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<title>野侍の陣 Freelance Formation-日本概略</title>
<link>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/cat_141091.html</link>
<description>...........言葉は    感情的で    残酷で    ときに    無力だ
  それでも    私たちは    信じている    言葉のチカラを
   ................................................................................................................................ .  .................................. .....語言是感情的 殘酷 有時也是無力的
  但即使如此 我們仍然要發揮 所信任的語言的力量 

................................................ .－朝日新聞 ジャーナリスト宣言－
</description>
<language>zh-tw</language>
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<copyright>All Rights Reserved</copyright>
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<item>
	<title>58.日本的小中華文明 </title>
	<description><![CDATA[
			事實上在明治維新之前，整個日本的文化或文明性的思考，與其說是大和文化，倒不如說是一種〝小中華文明〞 的思考居多。可是必須要注意的是這裡的〝中華〞，其實是日本人發明的，也就是把漢文化再做擴張，而漢文化因為具有強烈的地域特徵，也就是〝大陸〞的中國。 很多人對於〝大陸〞的稱呼有意見或是疑慮，但是我個人反而比較趨向〝大陸〞的稱呼，因為所謂的〝中國〞應該是1912年之後，才被冠上的稱呼，對於清國之 前的稱呼，反而某方面是被中國人主觀性的誤用或亂用，甚至這個〝中國〞可能根本也是日本人，幫現在的中國人取的，當然〝中華〞似乎也是如此。 


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	<content:encoded><![CDATA[
			事實上在明治維新之前，整個日本的文化或文明性的思考，與其說是大和文化，倒不如說是一種〝小中華文明〞 的思考居多。可是必須要注意的是這裡的〝中華〞，其實是日本人發明的，也就是把漢文化再做擴張，而漢文化因為具有強烈的地域特徵，也就是〝大陸〞的中國。 很多人對於〝大陸〞的稱呼有意見或是疑慮，但是我個人反而比較趨向〝大陸〞的稱呼，因為所謂的〝中國〞應該是1912年之後，才被冠上的稱呼，對於清國之 前的稱呼，反而某方面是被中國人主觀性的誤用或亂用，甚至這個〝中國〞可能根本也是日本人，幫現在的中國人取的，當然〝中華〞似乎也是如此。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:17:53 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>57.漢語中的日本外來語 </title>
	<description><![CDATA[
			以下這是由北京大學「中文論壇」http://www.pkucn.com/中的「語言文字漫談」， 所擷取的漢語裡的日語外來語，僅供參考： 上海外國語大學教授陳生保1996年寫過文章，指出「幹部、指導、社會主義、市場、經濟」這句話完全是日語外來語組成的。文章中將日語外來語分為以下幾類： 
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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			<span class="postbody"><span style="font-size: 12pt; color: #666666; font-family: 'Nimbus Roman No9 L','serif'"><span class="postbody"><font size="3">以下這是由北京大學「中文論壇」<span class="postbody"><span style="font-size: 12pt; color: #666666; font-family: 'Nimbus Roman No9 L','serif'"><a href="http://www.pkucn.com/"><font face="Times New Roman">http://www.pkucn.com<span>/</span></font></a></span></span>中的「語言文字漫談」， <br />所擷取的漢語裡的日語外來語，僅供參考： <br /><br />上海外國語大學教授陳生保1996年寫過文章，指出「幹部、指導、社會主義、市場、經濟」這句話完全是日語外來語組成的。文章中將日語外來語分為以下幾類： </font><br /></span></span></span>
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:12:24 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>56.日本的裏面(二) </title>
	<description><![CDATA[
			明治天皇才是最有系統，把日本天皇神格化的天皇，明治元年就由太政官發佈「神仏判然例」的所謂〝神佛分離令〞，當時曾引發了各地神道信者〝廢佛毀釋〞行 動。明治5年(1872年)廢神祇省、改設教部省，後來又由曾隨〝岩倉巨視使節團〞，歐美訪問的西本願寺淨土真宗派的「島地黙雷」，他提出「三条教則批 判」反對神道國教化，主張政教分離、和信教自由，才成為神佛共同佈教体制。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			明治天皇才是最有系統，把日本天皇神格化的天皇，明治元年就由太政官發佈「神仏判然例」的所謂〝神佛分離令〞，當時曾引發了各地神道信者〝廢佛毀釋〞行 動。明治5年(1872年)廢神祇省、改設教部省，後來又由曾隨〝岩倉巨視使節團〞，歐美訪問的西本願寺淨土真宗派的「島地黙雷」，他提出「三条教則批 判」反對神道國教化，主張政教分離、和信教自由，才成為神佛共同佈教体制。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:11:28 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>55.日本的裏面 (一) </title>
	<description><![CDATA[
			江戶時期的身分制度，所說的〝四民〞是指士農工商，士當然是指武士、和幕府或各領主內辦公的差役，農工商 都是民，更嚴格劃分應該是士和三民。但是從平安時代開始，日本就有一種「賤民」分別是「穢多」(えたe-ta)、和「非人」(ひにんhi- nin)，他們是一般民之下最底層的人，是沒有身分的或者稱為〝身分外身分〞。「穢多」(えたe-ta)是指受衙門許可，可以處理死掉的牛、馬匹等，以獲 取肉和內臟和皮革的人或皮革商，或是在罪人處刑時幫忙監看的人，而「非人」(ひにんhi-nin)是指在牢獄、或是一般刑務所處理雜務，或是一般進行卑俗 的雜藝的人，而這類賤民都是不能進行、或從事有生產性的職業，而且必須住到城下町外圍特定地區。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			江戶時期的身分制度，所說的〝四民〞是指士農工商，士當然是指武士、和幕府或各領主內辦公的差役，農工商 都是民，更嚴格劃分應該是士和三民。但是從平安時代開始，日本就有一種「賤民」分別是「穢多」(えたe-ta)、和「非人」(ひにんhi- nin)，他們是一般民之下最底層的人，是沒有身分的或者稱為〝身分外身分〞。「穢多」(えたe-ta)是指受衙門許可，可以處理死掉的牛、馬匹等，以獲 取肉和內臟和皮革的人或皮革商，或是在罪人處刑時幫忙監看的人，而「非人」(ひにんhi-nin)是指在牢獄、或是一般刑務所處理雜務，或是一般進行卑俗 的雜藝的人，而這類賤民都是不能進行、或從事有生產性的職業，而且必須住到城下町外圍特定地區。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:10:47 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>54.日本刀 </title>
	<description><![CDATA[
			日本刀或者我們一般通稱的武士刀，事實上都是日本幕末開國之後，外國人所稱的名稱，在日本只稱「刀」(かたなkatana)，是「片」(かたkata)、 「刃」(なna)的意思，兩刃則稱為「剣」(つるぎtsurugi) 。日本刀依長短可分為「大太刀」(おおたちootachi) 3尺(90公分)～5尺(150公分)，也稱為「野太刀」，「太刀」(たちtachi)、刃長60公分以上、90公分未滿，又依配帶方式有可分為「打刀」 (うちがたなuchikatana)，「太刀」有吊帶、配戴腰間刀刃向下，「打刀」則是沒有吊帶、刀刃向上，斜插在做腰間的帶子。刃長30公分以上、不足 60公分，則稱「脇差」(わきざしwakizasi)沒有刀鍔，30公分未滿者則稱為「短刀」(たんとうtantou)。 




