我們

場次：2009‧5‧16‧2000
地點：新舞臺
團體：Eiko & Koma、金邊Reyum藝文學校青年

在米蘭昆德拉《不朽》裡，有一副令人難忘的手勢，始於一位泳池邊的微笑老婦，手勢劃出一彎從瞬間拋入永恆之流的弧度，牽引，而後貫穿過去與現在時間，那是立於世俗之上的神聖手勢。《柬埔寨故事》裡面也有一副，恰與從《不朽》體會的相反，這手勢或起於神佛，卻更似勞動與意志的重複、累積，是立於神聖之上的世俗手勢，指向另一種血汗和希望的永恆。 ...繼續閱讀

出處：衛生紙詩刊03
作者：洪承尹、白大紘、吉爾‧艾隆

《柔光照耀的房間裡》二月假差事小劇場演出時，聽說打動不少人，未睹此劇的我，前日讀了劇本，如今可以想像為何。 ...繼續閱讀

場次：2009‧5‧17‧2000
地點：竹圍工作室
編導：高俊耀、鄭尹真

我的內心一直認為演員在台上的說話，就是一種音樂，可惜過去的觀戲經驗，絕大部分都破壞了我的想像。《饕餮》是那少數之一，且能夠讓我的視線專注地擺放在演員身上（一方面也拜此作僅約六十分鐘長所賜）。我的後感一向對演員著墨不多，這歸因於我對「演員」缺乏認識，可是演員其實對我異常重要，每一齣戲開始上演，演員若使用那過度抑揚頓挫的腔調，或者身體僵硬四肢無處可擺，便使我不禁搖頭，馬上轉去注意他項元素、事物。我是非常容易分心的，《饕餮》卻使我專心。 ...繼續閱讀

早上到台大參加哲學與戲劇工作坊，第二場論文評論人楊澤席間提及蘭陵劇坊二三，言談間，意思似乎是說不該定位蘭陵的作品為小劇場，而是實驗戲劇。我的解讀是，這裡面對應的應為幾已蓋棺論定的「小劇場運動史」敘述，或者王墨林口中的前衛且反叛的「小劇場」，好像大家都誤會了歷史，亂套標籤給蘭陵劇坊。從此聽來，我們好像需要再去分辨實驗戲劇和小劇場，此外，中午在光點台北拿到蘭陵三十的節目單，留心讀了上面的文案，有一段寫著： ...繼續閱讀

四月某夜，花蓮創意文化園區傳出陣陣呻吟，不知情經過的人可能失聲而笑，或頓時摀嘴匆匆跑過。實情是，這裡正在上演《陰道獨白》》(The Vagina Monologues)，由伊芙‧安絲勒(Eve Ensler)訪問超過兩百位女性而寫出的反暴力之國際性劇作。2001年起，她授權全世界可演出此一劇作，並且身體力行，創設非營利機構「V-Day」，旨在關注全球女性受暴之議題。

這兩年，花蓮本地接連有花天久地劇團、勵馨基金會搬演《陰道獨白》，未受過專業訓練的演員卻能一再征服觀眾的心靈，而每當末段的舞台上，響發起此起彼落的呻吟聲時，往往引來席間捧腹大笑，以及呻吟之聲背後的嚴肅沉思。 ...繼續閱讀

今日買來五月號的《典藏今藝術》，裡面夾著一份二頁的刊物《DUET》，「我們不需要當代藝術中心」的主題，無疑對應著這一期楊俊的「台北藝術中心提案」，網站上也都刊出全文，可見http://duet.tw/，另外這期今藝術亦有可看之處，小小介紹一下。

場次：2009‧4‧23‧1930
地點：福和橋下河濱公園
團體：流民寨

那一天，我再度因為帳篷劇而來到一處陌生地，那是福和橋下的停車場，等候時，臨路的小店傳來一陣又一陣卡拉OK的歌聲，再過去一點是燈光灑亮的籃球場，那座學生時代我也常來的雄性運動場。幾年的劇場觀眾經驗裡，總讓帳篷劇帶我走入在那之前全然陌生的地方，寶藏巖、同安街紀州庵、樂生療養院，但我不會冠以「一盞明燈」這麼俗氣的形容，若要，也會派用「一顆逐漸升空，點燃晚夜與希望的天燈」，這才符合我對帳篷劇的經驗想像。

導演段惠民和林欣怡過往皆是台灣帳篷劇的成員，而1999年始將該系統引入台灣的櫻井大造則退居幕後，擔任燈光。發軔於日本的帳篷劇，由於它本身誕生於六十年代的安保運動時期，天生即具備某種對抗意味。大致而言，安保運動（或稱安保鬥爭）是二戰後的日本民間、反對黨面對1960年「美日安保條約」之續約，擔憂美軍可藉條約合法性跨越日本主權，致而發起的反對運動。帳篷劇飄洋過海之後，因為主要的移植者差事劇團亦懷抱相近的意識形態，致使帳篷劇的每一次上演，皆是一回反官僚、反封建、反帝國的想像性戰鬥，這是它通常具備的文化意義。 ...繼續閱讀

看見一則消息，創發「被壓迫者劇場」系統的波瓦（Augusto Boal）於五月二日凌晨辭世了。記得那時讀波瓦的《被壓迫者劇場》，除了對他理論上的考究（前面一大篇幅在談亞里斯多德的詩學）深感欽佩，他架構於「被壓迫者劇場」下的操作技術更是「理論實踐鑄於一體」的典範。關於後者，波瓦寫作的《兩百種劇場遊戲》應正進行中譯，希望可以早日面世。 ...繼續閱讀