OJ．候診室-招耶穌來坐

為著美麗的地面──從自然歷史到醫療傳道（吳易叡）

Sun, 20 Jan 2008 22:52:13 +0800

文/吳易叡

為着美麗的地面；為着燦爛的星辰，
為着阮出世以來；所受一切的慈愛。
Folliott Sandford Pierpoint (1835-1917)

「火車母」是蘭大弼醫師家的地標。為什麼叫做「火車母」，而不是「火車頭」？蘭醫生的解釋是說，因為火車頭（台語）指的是火車站，所以蒸汽車頭應該要叫做「火車母」。把前院的綠樹修剪成火車母的形狀，其實是蘭醫生媽的意思。到現在這棵樹還是定期修剪，天氣如果好，我們會到草地上泡茶、聊天，享受英格蘭難得的陽光。

「看到這些洞沒有？」蘭醫生馱著九旬高齡的背，仔細地找松鼠挖出來的地洞，還有他們偷藏的栗子，邊說邊笑，那些蘭醫生嘴裡「憨憨」的松鼠，就好像是他的朋友一樣。有一回，進到屋裡之前，他還問我有沒有看到門前剛結好的蜘蛛網？我說沒有，他說「回去看！That’s amazing！」

自從高仁愛醫師過世之後，蘭醫生寡居在Coulsdon的山坡上，很多台灣醫師到英國受訓，或是單純拜訪，都住過這間名為「Formosa」的蘭寓。廚房的牆上的黑板，還留著高醫師的字跡「神是我們的避難所」。久未出聲的鋼琴，蘭醫師懷疑已經走音。但是他還是讓鋼琴站在那裡，雖然上面堆滿了紙狀、相簿跟醫院、政府給他的紀念品。那是一間充滿了回憶的屋子（作者按︰其實鋼琴走音並不嚴重，蘭醫生的焦慮完全是對高醫生的懷念）。

蘭醫生的回憶，不知道要多少本書才能記載得完。但是有趣的是跟他相處之後，發現他不僅是常常強調自己是「台灣囝仔」的老頑童；他身上所散發的氣質，包括對小事物的敏銳、對人的憐憫、對上帝的謙卑、跟對往事的追憶。這些瑣碎的事讓人不禁好奇，去追索在蘭醫生的舉手投足之間的氣質，是否跟世代承襲下來的家族遺絮有關。 (繼續閱讀...);

爸媽要演音樂劇

Sat, 15 Dec 2007 22:30:12 +0800

Angels
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下禮拜六（12/22）晚上，彰化教會聖歌隊要演一齣聖誕音樂劇「從榮耀降臨」，爸媽也參與演出，從照片看起來，還真有樣子呢！可惜那天又要值班，錯過他們第一次登台演戲的機會，有興趣的人可以去看看！

請發揮你的愛心？

Tue, 04 Dec 2007 19:56:16 +0800

老同學介修翻譯了一本書，中文書名叫作《玻利維亞街童的春天》(When Invisible Children Sing)，由台裔美籍基督徒醫師黃至成(Dr. Chi Huang)所著，內容是他剛剛從醫學院畢業後，隨即前往第三世界國家玻利維亞，參與了一個街童計畫的過程、感受與想法。這是一本讀了讓你胃痛的書，因為書中呈現了玻利維亞當地兒童在惡劣的政治經濟條件下，不得不留浪街頭，參與幫派、吸食油漆稀釋劑、賣淫……的現況。身為一位從懷疑論者到堅定的信者的基督徒，黃至成在書中並沒有提到他在計畫中，帶入了多少我們平時熟悉的，那些主日學式的活動與語言（跟孩童們說聖經故事？還是那些唱唱跳跳的康樂活動？還是那些感謝主之類的詞彙），反而誠實地記錄了他在參與計畫的過程中所目睹當地社會的現狀、以及他本身的困惑、憤怒與無力感。而讀到書末，我看到這樣一個街頭計畫，志工們所成立的收容之家，也才區區容納十個孩童而已。對於期望督的愛能夠改變世界的人而言，這幾乎有些令人灰心。 (繼續閱讀...);