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	<content:encoded><![CDATA[
			日本刀或者我們一般通稱的武士刀，事實上都是日本幕末開國之後，外國人所稱的名稱，在日本只稱「刀」(かたなkatana)，是「片」(かたkata)、 「刃」(なna)的意思，兩刃則稱為「剣」(つるぎtsurugi) 。日本刀依長短可分為「大太刀」(おおたちootachi) 3尺(90公分)～5尺(150公分)，也稱為「野太刀」，「太刀」(たちtachi)、刃長60公分以上、90公分未滿，又依配帶方式有可分為「打刀」 (うちがたなuchikatana)，「太刀」有吊帶、配戴腰間刀刃向下，「打刀」則是沒有吊帶、刀刃向上，斜插在做腰間的帶子。刃長30公分以上、不足 60公分，則稱「脇差」(わきざしwakizasi)沒有刀鍔，30公分未滿者則稱為「短刀」(たんとうtantou)。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:09:41 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>53.日本的武士(二)</title>
	<description><![CDATA[
			日本的歷史然是以神武天皇登基的年代(紀元前660年)為起點但是事實上卻是到第15代天皇的応神天皇才有出土古墳在今日的大阪府外圍考古的推估年代大約在第五世紀但是並非非常確定而日本多是以古事記的記載可是古事記卻是712年才由太安万侶所著也是日本最古的歷史書也就是有如現在寫清朝初期而且第六世紀以前日本的文字並不發達甚至尚未有穩定的文字習慣所以幾乎是用傳述甚至寫作者本身的聽聞所以才會有第15代在5世紀即位前十四位天皇共用了一千多年而明朝李時珍寫百草綱目時推估中國的平均壽命是35歲左右可能以當時文明發展日本的平均壽命也應該不超過四十歲之譜

