March 9,2008
迷障、契機
台灣是典型的「學、官表層政治｣，所以被批評淺碟子文化不是沒有原因，因為大家所注意到的、所欲追求的價值，都是很表面的中式價值如〝衣錦還鄉〞、〝光宗耀祖〞、〝出人頭地〞…等等，平常一般基礎基層的事務，由於爭取不到鎂光燈，因此也沒有多少人去注意。台灣派的政治人物也少有人真正經營地方事務，當然除了婚喪喜慶之外，在這個層面跟政黨輪替前是沒什兩樣。學者少有田野調查實地的研究，政客把跑婚喪喜慶當成地方經營，許多自詡為台灣派的人特別是是政客，有志一同目光焦點都是國政大是，卻少有人腳踏實地地面對最底層的實質經營。平常也不會有任何主動的地方民情的蒐集、或解決機制或機能運作，整個現況根本就是一種〝看天田〞的政治經營，粗糙得令人不忍卒睹，而這就是我最鄙視看扁政客，特別是那種得了「鎂光燈垂涎症｣政客的原因由來。
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February 27,2008
擊掌與鞠躬
上周匆匆回台灣，原本想陪走「逆風行腳」台中段，不料有空上網時，卻已經看到已經走到台中縣豐原段了！實在是非常抱歉！特別網上道歉、也給予加油。我是經驗主義論者，我也說過「一步實踐、勝過百部理論」，記得曾經在網上鼓勵網友，送他一句日文「若者よ 嵐であれ そよ風であれ その身をそらせ！」(年輕人！不管是暴風、不論是微風，挺起身逆風向前行)，這個「逆風行腳」正是這樣的寫照。人是非常渺小、人力通常也是相對地微小，但是心志所能帶來或是給予的影響力，卻是可能遠超過可估算的！事實上當年李應元先生，發起「牽手護台灣」初期，甚至連民進黨內自己的同志，都不看好、甚至看輕，但是他卻成為近幾年少見，相當成功的一種社會或是民意運動！
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February 20,2008
也談建國黨
我有幾位長年好友，以前都是台獨份子，後來黑名單開放回來，建國黨成立時有的基於不是很信任民進黨的堅定，就加入建國黨至今。後來建國黨的發展，也如各位所見，是綠營沒人否認 但漸漸的好像被淡忘了。
前些日子到台北找這些朋友，按地址找到長安東路，看到一部建國黨的宣傳車，貼滿自製的標語。老實說就像學生做的海報，現代的台灣人哪怕是綠營，可能對這麼 粗糙的海報很難付出心意詳看吧！看到我朋友似乎忙著張羅著什麼，我難過地在對面的小公園，佇立十幾分鐘 (建國黨的黨部 就是柯賜海之前養狗的地方)。日文有一句話叫”一生懸命”(或稱一所懸命)，看了我這些建國黨的老友，他才有資格承受這”一生懸命”。在這總是被綠營稱為”支那城”大本營的台北，也只剩這些街頭鬥士， 每天向藍營大本營”嗆聲” 。
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前些日子到台北找這些朋友，按地址找到長安東路，看到一部建國黨的宣傳車，貼滿自製的標語。老實說就像學生做的海報，現代的台灣人哪怕是綠營，可能對這麼 粗糙的海報很難付出心意詳看吧！看到我朋友似乎忙著張羅著什麼，我難過地在對面的小公園，佇立十幾分鐘 (建國黨的黨部 就是柯賜海之前養狗的地方)。日文有一句話叫”一生懸命”(或稱一所懸命)，看了我這些建國黨的老友，他才有資格承受這”一生懸命”。在這總是被綠營稱為”支那城”大本營的台北，也只剩這些街頭鬥士， 每天向藍營大本營”嗆聲” 。
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January 8,2008
路原就蜿蜒崎嶇！(讀李秀美導演一文)
讀了李秀美導演(對不起！這樣稱呼不知是否有誤？)所寫的， 「我們還要「傳統」藝術嗎？」一 文，事實上很多感慨是一樣的！我的叔祖父就是一個歌仔戲班的團主，小時候不只看過歌仔戲，還可以跑到戲台後面四處撒野，戲班的演員和樂師，他們的出身我當 然比一般人清楚，他們多數都是出身寒薄的無產階級(指無恆產特別是土地等)，不要說五線譜連劇本是根本看不懂！(因為沒受教育不識字者多！)對於戲曲或樂 器，就是用最直接的身體髮膚去感觸學習記憶。貝多芬童年據說受他父親嚴苛教育，我看過我的姑姑，就是被藤條鞭打唱歌仔戲的小生，我對所有對台灣的文化種 種，輕視或錯誤解讀、評價的人或文章，會有很強烈的反感和敵視，應該也和這些我的童年生活記憶有關。