無責任哲學

Mon, 05 Nov 2007 20:33:28 +0800

蔡老師
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好友相聚在哲學教授宿舍裡閒聊，教授一句鼓勵：「心不要死」，讓人頓感一陣心酸，原因是原本對於醫療工作的美好想像，在上班之後不到三個月，竟然熱情消退得如此快速。好友們從醫院暫時脫逃，正計畫著臨床倫理的討論；我偶爾偷閒與大家相聚，往往累得說不出話來。那天，老教授穿了一件印有「無責任」三個大字的汗衫，看似逗趣而諷刺，後來想想，這便是倫理學的終極內涵了。

開始在醫院工作以來，難免要面對「醫德」兩字的轟炸；無論是從病患家屬，或是醫學教育改革的掌旗者的呼籲，這兩字其實很有趣。如今在複雜的健保與科層制度的規範下，檢驗醫療之善與惡的座標，絕對無法以個人的道德視之，只是不知道為什麼整個社會仍然把這麼個人主義的東西加諸在醫療從業人員身上。（研究台灣醫療史的人應該可以做個題目，研究「醫德」這個空洞的詞彙，從甚麼時候開始成為一種檢驗醫者堂皇標準）。而事實上，不只是醫界，而是整個台灣社會，幾乎把「道德」當作檢驗各種事物的命題，然而其中又充滿價值矛盾，以及各種自我中心的思考。 (繼續閱讀...);

蘭醫生的真感情

Tue, 31 Jul 2007 00:20:55 +0800

talk with Dr. Landsborough
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（本文跟Harry和寫）
旅英期間，拜訪了蘭大弼醫生(Ｄr. David Landsborough)。蘭醫生父子在台灣從事醫療傳道的故事廣為周知，然而以往只能在彰基舉辦的大型場面見其本人，或是在歷史文獻裡風聞有他，求學時偶與蘭醫生通信，能體會他關心後輩的熱心，這次拜訪才領教他說話的風趣。我們在附近的超商買了一些食材，做好一鍋海鮮粥後，佐以台灣茶，就在餐桌上聊了起來。我們不經意問起了蘭醫生有關人民「創傷」(trauma)的經驗，但蘭醫師似乎沒有聽懂問題的箇中內涵，卻想起了二次戰末的往事。 (繼續閱讀...);

批判是自我反省的投射

Thu, 26 Jul 2007 00:37:38 +0800

偶爾在公報或是自家部落格發表一些帶有火藥味的文章，母親開始提醒我要注意修辭。她總是說，不要「批判」，而是要「討論」。我說「那用『檢驗』好不好？」看來「批判」兩字若不加以解釋，總是令人如坐針氈。近來與母親又有一些「討論」，起因是我拒用她熱心提供的「好媳婦洗衣粉」。我說這種名稱固化了女性與家事的關聯（用白話文說就是「為什麼會洗衣服才是好媳婦」），媽媽說可是這牌子是效果最好的。後來我說，我們必須培養日常生活的社會學思考，這幫助我們做決定時，在那些難以判斷的好與壞之間做抉擇。因此我的決定是，「即使那洗衣粉效果好，但是我『寧可』不用」。 (繼續閱讀...);

世界上只有一個Tutu

Wed, 04 Jul 2007 23:41:43 +0800

利用假期去英國找harry，最大的驚喜莫過於在Southwark教堂做禮拜與領聖餐，當天的主理是屠圖主教(Archbishop Desmond Tutu)。年初，在正義無敵音樂會的影展裡觀賞南非真相和解委員會的紀錄片，認識了那張真誠而親切的臉。四月間屠圖主教訪台參加轉型正義研討會，部份媒體仍曲解其的立場，將寬恕之前的真相兩字刪去。而他與宗教領袖、政治人物、學者專家會面的密集行程，仍讓我們覺得距離遙遠。

我們原本在泰晤士河南岸的市場與大街上遊蕩，偶然發現教堂公佈欄裡貼著一張屠圖主教的海報，得知他將在隔天的主日講道並主持聖餐，不禁萬分驚喜與期待。禮拜天我們起床得晚，趕搭地鐵至倫敦塔站時，不遠處傳來一連串的鐘聲；步入教堂時，已經座無虛席。 (繼續閱讀...);