(未完成)
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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本的歷史然是以神武天皇登基的年代(紀元前660年)為起點但是事實上卻是到第15代天皇的応神天皇才有出土古墳在今日的大阪府外圍考古的推估年代大約在第五世紀但是並非非常確定而日本多是以古事記的記載可是古事記卻是712年才由太安万侶所著也是日本最古的歷史書也就是有如現在寫清朝初期而且第六世紀以前日本的文字並不發達甚至尚未有穩定的文字習慣所以幾乎是用傳述甚至寫作者本身的聽聞所以才會有第15代在5世紀即位前十四位天皇共用了一千多年而明朝李時珍寫百草綱目時推估中國的平均壽命是35歲左右可能以當時文明發展日本的平均壽命也應該不超過四十歲之譜<br />
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(未完成)
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	<link>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4738779.html</link>
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:07:56 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>52.日本的武士(一) </title>
	<description><![CDATA[
			在文化人類學上(在英國或歐洲諸國，多稱為社會人類學和自然人類學作為分別)一個人或一群人，一生主要都是圍繞在兩個核心主題：一個是維生、一個是延續， 而雌雄合或者稱為夫妻的〝家〞，正是妥善結合這兩個主題，或者更有利於完成這兩個主題。而〝家〞的結構穩定完成之後，在〝家〞的成員之內由於人數少、關係 簡單，主要都是在維生的互助的層次並非競爭，所以對於物的擁有，多是屬於共有的型態而比較少有私有化的需要。所以在成員數不多的原始民族部落，很多都是共 食的習慣，而農業的產生有利於定住化，所以〝家〞、〝部落〞漸漸地發展成〝部族〞、〝城邦〞，世界各地的文化、或各大文明，幾乎是在相類似的過程中發展而 成。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			在文化人類學上(在英國或歐洲諸國，多稱為社會人類學和自然人類學作為分別)一個人或一群人，一生主要都是圍繞在兩個核心主題：一個是維生、一個是延續， 而雌雄合或者稱為夫妻的〝家〞，正是妥善結合這兩個主題，或者更有利於完成這兩個主題。而〝家〞的結構穩定完成之後，在〝家〞的成員之內由於人數少、關係 簡單，主要都是在維生的互助的層次並非競爭，所以對於物的擁有，多是屬於共有的型態而比較少有私有化的需要。所以在成員數不多的原始民族部落，很多都是共 食的習慣，而農業的產生有利於定住化，所以〝家〞、〝部落〞漸漸地發展成〝部族〞、〝城邦〞，世界各地的文化、或各大文明，幾乎是在相類似的過程中發展而 成。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:07:10 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>51.日本的貨幣(補) </title>
	<description><![CDATA[
			日本硬幣製造成本，超過面額價值的可能是1円，據說製造一個成本要花3円。其實在1988年竹下內閣宣佈 消費稅實施前，在日本幾乎看不到一円硬幣，後來有了3%的消費稅，就常需要帶一円硬幣，剛開始的時候感覺很麻煩很討厭，所以後來就去買了兩個袋子的零錢 袋，為了裝一円和五円的零錢。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本硬幣製造成本，超過面額價值的可能是1円，據說製造一個成本要花3円。其實在1988年竹下內閣宣佈 消費稅實施前，在日本幾乎看不到一円硬幣，後來有了3%的消費稅，就常需要帶一円硬幣，剛開始的時候感覺很麻煩很討厭，所以後來就去買了兩個袋子的零錢 袋，為了裝一円和五円的零錢。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:06:11 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>50.日本的貨幣 </title>
	<description><![CDATA[
			日本的貨幣是寫在世界常識欄，但是我想在日本概略好像未提過日幣的介紹，所以重貼在此可能比較完整。明治4年 (1871年)制定了「新貨条例」時，就決定了日本錢的円「￥」記号，至於日幣打洞(如日幣五円五十円)和中國以前的錢幣有點不同，中國是圓錢方孔，所以 叫〝孔方兄〞，日本 則是錢円(圓)洞圓，但這種貫錢確實是得自中國錢幣的錢幣製造。現代日幣大都於昭和23年以後陸續改成，以下是參考： 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本的貨幣是寫在世界常識欄，但是我想在日本概略好像未提過日幣的介紹，所以重貼在此可能比較完整。明治4年 (1871年)制定了「新貨条例」時，就決定了日本錢的円「￥」記号，至於日幣打洞(如日幣五円五十円)和中國以前的錢幣有點不同，中國是圓錢方孔，所以 叫〝孔方兄〞，日本 則是錢円(圓)洞圓，但這種貫錢確實是得自中國錢幣的錢幣製造。現代日幣大都於昭和23年以後陸續改成，以下是參考： <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:04:32 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>49.日本的公司制 </title>
	<description><![CDATA[
			台灣的憲法到各法律的構造，和日本基本上很相近，所以到日本書局看到的也叫「六法全書」，日本的公司法和台灣很雷同，我沒有細部去讀過比較法律，只就一般社會性的了解簡單說明： 
日本的「取締役會」就像台灣的「董事會」，「株主」就是「股東」，株主大會選出取締役會、監查役、和會計參與，就是一般稱的「三役」，比照到台灣就是董事 會、監察人和會計。而取締役也有有代表權或無代表權，也就是握有股權和無股權，代表取締役就是有代表權的取締役，沒有硬性的人數規定，一般規模不是很大的 公司，很多就是兼社長或是指社長，就像台灣的執股董事或是執行董事。 
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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			台灣的憲法到各法律的構造，和日本基本上很相近，所以到日本書局看到的也叫「六法全書」，日本的公司法和台灣很雷同，我沒有細部去讀過比較法律，只就一般社會性的了解簡單說明： <br />
日本的「取締役會」就像台灣的「董事會」，「株主」就是「股東」，株主大會選出取締役會、監查役、和會計參與，就是一般稱的「三役」，比照到台灣就是董事 會、監察人和會計。而取締役也有有代表權或無代表權，也就是握有股權和無股權，代表取締役就是有代表權的取締役，沒有硬性的人數規定，一般規模不是很大的 公司，很多就是兼社長或是指社長，就像台灣的執股董事或是執行董事。 
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 14:00:03 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>48.日本藝能—神樂 </title>
	<description><![CDATA[
			神樂(かぐらkagura)正是日本神道，祭祀奉神時所演奏的歌舞，在日本藝能中的能、狂言、歌舞伎等，也可以說是源自於廣義的神樂。第6.7世紀時，由 唐朝或朝鮮傳入日本的唐楽等被稱為「散樂｣(さんがくsangaku)，由於發音而變成「猿楽｣(さるがくsarugaku)，而他原本就是神楽。所以能 的觀世流的世阿弥，在14世紀時的傳書記載也稱為「申楽｣，一方面是取神字的一旁，另一個意思，是由地支的第九支「申｣也就是生肖的猴，或者剛好相反的說 法，由猿楽而轉為申楽，由申楽再轉為神楽，都有可能，但都是傳述一個事實，也就是早期的這些楽，多是用於祭神時的用途。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			神樂(かぐらkagura)正是日本神道，祭祀奉神時所演奏的歌舞，在日本藝能中的能、狂言、歌舞伎等，也可以說是源自於廣義的神樂。第6.7世紀時，由 唐朝或朝鮮傳入日本的唐楽等被稱為「散樂｣(さんがくsangaku)，由於發音而變成「猿楽｣(さるがくsarugaku)，而他原本就是神楽。所以能 的觀世流的世阿弥，在14世紀時的傳書記載也稱為「申楽｣，一方面是取神字的一旁，另一個意思，是由地支的第九支「申｣也就是生肖的猴，或者剛好相反的說 法，由猿楽而轉為申楽，由申楽再轉為神楽，都有可能，但都是傳述一個事實，也就是早期的這些楽，多是用於祭神時的用途。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:55:53 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>47.日本藝能—能 </title>
	<description><![CDATA[
			有關於「能｣的起源事實上各說紛紜，很難正確指明真正起於何時，可能的說法是源自於第7世紀的時候，由中國大陸傳進日本的「伎樂｣，或奈良時代傳入的「散 樂｣，而「散樂｣當初和「雅樂｣共同受到朝廷的保護下發展。後來漸漸流傳入民間和古來的藝能結合，發展成各種以模仿為中心，滑稽的笑劇或短劇稱為「猿 樂｣，被認為也就是可能是「能｣的原型。另一方面平安時代中期，發生流行於一般農民之間，起源於對神道的宗教行事的「田樂｣，原本的演者都是由農民或僧侶 擔任，後來到了平安時代末期，漸漸演變成由專門的職業集團擔綱，這種發生於農民之間的「田樂｣，和「猿樂｣透過寺社的祭禮的結合，而融合成「能｣的雛形。 

