December 28,2007
語言的功用
年初我在日本的電車上，看到了日本朝日新聞社的新的「ジャーナリスト(journalist)宣言｣，也就是我新的簽名檔「言葉は感情的で 残酷で ときに無力だ それでも 私たちは信じている 言葉のチカラを｣ ( 語言是感情的 殘酷 有時也是無力的 但即使如此 我們仍然要發揮 所信任的語言的力量 )。這句話使我深沉地思考語言究竟是什麼？或者語言和人之間究竟是什麼樣的存在關係？或者我們對於語言到底是什麼樣的認知？而結果也如同大衛休．莫所觀察的一般，由於缺乏一種對情念的纖細性，對於語言也是容易掉落在「理性成為情緒的奴隸｣的侷限，或者應該這麼看，語言大多時候也只是成為縱放情緒的工具，或者助長情緒奔馳的助燃劑而已，對於理念的闡明、概念的溝通，一般也咸少人慎重對待語言作思考。
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關於語言兩三事
我的母語是台語，我會四種語言(中英日台)，不過每一種語言都有我母語的腔調，我一直這樣自我介紹，回台灣我很少講日語，除了要舉例說明時，這個習慣約略是在我住日本第三年時就有的。我曾經被二通電話吵醒，第一通是打工店裡的媽媽桑打來交代事情，掛完電話不久緊接著又來電話，是台灣家裡的人打來的，掛完第二通電話，突然才回想發覺前一刻鐘我是用了兩種語言，但是在說的當時卻沒有強烈的兩種語言的意識，毋寧說其實對我來說就是一種語言而已，一個兩種我都會的語言，這是一個生命中喜悅的經驗，我一直保留這個喜悅至今，以後也將是如此。
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語言和文字 (三)
語言和文字在世界任何一個地方、任何一個民族，對於傳達文化或文化的表現，都是功能和影響強大，甚至有人就此認為這個符號系統，就是文化的核心。文字的魔 力確實影響具體的文化，如：詩、詞、小說，小到契約、大到法律、憲法…等等，抽象的如：哲學思想、學問理論…等，但終究它不是文化的全部，也不能因此總代 表。世界上包含英文、法文、德文…等，主要的語言文字都是源自、或使用拉丁文字，拉丁語曾經君臨過這個世界。
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語言和文字 (二)
路德維希．維根斯坦也曾這樣形容哲學：「陷入哲學困境就像這樣一種情況：一個人在房間裡想要出去，卻又不知道怎麼辦。想從窗跳戶出去，可是窗戶太小；試著 從煙囪爬出去，可是煙囪太高。然而只要一轉過身來，他就會發現，房門一直是開著的！｣..
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語言和文字 (一)
語言和文字是人類用來溝通，最頻繁也最廣泛的兩種行為表徵，語言有快速、廣泛、直接等功能特徵，文字雖稍遜於語言的快速與直接功能，但是廣泛和長久性，卻 是優於語言。人類多數時間用這兩種行為表徵，來詮釋意念或概念，反過來看大多數的人、大多數的時候，其實也受制於語言和文字的特定意念，哪一種語言文字的 使用是對呢？這是值得我們運用思考去辨別的。
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文化的諸定義與真實(七)
文化culture與文明civilization
相對於文化culture一辭是起源於拉丁語的動詞「Colere」，意思是耕作土地，而文明Civilization一詞也是源於拉丁語 「Civis」，意思是城市的居民。事實上在20世紀之前，對於文化和文明，即使是來自於兩個拉丁語詞，但對於所指涉的內容並沒有很明確，或者只是很籠統 地，以側重物質面觀察的表示「文明｣，側重於精神方面的歸屬於「文化｣。所以連「艾德華．布梅特．泰勒｣ Edward Burnett Tylor. (1832-1917)，在作文化概念的定義時，仍然是把文化與文明混同。
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相對於文化culture一辭是起源於拉丁語的動詞「Colere」，意思是耕作土地，而文明Civilization一詞也是源於拉丁語 「Civis」，意思是城市的居民。事實上在20世紀之前，對於文化和文明，即使是來自於兩個拉丁語詞，但對於所指涉的內容並沒有很明確，或者只是很籠統 地，以側重物質面觀察的表示「文明｣，側重於精神方面的歸屬於「文化｣。所以連「艾德華．布梅特．泰勒｣ Edward Burnett Tylor. (1832-1917)，在作文化概念的定義時，仍然是把文化與文明混同。
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文化的諸定義與真實 (六)
文化的探索 (1)