接納有罪的世界

Fri, 29 Jun 2007 01:29:22 +0800

台灣社會談醫學倫理時，因對「倫理」兩字的認知差異，無法達到有效對話。或許因長期受儒家道統的影響至深，我們社會對「倫理」的認知較偏向「道德禮數」的說教；面對當代複雜的社會形貌與階級處境，論者往往不願進一步理解人們在其中可能遭逢的困難，反而以抽身遠觀的姿態指責這個沉淪的世界。

今年路加傳道會在嘉基舉辦「基督徒醫學倫理研討會」，主題是「墮胎議題面面觀」。來自香港的羅秉祥教授在報告中表明：1.生命權與選擇權其實不用對立，2.法律權利不等於道德權利3.墮胎的婦女其實「知道」的。這提醒我們墮胎不是只有身體權的伸張，而是在受苦經驗下不得不的抉擇，法律無需將其定罪。羅教授在他與楊牧谷牧師等人合著的《壞鬼神學》提到許多「對而悲愴」與「錯而可諒解」之事。這讓將人間法律與信仰道德混為一談者有了反省的空間。 (繼續閱讀...);

環保禮拜學

Fri, 18 May 2007 08:49:42 +0800

這一次，牧師終於在禮拜中，提到了「不願面對的真相」。拜多媒體設備之賜，我們竟然也能在禮拜堂裡面直接觀賞這支紀錄片的預告片。乾涸龜裂的土地、崩落的冰山，以及不斷攀升的二氧化碳濃度指數圖表，令人膽顫心驚地注目著；心想，面對全球暖化的現實，將來總有一天會沉沒的台灣，是不是該趕緊造個方舟了呢？

牧師的講題是「明天過後」，而這個禮拜引用的聖經經文則是馬太福音二十五章十個童女的故事：「所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」是啊，那日子，那時辰，我們不知道。不過這次牧師勉勵我們的是，面對著這個世上沉淪的價值觀，我們就竟有沒有準備好，來面對耶穌再臨的審判之日。坐在台下的我無法專心，心裡只想著，禮拜堂的冷氣是不是太強了，好冷。 (繼續閱讀...);

佇本丟彼拉多任內受苦

Thu, 12 Apr 2007 08:19:27 +0800

影展--長夜將盡
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「佇本丟彼拉多任內受苦……」我們每次讀《使徒信經》，也都同時大聲「記念」這位羅馬巡撫。本丟比拉多(Pontius Pilate)是羅馬帝國猶太行省的執政官員，耶穌就是在他的任內被釘上十架。歷史上有他曾經多次凌虐猶太人一說，然而也有聖經考古文獻記載篤信基督的彼拉多夫人在被放逐後的書信中如此描述其夫婿：「本丟是一個明白道理的人，他懂得這句話的永遠意義，他自己的學問和知識出賣了他……我的丈夫就是怕人們的威脅而判耶穌死刑的。」

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彰化教會部落格成立了

Mon, 02 Apr 2007 20:57:22 +0800

醞釀了許久，彰化基督長老教會終於也成立部落格了。其實，對一個半都會的老教會而言，成立部落格有其困難之處，一來不像都會地區的教會有比較熟悉網路的使用者，二來教會組成多半是年長的中老年與青少年、兒童組成，青壯年其實是個斷層。於是，這也直接影響到部落格使用的意義。畢竟，老一輩的根本不使用網路，而年輕一輩的也只把部落格當成是心情抒發的空間。

我對教會部落格的成立，其實還是有些期待的。一來，讓牧者學會這個平台，有助於跟年輕的會友對話，然後，旅外的人也可以透過部落格與母會保持關係。更重要的是，透過這個平台，可以引進、分享許多層次的信仰思考與教會行動。

彰化基督長老教會部落格

叩門的，就給他開門

Sun, 25 Feb 2007 21:08:44 +0800

到歐洲旅行，最常參觀的景點，不外乎是教堂。比利時的各古城也滿佈著教堂，但是各個教堂的功能，也都在敬拜與觀光之間掙扎著。 (繼續閱讀...);

庫普醫生給台灣教會醫界的啟示

Mon, 05 Feb 2007 13:35:50 +0800

這篇文章的大部分內容之前已經在部落格發表過了。應《台灣教會公報》專欄之邀，本文就稍作改寫做為第一篇囉。另外，教會公報從三月份起也從訂閱變索取了，大家可以更有機會讀到這分台灣歷史最悠久的報紙了。