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			有關於「能｣的起源事實上各說紛紜，很難正確指明真正起於何時，可能的說法是源自於第7世紀的時候，由中國大陸傳進日本的「伎樂｣，或奈良時代傳入的「散 樂｣，而「散樂｣當初和「雅樂｣共同受到朝廷的保護下發展。後來漸漸流傳入民間和古來的藝能結合，發展成各種以模仿為中心，滑稽的笑劇或短劇稱為「猿 樂｣，被認為也就是可能是「能｣的原型。另一方面平安時代中期，發生流行於一般農民之間，起源於對神道的宗教行事的「田樂｣，原本的演者都是由農民或僧侶 擔任，後來到了平安時代末期，漸漸演變成由專門的職業集團擔綱，這種發生於農民之間的「田樂｣，和「猿樂｣透過寺社的祭禮的結合，而融合成「能｣的雛形。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:54:20 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>46.日語小解: </title>
	<description><![CDATA[
			我們說的「領受了｣，應該就是日本人吃飯前的應酬語(挨拶あいさつaisatsu)〝 頂きます・戴きます(いただきます)〞，當然日本人在吃飯後，也要說道謝詞〝ご馳走・ご馳走様(ごちそう・ごちそうさま)〞。先說〝頂きます〞，這原是形 容頭頂的意思，引申為當從長輩長上接受東西時，由頭上恭謹地接受的意思。而我的觀察這可能也有來自於漢化的思考影響，漢語裡有一句形容夫妻相處恭敬如賓， 叫做〝舉案齊眉〞、〝頂きます〞應該就是這個舉案齊眉之後的對句。意思是太太煮好料理端奉給先生時，舉餐盤的「案｣和眉毛等齊，表示尊敬之意，先生接餐盤 時，也從頭頂高度承接的意思。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			我們說的「領受了｣，應該就是日本人吃飯前的應酬語(挨拶あいさつaisatsu)〝 頂きます・戴きます(いただきます)〞，當然日本人在吃飯後，也要說道謝詞〝ご馳走・ご馳走様(ごちそう・ごちそうさま)〞。先說〝頂きます〞，這原是形 容頭頂的意思，引申為當從長輩長上接受東西時，由頭上恭謹地接受的意思。而我的觀察這可能也有來自於漢化的思考影響，漢語裡有一句形容夫妻相處恭敬如賓， 叫做〝舉案齊眉〞、〝頂きます〞應該就是這個舉案齊眉之後的對句。意思是太太煮好料理端奉給先生時，舉餐盤的「案｣和眉毛等齊，表示尊敬之意，先生接餐盤 時，也從頭頂高度承接的意思。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:46:45 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>45.日本藝能—狂言 </title>
	<description><![CDATA[
			狂言一般被認為源自於日本古代的「猿樂」，而所謂的「猿樂」則是奈良時代(710-794年)，從中國傳來的一種「散樂｣日文假名「さんがく」，後來訛傳 成「さるがく」或「さるがう」，而「さる」即是〝猿〞的意思，所以就以訛傳訛成為「猿樂｣。到了鎌倉時代(1185-1333年)就變成和以悲劇型態的歌 舞劇「能｣，不同形式發展為以歡笑為要素的言語劇「狂言」。而狂言的原意是指稱不合一般道理，或是裝飾綺麗的語言的佛教用語「狂言綺語」，這句用語一般都 是在批評小說、詩時所用的語言，轉用為一般指滑稽的模仿藝能的語言，後來就變成這種藝能的專稱名辭，而一般名詞的狂言，也是指滑稽的動作行為、趣談、謊 言、插科打諢，或意圖欺瞞他人的作為。 


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	<content:encoded><![CDATA[
			狂言一般被認為源自於日本古代的「猿樂」，而所謂的「猿樂」則是奈良時代(710-794年)，從中國傳來的一種「散樂｣日文假名「さんがく」，後來訛傳 成「さるがく」或「さるがう」，而「さる」即是〝猿〞的意思，所以就以訛傳訛成為「猿樂｣。到了鎌倉時代(1185-1333年)就變成和以悲劇型態的歌 舞劇「能｣，不同形式發展為以歡笑為要素的言語劇「狂言」。而狂言的原意是指稱不合一般道理，或是裝飾綺麗的語言的佛教用語「狂言綺語」，這句用語一般都 是在批評小說、詩時所用的語言，轉用為一般指滑稽的模仿藝能的語言，後來就變成這種藝能的專稱名辭，而一般名詞的狂言，也是指滑稽的動作行為、趣談、謊 言、插科打諢，或意圖欺瞞他人的作為。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:45:45 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>44.相撲簡述(二) </title>
	<description><![CDATA[
			東西制： 
現代日本的相撲番付(依技術或力量排定順位)是相當重要的行事，早期江戶相撲東西兩方集中在一塊揭示板上，東西之間沒有優劣之分，和大阪相撲分成東西兩各 揭示板不同，後來由於力士減少所以就統合在一塊揭示板上。明治23年(1890)獲得橫綱免許的大関｢西ノ海嘉治郎｣ (初代)，抗議被當成｢張出大関｣，後來就在大関之上明記｢橫綱｣，而橫綱先揭示於東方所以就成為東方優位的傳統。明治之後就分成東西對抗組合，最多勝場 者授予優勝旗，在下一場所的番付時就被排在東方，這也成為東西制的相撲傳統。 
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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			東西制： <br />
現代日本的相撲番付(依技術或力量排定順位)是相當重要的行事，早期江戶相撲東西兩方集中在一塊揭示板上，東西之間沒有優劣之分，和大阪相撲分成東西兩各 揭示板不同，後來由於力士減少所以就統合在一塊揭示板上。明治23年(1890)獲得橫綱免許的大関｢西ノ海嘉治郎｣ (初代)，抗議被當成｢張出大関｣，後來就在大関之上明記｢橫綱｣，而橫綱先揭示於東方所以就成為東方優位的傳統。明治之後就分成東西對抗組合，最多勝場 者授予優勝旗，在下一場所的番付時就被排在東方，這也成為東西制的相撲傳統。 
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	<link>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4738151.html</link>
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:32:46 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>43.相撲簡述(一) </title>
	<description><![CDATA[
			今天坐飛機時看到民視的空中新聞，才知道日本相撲將到台灣公演，對於台灣的媒體界，實在不知如何形容才好，我是不看電視新聞，但幾乎每日也都有瀏覽蕃薯藤 的國際、國內要聞，但似乎沒有看到有關日本相撲將到台灣公演的報導，所以到了日本急急忙忙想寫一篇相撲的簡略，希望能及時給媒抗的台灣網友，一點簡單的相 撲常識。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			今天坐飛機時看到民視的空中新聞，才知道日本相撲將到台灣公演，對於台灣的媒體界，實在不知如何形容才好，我是不看電視新聞，但幾乎每日也都有瀏覽蕃薯藤 的國際、國內要聞，但似乎沒有看到有關日本相撲將到台灣公演的報導，所以到了日本急急忙忙想寫一篇相撲的簡略，希望能及時給媒抗的台灣網友，一點簡單的相 撲常識。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:24:47 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>42.歌舞伎役者的屋号與名題 </title>
	<description><![CDATA[
			現代我們通常把日本人的「苗字｣當成姓名，其實這是明治維新之後、明治3年(1870年)發布「平民苗字許可令｣、明治8年(1875年)又發布「平民苗 字必称義務令｣，所以公佈日2月13日就成為「名字の日」，同時廢除了本姓制度，因此今日日本人的姓名(苗字)即使是相同的藤原，也未必是跟古姓的藤原有 關係。