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January 7,2008
(原作者iitaiwan) 凱達〝革藍〞道
我是〝也是一郎〞但是內人卻是常叫我〝火爆三郎〞，也就是脾氣暴躁、個性急躁、思想躁進。而相對於那個〝道德〞掛滿嘴、貼滿臉，卻是一個〝道德糟蹋者〞的 施明德，把齷齰當浪漫的所謂〝三不政策〞(不主動、不積極、不負責)，我也有〝三不信〞，就是不信神、不信教、不信邪。這次的「陽光突圍｣回家之後，我沒 有立刻回報平安，因為我要先接受家人對我的〝抱怨洗禮〞！三天假期只有一天不到是留給家裡，由於經驗內人通常也少在事前阻止，她說：「心已不在這裡，留人 在家裡也沒有用！｣，反而催我快去同時記得把心帶回來。
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宜蘭經驗
我20幾年前就去過北海道的鄉村，夏天就看過有人站在溪中釣魚，帶著可能是兒子、可能是孫子。20幾年前我看北海道的民房，多是兩層樓合掌斜背式的屋瓦房，20幾年前我看到北海道農民，秋天時就晒蘿蔔干……。20幾年後的今年，內人和我兩個女兒到北海道住一個月，仍然看得到有人站在溪中釣魚，帶著可能是兒子、可能是孫子。仍然看到多得是兩層樓合掌斜背式的屋瓦 房，也仍然看到有農民種蘿蔔，可能也會在10月時曬蘿蔔乾作〝沢庵漬〞(takuantsuke日本蘿蔔乾)…。20年前台灣人一年不到3萬人造訪北海 道，20幾年後的去年有25萬台灣人去北海道。
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打破之後
社會科學的方法論，在約二百年前約翰米爾已提出，從抽象的裡論開始推論、由實際的經驗中予以檢證的演繹法，和從實際的現實中導出理論的歸納法，也就是抽象 的、一般的，或者是具體的、個別的區分的「理論或實際｣的視點。後來德國社會學家麥克斯．韋柏(Max Weber, 1864- 1920年)，認為關於客觀〝事實的判斷〞、和加入主觀價值意見的〝價值判斷〞，需要予以峻別區分，而提出另一個視點，也就是事實判斷的領域、或者是價值 判斷的領域。而這種事實判斷和價值判斷，加以峻別區分的必要性的自覺，不只在社會科學的論爭上必須確立，事實上在大至國家政策、小至日常生活上，如果缺乏 這種覺醒不但無法議論，而且是無法妥善溝通，甚至就是紛爭或對立的根源。
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打破之前
「像這樣思想價值被獨裁者所敗退，現今知識人的任務，就是要除去這種思想無根的性格，而只需詰問對於台灣最本質的、最根本的「大義｣是什麼即可！
權力和反權力皆已迷失，現在只要專心凝視著，對於台灣最重要的東西即可！如同暗夜之中盯著蠟燭之火般即可！｣。(改自三島由紀夫『新知識人論』)
「…かくして哲学者は独裁者に敗れ去った、知識人の任務は、そのデラシネ性を払拭して、日本にとってもっとも本質的もっとも根本的な「大義」が何かを問いつめていればよいのである。
権力も反権力も見失っている、日本にとってもっとも大切なものを凝視していればよいのである。暗夜に一点の蝋燭の火を見詰めていればよいのである。｣ ...繼續閱讀
權力和反權力皆已迷失，現在只要專心凝視著，對於台灣最重要的東西即可！如同暗夜之中盯著蠟燭之火般即可！｣。(改自三島由紀夫『新知識人論』)
「…かくして哲学者は独裁者に敗れ去った、知識人の任務は、そのデラシネ性を払拭して、日本にとってもっとも本質的もっとも根本的な「大義」が何かを問いつめていればよいのである。
権力も反権力も見失っている、日本にとってもっとも大切なものを凝視していればよいのである。暗夜に一点の蝋燭の火を見詰めていればよいのである。｣ ...繼續閱讀
指差確認
第一次上日本的游泳池，已經是二十幾年前的事了，不過那次的印象，也可以說是一種文化衝擊也不會太誇張，甚至也可以說成是台灣和日本，比較文化差異的一項 重要參考。記得在日本的游泳池中，突然聽到救生員吹口哨，然後大家都在爬上岸，我剛好游到中間，直覺以為是發生地震，一驚慌喝了好幾口水慌張地爬上岸，卻 看到大家只是在岸邊，似乎也沒有逃生的動作。
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