庫普醫生給台灣教會醫界的啟示

優生保健法的墮胎思考期（緩衝期）爭論，近日在立法院開戰了。個人曾寫了一篇《看見憂傷的靈》在教會公報刊出，但針對這事，我更希望能介紹庫普醫師（C. Everett Koop）的故事。 (繼續閱讀...);

純良如蛇的優生保健法？

Tue, 26 Dec 2006 17:19:25 +0800

優生保健法的墮胎思考期爭論，近日在立法院開戰了。之前雖然寫過一篇以自己的信仰觀點來看人工流產相關法案的文章，但其實針對這事，我更希望能介紹庫普醫師（C. Everett Koop）的故事。

C. Everett Koop是美國雷根總統任內的醫療總監（Surgeon General）。他施政的重要面向有四點：墮胎、菸草、AIDS與關懷殘障兒童。在台灣買的到一本基督教的書叫做《靈魂倖存者》（Soul Survivor，香港FES press出版），是Philip Yancey寫的（他跟麻風研究先驅Paul Brand合寫過《疼痛》這本書）。《靈魂倖存者》裡有介紹Dr. Koop在擔任美國Surgeon General期間如何面對健康議題的作為，他本身是保守福音派基督徒，在墮胎與同志的立場上都是保守的，但是他上任期間的作法，是把個人的立場與專業分開。

譬如他的信仰理念雖然是反對墮胎與同志，但是當保守福音派希望他能申明墮胎對婦女身心的傷害時，他以公正的精神告知國人，那樣的研究是不夠嚴謹的，而且他也選擇與同志站在一起，為著同志的健康著想在任內大力鼓吹開放的性教育。他初上任之時，原本遭受到自由派大力反對與諷刺，但是後來他的施政卻讓保守派失望。 (繼續閱讀...);

聖誕甜食兩樣

Sun, 24 Dec 2006 17:43:39 +0800

這是聖誕蛋糕，也是每逢佳節商店趁勢推出的商品啦，雖然沒有什麼特殊意義，但是好歹也是小學同學的媽媽送的。小學同學他們家開麵包店，走的是精緻路線，開在台中，叫做「向陽房」，名字很陽光，東西也實在。現在在台中地區好像也有不少分店了。

Judie那邊有討論到聖誕節分聖誕糕的習俗。今年我們教會沒有分那種傳統糕，而改分大麻糬。紅豆跟花生口味，皮也很有嚼勁，很好吃。看他的來源，來自嘉義「光正堂」餅行，不知這家是不是有名的老店。

梅爾吉勃遜虐待我們

Fri, 01 Dec 2006 10:39:28 +0800

我不看受難記
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偶然收到學妹寄來天韻詩班《最痛的時候》這首歌。這首歌的歌詞是這樣：「他在最痛的時候說出了這一句話沒有苦毒的眼神沒有咒詛的怨恨他在最痛的時候打開寬恕的門/他為愛來到世上他為愛走上十架他把愛活在傷口他用愛戰勝死亡 /他為愛來到世上他為愛走上十架他的愛改寫歷史他的愛重生世界」

我很喜歡這首詩歌，把耶穌的愛傳達得非常清楚完整，也令人動容。

我回信給學妹說我很喜歡這首歌，但是一打開檔案卻發現這不只是MP3，而是一個MV，畫面是從電影《受難記》剪接下來的。而事實上是，我對這部電影其實抱著敬而遠之的心情。即使當電影剛上映時我也跟著團契的學弟妹一起去看了，但並沒有太多的感動。一來它的畫面太血腥暴力，也太少交代耶穌為何為世人受苦受罪受釘，再來有關復活一事，也只是最後幾秒的畫面匆匆帶過。

天主教《人籟》文化論辯月刊（2004年5月）有兩篇文章指出了這部電影的問題。一篇是魏明德神父寫的<我不看《受難記：最後的激情》>【The Passion of The Christ】，一篇是丁松筠神父寫的<梅爾吉勃遜虐待自己，所以虐待我們> ，其中對於基督教美學歷史的探討與暴力的本質有詳盡的描述。