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			現代我們通常把日本人的「苗字｣當成姓名，其實這是明治維新之後、明治3年(1870年)發布「平民苗字許可令｣、明治8年(1875年)又發布「平民苗 字必称義務令｣，所以公佈日2月13日就成為「名字の日」，同時廢除了本姓制度，因此今日日本人的姓名(苗字)即使是相同的藤原，也未必是跟古姓的藤原有 關係。<br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:19:44 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>42.歌舞伎役者的屋号與名題 </title>
	<description><![CDATA[
			現代我們通常把日本人的「苗字｣當成姓名，其實這是明治維新之後、明治3年(1870年)發布「平民苗字許可令｣、明治8年(1875年)又發布「平民苗 字必称義務令｣，所以公佈日2月13日就成為「名字の日」，同時廢除了本姓制度，因此今日日本人的姓名(苗字)即使是相同的藤原，也未必是跟古姓的藤原有 關係。

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	<content:encoded><![CDATA[
			現代我們通常把日本人的「苗字｣當成姓名，其實這是明治維新之後、明治3年(1870年)發布「平民苗字許可令｣、明治8年(1875年)又發布「平民苗 字必称義務令｣，所以公佈日2月13日就成為「名字の日」，同時廢除了本姓制度，因此今日日本人的姓名(苗字)即使是相同的藤原，也未必是跟古姓的藤原有 關係。<br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:19:44 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>41.日本藝能—歌舞伎 </title>
	<description><![CDATA[
			發源於江戶初期的「歌舞伎｣、和幾乎同時代的「人形淨琉璃｣、和流行於鎌倉室町時代的「能楽｣，通常被並稱為日本三大國劇。歌舞伎是一種包含舞蹈和音樂的 演劇，他的語源是「傾く(かぶく)kabuku」，〝傾く〞原意是頭傾斜、或是奇怪的動作或行為已引起人家注目的意思，所以穿著奇特豔麗醒目的服裝，在街 上昂然闊步的人就被稱為「傾き者」(かぶきもの)。江戶初期(1603年)的歌舞伎，原本是一種以男女老少一般大眾為觀眾對象的大眾演劇，是根據當時的民 情、風俗、習慣…等為題材的現代劇，一般人都能輕易理解，也相當受到當時大眾的喜愛。動態而且華麗的服裝和舞台設置，不用面具而直接在臉上，用各種顏色描 繪模樣稱為〝隈取〞(くまとりkumatori)，也因此稱為「歌舞妓｣(カブキkabuki)，最初是用〝妓〞字，明治時代之後統一名稱改為〝伎〞字而 成歌舞伎。 

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	</description>
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			發源於江戶初期的「歌舞伎｣、和幾乎同時代的「人形淨琉璃｣、和流行於鎌倉室町時代的「能楽｣，通常被並稱為日本三大國劇。歌舞伎是一種包含舞蹈和音樂的 演劇，他的語源是「傾く(かぶく)kabuku」，〝傾く〞原意是頭傾斜、或是奇怪的動作或行為已引起人家注目的意思，所以穿著奇特豔麗醒目的服裝，在街 上昂然闊步的人就被稱為「傾き者」(かぶきもの)。江戶初期(1603年)的歌舞伎，原本是一種以男女老少一般大眾為觀眾對象的大眾演劇，是根據當時的民 情、風俗、習慣…等為題材的現代劇，一般人都能輕易理解，也相當受到當時大眾的喜愛。動態而且華麗的服裝和舞台設置，不用面具而直接在臉上，用各種顏色描 繪模樣稱為〝隈取〞(くまとりkumatori)，也因此稱為「歌舞妓｣(カブキkabuki)，最初是用〝妓〞字，明治時代之後統一名稱改為〝伎〞字而 成歌舞伎。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:08:36 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>40.日本藝能—漫才 </title>
	<description><![CDATA[
			漫才是從平安時代(794-1185年)開始發展的藝能，最初原是慶祝新年〝言祝ぐ〞(ことほぐ發言道賀)的歌舞稱為「万歳｣(まんざいmanzai)， 本來的〝万歳〞是祝賀萬年久遠、或永遠昌榮的意思。中世以後新年的時候在宮中或是寺廟裡，邊陳述祝賀的話語邊配以舞蹈的「千秋万歳(せんずまんざい)」， 就成了日本漫才的原型。 
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			漫才是從平安時代(794-1185年)開始發展的藝能，最初原是慶祝新年〝言祝ぐ〞(ことほぐ發言道賀)的歌舞稱為「万歳｣(まんざいmanzai)， 本來的〝万歳〞是祝賀萬年久遠、或永遠昌榮的意思。中世以後新年的時候在宮中或是寺廟裡，邊陳述祝賀的話語邊配以舞蹈的「千秋万歳(せんずまんざい)」， 就成了日本漫才的原型。 
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 13:07:50 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>39.日本藝能—落語 </title>
	<description><![CDATA[
			日本的落語民間藝術，最早是一種流行於一般町民庶民，生活中的〝お伽話〞(おとぎばなしodogibanashi)，一種滑稽通俗的說故事的藝術。在江戶 時代有分士、農、工、商四種身分制度，而在城市中身分地位最底層就是工和商的町民，當時在市集之間就流行一種，對於艱苦生活片段的諷刺或是自我解嘲的故事 或話語，而說故事的藝者在每個故事，都做有結尾或結束〝落ちがつく〞(通常會用板子拍桌代表結束)，所以稱為「落語｣，很類似中國的說書或者單口相聲。 