森 鷗外（1862年-1922年）日本的小説家、評論家、翻訳家、軍医学者。和夏目漱石並稱為明治期文豪，夏目漱石拒絕文學博士學位，森歐外死前交代墓碑只 刻名字森林太郎墓，拒絕一切稱號。這位橫跨自然科學和人文科學，兩大領域的學者，事實上也是一位有論辯癖和潔癖的孤僻的人。夏目漱石有很多門徒學生，森歐 外不收門生，雖然是一位軍醫卻翻譯了很多的文學作品。他的主張翻譯應不只是單純的語言翻譯，而應是一種廣範圍、綜合的文化翻譯，也因為好辯所以和「坪内逍 遥｣，針對莎士比亞的翻譯有很長的辯論，對於一字一辭的翻譯，簡直是潔癖一般，也像他本人穿軍衣的時候，文人朋友和他輕鬆打招呼，卻被他臭罵一頓。 ...繼續閱讀
森 鷗外（1862年-1922年）日本的小説家、評論家、翻訳家、軍医学者。和夏目漱石並稱為明治期文豪，夏目漱石拒絕文學博士學位，森歐外死前交代墓碑只 刻名字森林太郎墓，拒絕一切稱號。這位橫跨自然科學和人文科學，兩大領域的學者，事實上也是一位有論辯癖和潔癖的孤僻的人。夏目漱石有很多門徒學生，森歐 外不收門生，雖然是一位軍醫卻翻譯了很多的文學作品。他的主張翻譯應不只是單純的語言翻譯，而應是一種廣範圍、綜合的文化翻譯，也因為好辯所以和「坪内逍 遥｣，針對莎士比亞的翻譯有很長的辯論，對於一字一辭的翻譯，簡直是潔癖一般，也像他本人穿軍衣的時候，文人朋友和他輕鬆打招呼，卻被他臭罵一頓。 ...繼續閱讀
文化的諸定義與真實 (五)
文化的真實
生物的本能很多是靈活地適應或對應著環境的改變，也就是她不會依本身的主觀而改變，每隻雷鳥到了冬天，不會因喜歡或不喜歡白色，而改變或不改變它 的羽毛。鮭魚為何會游回出生的河川，到目前確實仍不解，但低淺河床利於卵交配，而且鮭魚回歸時間都在要入冬之時，而且都在高緯度地區，水溫低才適合鮭魚生 存，這都是可能的原因，但這還是屬於本能，而不能視為習慣。而文化通常多是主觀的，相對於動物生物對應環境會調整生理改變，人類對應環境則是運用技術、方 法， 動物的生理改變通常不會有很大的不同，但是人類的技術、方法，卻可能因個別主觀創造而會有所不同，所以文化會有齊一性(identity)的融合行為必要 或是過程。
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生物的本能很多是靈活地適應或對應著環境的改變，也就是她不會依本身的主觀而改變，每隻雷鳥到了冬天，不會因喜歡或不喜歡白色，而改變或不改變它 的羽毛。鮭魚為何會游回出生的河川，到目前確實仍不解，但低淺河床利於卵交配，而且鮭魚回歸時間都在要入冬之時，而且都在高緯度地區，水溫低才適合鮭魚生 存，這都是可能的原因，但這還是屬於本能，而不能視為習慣。而文化通常多是主觀的，相對於動物生物對應環境會調整生理改變，人類對應環境則是運用技術、方 法， 動物的生理改變通常不會有很大的不同，但是人類的技術、方法，卻可能因個別主觀創造而會有所不同，所以文化會有齊一性(identity)的融合行為必要 或是過程。
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文化的諸定義與真實 (四)
文化不只是後天的，而且還深具「在地性｣，也就是〝本土性〞(local)，當這個文化離開這個土地、到了 另一個土地，基本上已經是要看作另一個文化。愛斯基摩人是一個例子，離開那個地區，即使流著相同的血緣、說著同樣的語言，卻是另一個文化。人類的文化很少 有先天性，簡單再舉一個通例，世界上很多文化是男性支配社會文化，這也是後天形成的，因為從生理構造上可以發現，在所有生物界具有兩種以上的交配姿勢的可 能只有人類，這並非只是人類特別歡喜性愛用途，而是具有一個其他動物所沒有的意義，也就是〝交配〞不一定得由雄性主動，在雄性沒有自由的狀態下，仍能由雌 性主動完成交配，這在大自然界恐怕只有人類，也就是雌性支配社會型態是有可能被完成的，至少在先天上是沒有決定的或限制的，人類的雄性支配完全是後天的演 變。
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文化的諸定義與真實(三)
文化因人而產生，也是人類在處於特定的區域、環境，所激發或衍生出來的智、技、能的總体表現，文化缺乏了人當然就不存在，而文化脫離或去除了環境(在地性 或稱本土性)，就好像把花從土地中拔出，很快的她就會枯萎死亡。孕育文化或者文化構成的要素當中，地域或稱為環境，其實是最初最原始也最重要的一項。愛斯 基摩人據說有一項慣習，就是當有好友來拜訪時，由於天寒地凍沒什麼可招待，為了表示善意，所以就把妻子借給朋友睡，讓朋友能取暖免受寒凍，這是善意！可是 離開那樣的環境，這樣的慣習就顯得不僅稱不上善意，而且應是突兀了！
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