延伸閱讀：悲劇的消費與昇華──關於苦難片段的幾個觀察筆記

I can only imagine

Fri, 17 Nov 2006 00:12:05 +0800

當我準備著這禮拜六要在教會主理青年崇拜的資料，在網路上搜尋DC talk的一首叫做Jesus Freak的歌時，突然想起一個很久以前聽過的福音樂團"Mercy Me"（也許是那一陣子常常一起聽這些歌）。於是也在You tube上面搜尋這個樂團的MV。

今天打開信箱，收到了一封Bichhin轉寄來的影片（Bichhin不大做這種事的）。影片"Team Hoyt"是說一對父子的故事。兒子Rick出生時因為意外而癱瘓，父親Dick與母親Judy原本要將以為是植物人的兒子送到療養院，卻因注意到Rick仍具有智力與反應而決定讓他接受教育，而Rick也能透過特製的電腦與外界溝通。

在Rick十五歲時，Rick的一位中學同學因意外而癱瘓，學校為那位學生舉辦跑步籌款，Rick透過電腦打出︰「爸，我也想參加。」

Dick在那一次推著Rick跑完五英哩後，Rick說：「我今生第一次不覺得殘障了！」這句話震撼父親Dick。於是他們之後一起參加了無數次的長跑，在過去二十五年間，他們一共跑了3770英哩。

當我看著影片中的畫面，突然發現配樂如此熟悉，猛然想起，這不是昨天在網路上聽到的歌，"I can only imagine"嗎？

於是，在Mercy Me的歌聲裡，我一面看著Hoyt父子奔跑著，那位偉大父親的形象，讓我想到我無助時所倚賴的聖者。我不知該不該只說這是個巧合。短短隔了一天聽到的同一首歌、Bichhin的轉寄，以及看到Rick癱瘓的形象讓我想到著這幾個月來狀似空轉的人生，如果都只是個巧合，那麼也是個令人震撼的隱喻吧。

每次上教會時宣讀使徒信經，我們會說：「我信聖神……」我發現這幾乎快變成機械化的告白。如今看完短片流下眼淚，我深知這其中，有著對沉默卻真實存在的上帝，一種揉雜著懊悔、驚訝的感激之情。 (繼續閱讀...);

Does he know what it means?

Mon, 06 Nov 2006 22:55:01 +0800

Does he know what it means?
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彰化教會120週年，大興土木補強教會內裝，增設副堂。開設青年崇拜，人數越來越多，看似可喜。硬體有了，然而若沒有更多資源的配合，包括信仰的陪伴帶領與更多知性的探討，也只恐落入數大便是美的迷思。

照片是在青年崇拜時所攝，一位小朋友穿著背後有驢子與大象交配圖案的T-shirt，不知他是否瞭解其中意含？在文化多元，政治紛亂的時刻，口口聲聲宣稱要「守望這個城市」的教會，究竟要如何扮演其角色？而基督徒青年的養成，又該補充哪些養分呢？

上山的路

Fri, 22 Sep 2006 08:35:13 +0800

昨天是921地震七週年。重考那年受到《地上歲月》的啟發後，就一直希望能寫出像陳列的文章一樣力度的文章。這篇寫的是921地震後，高醫團契醫療團上山的過程。事隔多年，現在自己都覺得打著醫療團名號的團隊實在有點廉價。當年組織災區醫療團的學姐（現在在成大外科）倒是很認真地規劃出隊，行前安排訪談課程，並再三確認當地的需求。這是現在很多教會短宣隊所缺乏的。

這篇文章文章，是我第一次發表在報紙副刊的散文。當時台灣日報副刊的主編是路寒袖老師，至今還深深記得接到路老師電話那一刻的驚喜與溫暖。原來的篇名是「同胞的淚」，後來改成「上山的路」，想必有拒絕悲情，注入希望的用心。

上山的路 文/吳易澄

車子走在蜿蜒的山路上，好長一段時間我們沒有再親近這樣的山了。屬於平地，或屬於城市的我們，擁有太多理由為了這種出走感到欣喜。同行的僑生朋友對這塊島嶼的印象也許僅僅限於學校所坐落的工業都市裡，那些姿態高傲的煙囪和冰冷的水泥大樓罷了。望著友人搖下車窗，驚覺於原來這片土地也有清新的空氣和壯美的山河的那一刻，我突然想到自己上山的動機，並不是為了受風景的洗禮而來。 (繼續閱讀...);