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	</description>
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			日本的落語民間藝術，最早是一種流行於一般町民庶民，生活中的〝お伽話〞(おとぎばなしodogibanashi)，一種滑稽通俗的說故事的藝術。在江戶 時代有分士、農、工、商四種身分制度，而在城市中身分地位最底層就是工和商的町民，當時在市集之間就流行一種，對於艱苦生活片段的諷刺或是自我解嘲的故事 或話語，而說故事的藝者在每個故事，都做有結尾或結束〝落ちがつく〞(通常會用板子拍桌代表結束)，所以稱為「落語｣，很類似中國的說書或者單口相聲。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:46:50 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>38.台,日點滴 </title>
	<description><![CDATA[
			日本的古都除了京都保存得比較完整外，奈良雖然尚有「東大寺｣、「法隆寺｣…等文化遺產，但是奈良縣在關西地區卻也是發展最緩慢的農業縣，其實交通沒像京 都那樣通順，這個網站可參考奈良，最方便的方式是有人開車，否則可能相當浪費時間。京都倒是還好但可能得先做功課，否則一天參觀不到幾處，同時京都最美的 季節我個人認為應是秋天，而京都的楓葉可能11月中下旬機會較大。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本的古都除了京都保存得比較完整外，奈良雖然尚有「東大寺｣、「法隆寺｣…等文化遺產，但是奈良縣在關西地區卻也是發展最緩慢的農業縣，其實交通沒像京 都那樣通順，這個網站可參考奈良，最方便的方式是有人開車，否則可能相當浪費時間。京都倒是還好但可能得先做功課，否則一天參觀不到幾處，同時京都最美的 季節我個人認為應是秋天，而京都的楓葉可能11月中下旬機會較大。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:45:00 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>37.日本西化的前奏 </title>
	<description><![CDATA[
			16.17世紀的歐洲大航海時代，幾個著名的海權國家首先登場的是西班牙和葡萄牙，發現美洲新大陸的哥倫布是義大利人，但他是在請求葡萄牙協助被拒之後， 轉向西班牙求助得到允許而成行的。但這兩個國家都幾乎在1580年代，被歐洲更北西的國家荷蘭和英國所超越，1581年荷蘭從西班牙的統治中獨立，除了在 大西洋和太平洋海上打游擊，掠奪西班牙的船隊之外，也暗中模仿西班牙在美洲、亞洲殖民，後來還成立東印度貿易公司。經營最鼎盛時期，整個歐洲的船隊總噸數 200萬噸之中，荷蘭就佔了90萬噸，英國才50萬噸，西班牙才約25萬噸、法國10萬噸，1588年英國船隊打敗西班牙無敵艦隊，正式取代了西班牙和荷 蘭成為新航海雙雄。 


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	</description>
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			16.17世紀的歐洲大航海時代，幾個著名的海權國家首先登場的是西班牙和葡萄牙，發現美洲新大陸的哥倫布是義大利人，但他是在請求葡萄牙協助被拒之後， 轉向西班牙求助得到允許而成行的。但這兩個國家都幾乎在1580年代，被歐洲更北西的國家荷蘭和英國所超越，1581年荷蘭從西班牙的統治中獨立，除了在 大西洋和太平洋海上打游擊，掠奪西班牙的船隊之外，也暗中模仿西班牙在美洲、亞洲殖民，後來還成立東印度貿易公司。經營最鼎盛時期，整個歐洲的船隊總噸數 200萬噸之中，荷蘭就佔了90萬噸，英國才50萬噸，西班牙才約25萬噸、法國10萬噸，1588年英國船隊打敗西班牙無敵艦隊，正式取代了西班牙和荷 蘭成為新航海雙雄。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:42:07 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>36.日本的各地區 </title>
	<description><![CDATA[
			有人說日本是兩級政府，就是(中央政府-地方自治体)，中央政府轄下就稱為地方自治体，日本全國嚴格講只有一個政府，就是中央政府，轄有47個地方自治 体(1都1道2府43県)稱為「都、道、府、縣｣。地方自治体的行政所在，就不叫〝政府〞而叫〝庁〞而已，所以在日本不叫〝縣政府〞、〝都政府〞，而是 〝縣廳〞、〝都廳〞。地方自治体轄下分「市、町、村｣，行政所在更是〝市役所〞、〝町役場〞、〝村役場〞，再大的市(橫濱市、名古屋市)都是縣下單位，這 個在日本沒有例外。 

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	</description>
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			有人說日本是兩級政府，就是(中央政府-地方自治体)，中央政府轄下就稱為地方自治体，日本全國嚴格講只有一個政府，就是中央政府，轄有47個地方自治 体(1都1道2府43県)稱為「都、道、府、縣｣。地方自治体的行政所在，就不叫〝政府〞而叫〝庁〞而已，所以在日本不叫〝縣政府〞、〝都政府〞，而是 〝縣廳〞、〝都廳〞。地方自治体轄下分「市、町、村｣，行政所在更是〝市役所〞、〝町役場〞、〝村役場〞，再大的市(橫濱市、名古屋市)都是縣下單位，這 個在日本沒有例外。 <br />

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	<link>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4737971.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4737971.html</guid>
	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:41:08 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>35.淺談日本人的地域性格 (十) 關東.3 </title>
	<description><![CDATA[
			十九世紀初期英國倫敦的人口約有86萬人，而當時的法國巴黎才約有54萬人左右，可是江戶時代中期(18世紀中葉)江戶的人口已約百萬餘人，應可算是當時 世界第一大都市。江戶的迅速發展，主要是奠基於德川家康的城市建造，和大量親德川勢力的移住，之後幕府設立權力重心由關西轉往關東。再加上第三代將軍德川 家光所訂下的〝參勤交代〞，各地大名被賦予責任必須輔佐幕府的防衛，所以各地大名由於參勤交代而必須往返領地和江戶之間，無形中也助長了江戶成為流通中心 的地位，而成為一元獨大的特異優勢，快速發展成包括政治權力、和商業的第一大城。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			十九世紀初期英國倫敦的人口約有86萬人，而當時的法國巴黎才約有54萬人左右，可是江戶時代中期(18世紀中葉)江戶的人口已約百萬餘人，應可算是當時 世界第一大都市。江戶的迅速發展，主要是奠基於德川家康的城市建造，和大量親德川勢力的移住，之後幕府設立權力重心由關西轉往關東。再加上第三代將軍德川 家光所訂下的〝參勤交代〞，各地大名被賦予責任必須輔佐幕府的防衛，所以各地大名由於參勤交代而必須往返領地和江戶之間，無形中也助長了江戶成為流通中心 的地位，而成為一元獨大的特異優勢，快速發展成包括政治權力、和商業的第一大城。 <br />

