,那正是身為神國福音傳道人與異教的關係?
不斷被請出的柏拉圖與亞里斯多德,或是上演在圓形舞台劇場的厄爾普斯教,彷彿人的半神性,還以為自己的微光能散發出救贖的大光,當他們的始祖離開伊甸園後,人類創造的神話路線,越發以為那是回家(天堂)的線索,誰知在猶太世界觀中,那是衝向地獄(審判)的捷徑。
保羅的憂鬱症爆發了!他對自己宣示:「我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。(林前2:2)」
「救贖!救贖!救贖!」從聖父創世以來,神一步一步向人逐步顯示自己的名和終極性情,以至於神自己主動擔當了人認識祂的啟發者。
神話中的人,豈能眼看著所造的神文化被除滅?
宗教承載著人文明中的文學、哲學、藝術、音樂、政治、價值和人豐富性的文明。特別對保羅的家鄉人來說,彌賽亞必須是政治性的,拯救民族的王。那王豈與不潔的他國他民有相干?
在推喇奴的學房中,法利賽前身的保羅也與自己曾經的同窗手足、老師們辯論,倘若以賽亞預言的彌賽亞,僅是錫安主義的彌賽亞,猶太教神學需要探究北非人希波奧古斯丁的「原罪論」必要嗎?
主後外邦教父的論述,看似重新定義了新舊約的希伯來文化底蘊,跨文化的希伯來聖經,如同彌賽亞走入多元文化,聖經的延展性經過二千年,百花齊放在神學的故事中,讓人活在罪惡的憂傷中,與罪惡戰鬥。 ...繼續閱讀

white2011發表於 樂多10:12回應(0)引用(0)閱讀分享

《認識現代神學》讀書報告-關於卡爾.巴特Karl Barth

 

一、讀習書卷:
Contemporary World Theology 簡河培Harvie M.Conn,趙中輝、宋華忠譯,曾祖漢編譯,《認識現代神學》 Contemporary World Theology,二刷,台北市:改革宗出版社,2017年7月
二、作者簡介:
簡河培Harvie M.Conn(1933-1999)
1953年 加爾文大學文學士(B.A.)
1957年 西敏神學院神學學士(B.D.)
1958年 西敏神學院神學碩士(Th.M.)
1957年 按立為美國信正長老教會牧師
1957-1960 在紐澤西開拓教會
1960-1972 由信正長老會差派至韓國宣教
In Korea, his outreach to women in prostitution signaled his concern for an evangelism that saw people as both sinners and sinned against.
1962-1972 擔任韓國首爾總會神學院教授
1972-1998 擔任美國費城西敏神學院宣教學及護教學副教授、美國聖經文學會、福音派神學會及教會歷史學會會員
August 28, 1999 癌逝

譯者簡介:
譯者為趙中輝牧師於1935年重生得救,2010安息主懷。1949年,舉家遷往香港。同年基督教改革宗翻譯社(The Reformation Translation Fellowship)成立,趙牧師任執行秘書;1950年到1956年在日本事奉和學習,並完成伯特納博士《基督教預定論》的翻譯。趙牧師致力於神學著作翻譯不遺餘力,共翻譯七十餘種神學書籍,對神學教育非常有貢獻。趙博士的工作是向中國教會介紹他人的著述,例如,加爾文、萊爾、梅晨、魏司道等人的作品。趙博士博覽群書,對真理和具有歷史意義的改革宗信仰情有獨鍾、忠心事奉。

三、內容大要
本書是新教分裂的歷史,焦點不是宗派名稱,而是教義。基督教最大的分裂在於:是否相信聖經中自我證明的基督(self-authenticating Christ);是否宣揚一位掌主權、三位一體、自我啟示的神;以及是否以單純的信心相信這世界是超自然力量的戰場。
作者簡河培教授以改革宗神學立場,簡述現代神學各派神學觀點,並簡述其歷史背景產生因由、相互得比較與個別的批判。本書最大重點是在於批判,而不是要詳細介紹或分析現代神學。正如本書標題所示,它提供了一個概論、一個概論式的大綱、一本關注本書主題的指引。
長老會著名學者梅晨(J.Gresham Machen)曾經這樣說過,造成新教分裂的不是基督教的不同形式,而是一個宗教與另一個宗教的差別,即基督教與「自由主義(liberalism)的差別。梅晨並不十分樂意稱此派別為「自由主義」,因為他覺得「自然主義」(naturalism,又稱理性主義)是比較正確的描述。本書所批判的是新派(自然主義)基督徒所帶來的裂口,當信徒聽到不符合聖經詮釋的聲音而感到煩惱時;盼望本手冊或多或少可以幫助他們。現代神學真是極真實的世界神學,以致於我們無法忘記自己是深處在這個地球村裡。

...繼續閱讀

white2011發表於 樂多10:05回應(0)引用(0)閱讀分享

新正統派是基督教徒嗎?

當今猶太人如何看以賽亞書53章?
基督教立場該採如何的大公倫理看聖經?
以下影片提供了「基督教猶宣」的參考:




...繼續閱讀

white2011發表於 樂多09:58回應(0)引用(0)沉思錄

December 18,2017

為水深火熱的中國人祈禱



中原大地歷經數千年的改朝換代,這塊大地或許從未有過一個定義。每個時代稱霸中原的王,皆以天子之姿,俯視她。
一千二百多年前,杜甫曾為這塊大地做過哀歌:
「國破山河在,城春草木深。
感時花濺淚,恨別鳥驚心。
峰火連三月,家書抵萬金。
白頭搔更短,渾欲不勝簪。」 ...繼續閱讀

white2011發表於 樂多17:53回應(0)引用(0)沉思錄

December 7,2017

上帝之城-耶路撒冷Yerushalayim



地球上有一小塊地,在真實世界不屬於「人」的地方,那個地方在人類的語言中稱為:「耶路撒冷」,她的意思是「和平之城」。
...繼續閱讀

white2011發表於 樂多18:06回應(0)引用(0)沉思錄