偽裝的道德，可休矣

Mon, 28 Aug 2006 13:38:12 +0800

--談近日台北市議員與教會領袖批判同志的幾個問題

最近有台北市議員會同多位有基督教背景民代與宗教領袖，以「讓潛在性的同志，甚至是民眾產生錯誤的認知，進而可能造成衍生安全上的風險與行為、價值觀上的偏差」的說法，批判北市府支持「同志公民運動」的作法。在聲明中，還引用「天主教」與「基督教」觀點來批判「公開宣揚同性戀」及「同志婚姻」的正當性。然而最令人錯愕的，是他們還拿愛滋病出來做文章。 (繼續閱讀...);

一個可從教會做起的草根行動

Sun, 20 Aug 2006 20:00:00 +0800

長老教會近年來所表現政治參與的態度，往往是展現在支持候選人的布條、捍衛「本土政權」遊行，以及為元首禱告的聚會上。在許多聚會場合，往往都只聽到「願上帝保守我們政局安定，給予領導人智慧……」這類禱詞；過去積極組織草根運動的長老教會，政黨輪替後，面對現今對立分裂的台灣社會，似乎已然失去過去豐富的民主想像與行動思考。

其實，視心靈改革作為重要工作的教會，應該不難警覺到，惡質媒體誤導台灣人民導致社會的仇恨與分裂，需要具體且迫切的行動來防堵。有線電視因循商業邏輯，導致惡性競爭，紛紛以華而不實，誇大渲染並製造仇恨的方式來製造新聞，政治人物又常利用人民無力反擊媒體的弱點，導演出一樁樁如「舔耳案」、「腳尾飯」、「開票灌票」等荒謬劇碼。這一切已經造成社會極大的傷害。

近日一群學者與社運人士在平面媒體與網路上發動一連串的「拒看有線電視新聞」呼籲，已經引起不少有心人的重視，而旅美棒球巨星王建民因為遭過度侵犯其家人隱私而沈痛宣佈拒絕台灣媒體採訪，更激發了媒改人士前往新聞台大樓抗議的行動。

然而，以「呼籲」與「網路串連」為策略的媒改運動，可能因為其資源有限而有所窒礙，而且也有可能僅僅侷限於知識階層而無法廣及普羅大眾。那麼，具備跨階層社群與社區特性的教會，如能以教會為單位，發動拒絕有線電視新聞，透過文宣的印製、發送與張貼，鼓勵公共場所如辦公室、醫療院所與店家實踐「拒看有線新聞」，甚至進一步建立拒絕惡質媒體的模範社區，那麼對整個媒體改革，甚至台灣社會的心靈重建，將會發揮強大的影響力。

「拒看有線電視新聞」的內涵，不只在於拒絕政治鬥爭，而是在整體倫理道德、基本人權，以及民主價值的提昇上，都具有極其積極的意義。過去，長老教會曾發動仿效約書亞繞城，以繞行總統府來反核的「耶利哥行動」。如今，媒體巨獸是更難摧毀的傲慢城牆，而這更需要更積極而廣大的草根力量來對抗。拒絕惡質媒體，從拒看有線電視新聞做起，這是新世紀台灣所迫切需要的「新版耶利哥行動」，我們的教會準備好了嗎？

我的雙核心信仰

Sat, 05 Aug 2006 17:05:34 +0800

還記得你上次提到，讀哥林多前書時所想到的，究竟我們能有什麼權力去批判他人的信仰呢？你說我們生在世上，是沒有權力去審判任何一個人的。這或許是你無法理解，為什麼有些基督徒往往嚴厲地指責某些人、事的是是非非，認為他們「不合神的心意」（阿，這句話豈能那麼篤定地講出口？）。

保羅在哥林多後書最後第十六章那邊說：「若有人不愛主，這人可詛可咒」。聽起來好嚇人。我也在想，保羅究竟有什麼能耐這樣詛咒別人？我們什麼時候可以清楚知道，此時此刻，我們可以開始批判了？會不會是聖靈？那麼聖靈給我們怎樣的感動，讓我們知道有些價值是那麼清楚，以致於我們能夠明白真理、捍衛真理？ (繼續閱讀...);