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	<link>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4737967.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4737967.html</guid>
	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:40:28 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>34.淺談日本人的地域性格 (九) 關東.2 </title>
	<description><![CDATA[
			日本歷史發展雖然在政治實力上，受到武家的分權甚至把持，但是在歷史史觀上，卻一直仍是以西邊的京都為主。12世紀的首次幕府「鎌倉幕府｣就是以關東勢力 為主，其實在第10世紀的〝平將門之亂〞，就已經使「關東武士｣的印象成形。當時武士的分業制度並非完全成熟，很多的武士平常仍是以務農為主要生活手段， 也就是真正身分可能就是農民，有戰事時就集結成武士隊伍。所以關東武士所代表的勇猛、質樸、忠誠，一方面可能就是由於關東農民，長期對抗惡劣的自然環境 下，所顯現的武勇和刻苦耐勞的習性。 


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	</description>
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			日本歷史發展雖然在政治實力上，受到武家的分權甚至把持，但是在歷史史觀上，卻一直仍是以西邊的京都為主。12世紀的首次幕府「鎌倉幕府｣就是以關東勢力 為主，其實在第10世紀的〝平將門之亂〞，就已經使「關東武士｣的印象成形。當時武士的分業制度並非完全成熟，很多的武士平常仍是以務農為主要生活手段， 也就是真正身分可能就是農民，有戰事時就集結成武士隊伍。所以關東武士所代表的勇猛、質樸、忠誠，一方面可能就是由於關東農民，長期對抗惡劣的自然環境 下，所顯現的武勇和刻苦耐勞的習性。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:39:48 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>33.淺談日本人的地域性格 (八) 關東.1 </title>
	<description><![CDATA[
			日本的関東地方一般是指，本州東部茨城県、栃木県、群馬県、埼玉県、千葉県、東京都、神奈川県，一都六県所構成的地區。雅称坂東(bandou)或吾嬬 (azuma)。平安時代(794-1185年)是以不破關(關原)以東稱為關東，但是另外一個比較有力的說法，是以箱根關以東的地域稱為關東。面積約和 台灣相同(略小)，但是現在卻有約4千1百萬、日本的三分之ㄧ的人口聚居在此。關東地區主要位在北緯35度到37度之間，面臨太平洋夏天多雨，背對日本中 央山脈，冬天西北季風夾帶的水氣變成雪，多下在沿日本海一帶，翻過中央山脈的氣流多成了乾燥的風，所以冬天特別乾燥，東京在冬天容易產生靜電原因在此，可 能是旅遊過的人都常有的經驗。 


