OJ．候診室

2005年三月十四日，中國第十屆全國人大三次會議閉幕會上，通過了反分裂國家法。消息傳來，台灣內部一片譁然，儘管政治歧見猶在，反反分裂法竟然成為朝野的一致表態。三月二十六日，百萬人上街的反侵略的遊行，也寫下了台灣街頭運動的歷史。然而除了國會廟堂、遊行街頭的意見表態，以及聲光媒體的訊息傳達，「網路書寫」則成為這個時代具備最多「可能」的發聲。三月二十二日，由「正名少年游擊」發起的《反侵略‧和平家書》的書寫運動，截至今日，已有十多篇的和平家書，約有近五千個瀏覽人次，各篇也皆有相當可觀的討論回應。

「反侵略‧和平家書」的書寫運動，是以網路部落格(blog，或稱「網誌」)作為發表平台，分將家書連結至原作者網頁(blog與新聞台)，以及製作漢英文「反侵略」的小圖示提供網友張貼至其個人網頁，作為網路串聯方式。這樣的串聯，一方面能夠使讀者在家書的主頁面上閱讀文章後，能夠進而閱讀家書作者自己本身的網路日誌，另一方面，沒有直接參與書寫的朋友，則以張貼家書網頁串連圖示的行動，表達對「反侵略」的認同。

「如果任何他人能寫我的故事，我就不會寫下這些故事。我的寫作乃是為了做見證。這是我孤寂的起源，在我的每一個句子、每一個沉默之間流露出來。」羅馬尼亞裔美國作家，諾貝爾和平獎得主Elie Wiesel如是說。Wiesel的文字作為二次大戰期間屠殺尤太人的證詞，而反侵略和平家書的書寫，便具備同樣作為「見證」的企圖。在行動邀請中，我們這樣寫著：「我們不得不承認，如今因著對岸惡法而躁動的島嶼，人民依舊是孤獨且焦慮的。我們孤獨，是因為我們從來沒有機會選擇一刻寧靜，誠懇地訴說屬於我們自己的故事。我們焦慮，是因為我們太急著附庸於簡單的政治表態，而關於信念，關於價值的種種，反而輕易被忽略了。」

其實，「家書」的目的，就是「說故事」。「敘事」本身便是作為這個「言說的行動」(Speech Act)的目的。透過島嶼上的每個族群、每個世代的言說，我們方能夠看穿這些富含著個人情感的文字，在書寫與閱讀的行動來回中拾獲「在場」的証明。當這些故事在被訴說、被閱讀、被傾聽，進而在回應、討論、感動之中，漸漸形塑出一種有別於政治語言的認同。

截至目前，十多篇的「和平家書」的作者，來自不同的年齡層與性別，從二十歲到四十多歲不一；他們的家庭也來自不同的社會階級、不同的族群；甚且，他們用不同的語言來書寫。從這些文字裡，我們看的到走過不同世代的島嶼人民，如何紀錄屬於各自時空的抵抗與焦慮。在這些焦躁的、掙扎乃至於興奮的抒情當中，我們可以同時經驗他們建立自覺意識的過程，感受構築屬於每個人自己的認同的企圖。

而每一封家書，他們的書寫對象，也同時具備著相當豐富精彩的生命史。作為年輕女性歷史研究者的judie的信，寫給了一位經歷過日本時代「臺灣獨立陰謀事件」的台籍日本老兵：「然而，對歷史的好奇引我與您親近，我想了解生活在不同政權、不同文化下的你，到底走過什麼樣的路？」。作為外省第二代的Amo寫給政治立場不同身患癌症的父親：「 請讓我為了你和家人，勇敢堅定的上街頭走一遭吧。謝謝你。」在英國他鄉的timo寫給剛出世的孩子：「在我們的時代，我們都看到經濟及政治的威權者橫擋在前面，或者壓迫，或者欺騙，但我們也都看到你跌倒時和站起來時的笑容。」二十出頭新科教師penof寫給埋頭寫考卷的學生：「請原諒我，面對歷史，我和你們一樣無助...」

這些文字，每一篇都發散著濃稠的鄉愁。而這些鄉愁，其實便是一種「想像的原鄉」。這般呼喚原鄉，不再是空洞的「愛台灣」，而是每個人用他們的生命血汗，深刻紮實地生活在土地上，與每個人往來、相愛，繼而生發的種種情感與心靈底層的召喚。

時至今日，台灣的社會從殖民到自主，從戒嚴到民主，從農業社會到資本主義當道，每個時代的認同，都有著細膩的故事。台灣人民在經驗殖民統治到白色恐怖期間，經歷了言論與思想的箝制，以及語言更替的失語震撼；而如今面對資訊爆炸以及政黨惡鬥的社會，台灣人民處在政治語言充斥，政治表態粗糙的窘境裡；於是，「老一輩」與「新一代」的台灣人，竟然有著同樣無法言說自己的故事的失落。

「反侵略‧和平家書」的書寫行動，原本預料作為一種「抵抗外侮」的意見串聯，然而我們從中也發現到了一種從敘事來建構認同，從見證而獲得療癒的能量。從這些不同的年齡、性別、族群、階層、職業的寫手身上，我們見識了台灣當前集體的心靈狀態，是那樣充滿身為島國國民的窘迫與驕傲，憂心與自豪。而這樣的書寫行動，可謂一種「新認同運動」的開展，它必須成為這個時代的台灣人的重要任務，並且努力不懈的延續下去......