Free at last

Sun, 02 Jul 2006 23:03:04 +0800

世界盃熱仍在延燒著。近日FIFA的官方網頁上聲明「国际足联执委会已经决定，本届世界杯全部64场比赛都将被用来向全世界发出反种族歧视的信号。」不過事實上，這不是第一次的宣示。早在2002年，FIFA就訂定2002年7月7日是國際足聯規定的第一個世界足球「反歧視日」，這個提議由國際足聯副主席哈亞圖在2001年的國際足聯反種族主義大會上提出。 (繼續閱讀...);

高牧師有沒有藏施明德？

Thu, 15 Jun 2006 11:24:02 +0800

高牧師領金曲獎成為台灣教會公報的頭條新聞。《莿芭互火燒》是高牧師在獄中寫的詞，報導回顧了高牧師被逮捕下獄的事件。經mornika眼尖通報，發現教會公報的報導有些奇怪。新聞稿裡面，依據《總幹事高俊明牧師等受判刑議長報告文》，稱審判內容與實際所為不符，「高牧師從未安排任何人藏匿施明德。因為高牧師與施明德並不相識，絕無安排之可能。而施明德在林文珍家的消息，高牧師是在事後間接獲悉；況且知悉後，高牧師曾託人勸施明出來德自首」。這跟《十字架之路》（高俊明/高李麗珍口述，胡慧玲撰文）書中所寫的完全不一樣。 (繼續閱讀...);

看見憂傷的靈

Sat, 27 May 2006 23:11:39 +0800

──從基督信仰談墮胎前思考期爭議

優生保健法已經進入立法院衛生環境及社會福利委員會審查階段，以若干宗教團體為首組成的「尊重生命全民運動大聯盟」近日向行政院陳情，要求不要再推翻思考期。這樣的動作，在行政院婦女權益促進會中，引發激烈的辯論。事實上，有關思考期的發想，最初也是由宗教團體發起的。而這當中，基督宗教(包括天主教與基督教)團體佔了相當重要的角色。

「強制諮商」與「思考期」表面上似乎有著「尊重生命」的善意動機，但是卻掩蓋不了宗教團體希望用盡一切手段阻止墮胎的企圖。面對這個問題，我們不禁有些疑問，究竟降低墮胎率，符合了多少正義的信仰標準？另一方面，「思考期」本身還是有相當多的爭議，若宗教團體沒有詳加評估台灣社會體質，反而一廂情願地制定思考期，恐怕也太過粗糙了。 (繼續閱讀...);

教會如何運用新興網路媒體──從部落格談起

Wed, 17 May 2006 22:47:29 +0800

日前教會公報2810期刊出關於部落格(網誌，blog)的報導，筆者有幸接受訪問並推薦若干網誌；報導亦鼓勵信徒加入部落客(blogger)的行列。部落格作為一種新興媒體，其便利與創意性能夠發揮極強大的宣傳與感染作用，從最單純的筆記書寫到社會運動能量的匯集發酵，功能可謂多元而充滿驚奇。而筆者願再多做補充，來說明為什麼部落格如此值得教會重視。 (繼續閱讀...);

一麟│wake me up when september ends

Wed, 05 Oct 2005 10:58:23 +0800

「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」 --哥林多後書十二章8~10節

我還記得大四那年開始的心悸，是怎樣讓我變得如此看重自己的渺小。志寧的929專輯裡不就這樣唱著：「生命不就是這樣子而已嗎？」然而這樣子而已的生命，卻總是讓人在午夜夢迴裡怦怦然心驚不已。

最開始是在布希宣佈開戰那晚的祈禱中，錯覺心跳過渡張狂而又幾乎要停止。半夜三點我騎著腳踏車到急診室去，實習醫生來做了個心電圖後就沒有人再來理我了。後來自己也當了實習醫師，把自己的病例調出來看，急診單那樣滑稽地記載著"Anxiety"，一心想要成為精神科醫師，並且自認熟諳焦慮症狀的我，竟然不信邪地要求心臟科醫師讓接受霍特24小時心電圖檢查。最後，連續三次的二十四小時心電圖紙，縱使把我的病例撐得厚厚的，卻最多只記載著「竇性心搏過速」，也就是說，只有「焦慮」說得通啊。

你寫了很長很長的一封信。信裡你說：「我相信假設有神的話，那他會給予我們每個人不同的「任務」，自己可能很早就知道自己的任務是什麼；也可能到死前都不明瞭(終其一生都在作別人告訴他的任務、或是學別人的任務等)；更大部分的可能，都是隱約知道，但是就在於接受、認同、期待又怕受傷害、焦慮不安、徬徨無助等這些鐘擺蕩著。」 (繼續閱讀...);

台語信望愛tai-gi sin bong ai網站成立了

Sat, 03 Sep 2005 19:53:30 +0800

台語「信望愛」站成立了，真是一見令人欣喜又感佩的事。這個網站目前是以台語羅馬字與漢字混用的方式呈現，或許對不大熟悉這種用法的人，需要一些時間適應。但是其實這個方法算是將容易直接由漢字字面來發台語音的漢字保留，然後一些台語裡特殊的介詞或是無法由漢字表達的音，就由羅馬字呈現。

信望愛長久以來透過一群認真奉獻的同工們，胼手胝足建立舉足輕重的華語基督教網站，已經令人肅然起敬，現在又有人加入台語翻譯的行列，實在不得不為此獻上感恩。願上帝記念這些認真的工作者的辛勞。 (繼續閱讀...);

喔！納尼亞！

Tue, 09 Aug 2005 18:03:12 +0800

Narnia(納尼亞)拍成電影了。小時候我沒讀過Narnia的故事，倒是在跟mornika介紹電影《影子大地》的時候，提到一段電影劇情，mornika驚呼：「喔！納尼亞！」我才知道原來這個童話，曾經擄獲了許多小孩的心。

影子大地的劇情是這樣的。那位愛上C.S. Lewis(有人翻做魯益師，或路易士)的女詩人Joyce，前往英國拜訪，一同前往的小孩是Lewis的書迷。他到了Lewis家裡的第一件事，就是爬到閣樓去，帶著期待的心情推開老衣櫥。結果老衣櫥裡的衣服後面，硬梆梆的，跟本就不是童話劇情裡的海闊天空，這讓小孩失望不已。

而小孩心裡的奇幻世界，就是出自C.S. Lewis的童話故事《獅子‧女巫‧魔衣櫥》。Mornika很興奮地跟我講了一些劇情，譬如正義的獅子為了叛變到女巫一方的小孩贖罪而死，後來死而復活等等的情結，我聽了馬上覺得，這跟本就是耶穌的故事嘛！ (繼續閱讀...);

「concientization│意識化森林」換裝再出發

Mon, 25 Jul 2005 09:49:39 +0800

原本這個地方叫作「候診室」。在醫院實習時，總覺得候診室是人類情感最複雜濃稠的空間，所以也就直覺地拿來作BLOG的名稱，想說這應該是個分享嬉鬧怒罵的地方。不過似乎還有人把它放在「醫藥保健」的分類裡面，害我啼笑皆非。

在國考前發表了一篇停格宣言，果然毒誓不能亂發。也是有基督徒朋友提醒說，耶穌不是說不能發誓嗎？我說唉呦，那只是改編的文章罷了。不過啊，的確明年還要來再考一次。考完試後，並沒有特別放鬆的感覺，只知道必須維持面對考試的心理狀況直到明年二月或七月，總之就是要在軍中請假出來考就對了。而最大的收穫就是知道準備方向，以及「其實國考沒什麼好怕的」心情囉。 (繼續閱讀...);

謙卑凝視無盡生死--我看電影《點燃生命之海》

Fri, 06 May 2005 22:51:27 +0800

不久前，一部描述安樂死爭議的電影《點燃生命之海》在社會一片喧鬧裡在台北西門町悄悄的上映了，而同時，美國植物人泰莉‧夏沃泰莉拔管終止餵食的爭議仍甚囂塵上，台灣媒體皆以「安樂死爭議」為題大作文章。泰莉的家人戴著繡有"Life"字樣的口罩以示抗議猶令人印象深刻，但隨著泰莉的過世，天主教教宗若望保祿的辭世，他生前拒絕插管與積極療法，堅持「尊嚴死」的決定，更開展了我們面對關於生命終程的想像空間。巧合的是，即將在四月中旬展開的路加傳道會「全國基督徒醫學倫理研討」，更以「安樂死與安寧療護」為主題。霎時間，關於生死的討論似乎排山倒海而來。 (繼續閱讀...);