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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本的関東地方一般是指，本州東部茨城県、栃木県、群馬県、埼玉県、千葉県、東京都、神奈川県，一都六県所構成的地區。雅称坂東(bandou)或吾嬬 (azuma)。平安時代(794-1185年)是以不破關(關原)以東稱為關東，但是另外一個比較有力的說法，是以箱根關以東的地域稱為關東。面積約和 台灣相同(略小)，但是現在卻有約4千1百萬、日本的三分之ㄧ的人口聚居在此。關東地區主要位在北緯35度到37度之間，面臨太平洋夏天多雨，背對日本中 央山脈，冬天西北季風夾帶的水氣變成雪，多下在沿日本海一帶，翻過中央山脈的氣流多成了乾燥的風，所以冬天特別乾燥，東京在冬天容易產生靜電原因在此，可 能是旅遊過的人都常有的經驗。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:39:07 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>32.淺談日本人的地域性格 (七) 中部 </title>
	<description><![CDATA[
			如果在台灣說「愛知縣｣可能很多人模糊而無印象，但如果說「名古屋｣就比較簡易明嘹，其實在日本也是如此，日本地域的區分當中範圍最廣、也最為紛亂的，就 屬以名古屋為中心的中部地區了。廣義的中部地區，甚至包含了北陸地區、和部份關東色彩的縣份也都稱中部地方，但是一般狹義的，多是指以名古屋市為中心的濃 尾平原一帶，或俗稱中日本平原，應是僅次於關東平原本州第二大的平原。由於界於京都和東京之間，所以也稱為「中京｣、同時繼以東京為主的首都圈、以大阪為 主的關西圈、中部地區則是以名古屋為主的第三大生活圈，有稱為中京圈、中部圈最通常的稱呼則是名古屋圈。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			如果在台灣說「愛知縣｣可能很多人模糊而無印象，但如果說「名古屋｣就比較簡易明嘹，其實在日本也是如此，日本地域的區分當中範圍最廣、也最為紛亂的，就 屬以名古屋為中心的中部地區了。廣義的中部地區，甚至包含了北陸地區、和部份關東色彩的縣份也都稱中部地方，但是一般狹義的，多是指以名古屋市為中心的濃 尾平原一帶，或俗稱中日本平原，應是僅次於關東平原本州第二大的平原。由於界於京都和東京之間，所以也稱為「中京｣、同時繼以東京為主的首都圈、以大阪為 主的關西圈、中部地區則是以名古屋為主的第三大生活圈，有稱為中京圈、中部圈最通常的稱呼則是名古屋圈。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:38:23 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>31.淺談日本人的地域性格 (六) 關西.2 </title>
	<description><![CDATA[
			京都人在1895年藉由紀念建都1100年，俸祀京都第一任天皇(桓武天皇)，和最後一任天皇(孝明天皇)，而以原本皇宮御所縮小四分之三的規模，複製的 一座神宮取名「平安神宮｣。在日本的廟除了「東照宮｣(德川家康)、「天滿宮｣(菅原道貞)之外，只有天皇或天皇的祖先才用「宮｣，所以平安神宮應該才算 是日本正式的皇宮建築，這座神宮具體而微地顯現京都人，心底最深沉認為京都，才是日本正真正銘的京城首都的自滿或驕傲。而京都除了建築之外，舉凡服裝、飲 食、文化、技藝…等，傳統的傳承與維護，也堪稱日本首屈一指的用心與實際存在，今日在京都也是比較有可能看到，穿著和服的貴婦優雅地行走在街道上。整個都 市古寺林立，街道許多傳統技藝如陶瓷、吳服等小店，優雅而寂靜、少了一般商業都市的么喝聲，卻可明顯感覺出京都或京都人，正用一種沉穩的自負，提醒著日本 的、和外國的觀光客，「京都｣才是真正的日本、「京都｣才是日本古來的首都。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			京都人在1895年藉由紀念建都1100年，俸祀京都第一任天皇(桓武天皇)，和最後一任天皇(孝明天皇)，而以原本皇宮御所縮小四分之三的規模，複製的 一座神宮取名「平安神宮｣。在日本的廟除了「東照宮｣(德川家康)、「天滿宮｣(菅原道貞)之外，只有天皇或天皇的祖先才用「宮｣，所以平安神宮應該才算 是日本正式的皇宮建築，這座神宮具體而微地顯現京都人，心底最深沉認為京都，才是日本正真正銘的京城首都的自滿或驕傲。而京都除了建築之外，舉凡服裝、飲 食、文化、技藝…等，傳統的傳承與維護，也堪稱日本首屈一指的用心與實際存在，今日在京都也是比較有可能看到，穿著和服的貴婦優雅地行走在街道上。整個都 市古寺林立，街道許多傳統技藝如陶瓷、吳服等小店，優雅而寂靜、少了一般商業都市的么喝聲，卻可明顯感覺出京都或京都人，正用一種沉穩的自負，提醒著日本 的、和外國的觀光客，「京都｣才是真正的日本、「京都｣才是日本古來的首都。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:37:36 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>30.淺談日本人的地域性格 (五)關西.1 </title>
	<description><![CDATA[
			現代的日本人或台灣人，一提到〝關西〞大概都能立刻聯想到，京都、大阪、神戶所謂的〝京阪神〞三個代表都市，但是如果再進一步地問所謂〝關西〞為何？叫 〝關西〞顧名思義是哪一個關之西？這可能不要說日本人、就算你隨機問關西人，可能有一半的關西人或許就答不出來、或者答得模稜兩可。其實它是指東海道的 「鈴鹿關｣、東山道(後來改為中山道)的「不破關｣、和北陸道的「逢坂關｣以西地區，而一般狹義的則是指「逢坂關｣(おうさかのせき ousakanoseki)以西地帶。舊稱也稱為〝近畿地區〞，畿是指京都或首都，所謂近畿以現代的語言就是首都圈的意思，近畿是雅稱、關西是俗稱，都是 指二府四縣(京都府、大阪府、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣、和歌山縣)的一帶地區。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			現代的日本人或台灣人，一提到〝關西〞大概都能立刻聯想到，京都、大阪、神戶所謂的〝京阪神〞三個代表都市，但是如果再進一步地問所謂〝關西〞為何？叫 〝關西〞顧名思義是哪一個關之西？這可能不要說日本人、就算你隨機問關西人，可能有一半的關西人或許就答不出來、或者答得模稜兩可。其實它是指東海道的 「鈴鹿關｣、東山道(後來改為中山道)的「不破關｣、和北陸道的「逢坂關｣以西地區，而一般狹義的則是指「逢坂關｣(おうさかのせき ousakanoseki)以西地帶。舊稱也稱為〝近畿地區〞，畿是指京都或首都，所謂近畿以現代的語言就是首都圈的意思，近畿是雅稱、關西是俗稱，都是 指二府四縣(京都府、大阪府、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣、和歌山縣)的一帶地區。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:36:57 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>29.淺談日本人的地域性格 (四) 九州.2 </title>
	<description><![CDATA[
			基本上日本在幕末時期政治鬥爭上，有〝擁幕派〞和以九州、四國，當時屬於邊陲武力的〝倒幕派〞，和清朝一樣日本在幕末時期，也面臨了西方船堅利炮的威脅， 幕末的美國培利艦隊進逼下田港的〝黑船事件〞，使幕府內部有了開國與西方接觸的思考，被稱為〝開國派〞，而也是歷史諷刺當時的〝倒幕派〞，所主張的卻是 「尊皇攘夷｣，也就是其實是正真正銘當時的〝本土派〞。可是倒幕成功大政奉還皇室之後，卻是造就了日本歷史上第二次的大變革－「明治一新｣西化運動，後來 稱為「明治維新｣。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			基本上日本在幕末時期政治鬥爭上，有〝擁幕派〞和以九州、四國，當時屬於邊陲武力的〝倒幕派〞，和清朝一樣日本在幕末時期，也面臨了西方船堅利炮的威脅， 幕末的美國培利艦隊進逼下田港的〝黑船事件〞，使幕府內部有了開國與西方接觸的思考，被稱為〝開國派〞，而也是歷史諷刺當時的〝倒幕派〞，所主張的卻是 「尊皇攘夷｣，也就是其實是正真正銘當時的〝本土派〞。可是倒幕成功大政奉還皇室之後，卻是造就了日本歷史上第二次的大變革－「明治一新｣西化運動，後來 稱為「明治維新｣。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:36:07 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>28.淺談日本人的地域性格 (四) 九州.1 </title>
	<description><![CDATA[
			九州是日本第三大島，面積約有4萬平方公里，南北長約6百公里，東西寬約2百公里。人口數約為1千5百萬人，面積稍大於台灣人口略少，位處北緯30°至 35°之間，是日本四個大島之間最南端，距離台灣最近和台灣的地理條件，自然氣候最為相近的地方，一樣是東西稍為狹窄南北長的島。古代律令時期將日本分為 七道，相對於事後北邊的北海道，古代九州則稱為西海道。由於地理位置的關係，自古以來就成為日本和亞洲大陸，日本與亞洲海洋之間的橋樑。日本早期的文化與 文明，不論是源自中國或者是經由韓國，幾乎也是以九州為橋樑或中介，或者說它是日本的前端櫃台、或窗口也許更為恰當。一直到中世貴族政治成形，鎌倉幕府開 始武士階層興起，才開始漸漸失去重心地位，而一變成為邊陲地方的角色。 
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	<content:encoded><![CDATA[
			九州是日本第三大島，面積約有4萬平方公里，南北長約6百公里，東西寬約2百公里。人口數約為1千5百萬人，面積稍大於台灣人口略少，位處北緯30°至 35°之間，是日本四個大島之間最南端，距離台灣最近和台灣的地理條件，自然氣候最為相近的地方，一樣是東西稍為狹窄南北長的島。古代律令時期將日本分為 七道，相對於事後北邊的北海道，古代九州則稱為西海道。由於地理位置的關係，自古以來就成為日本和亞洲大陸，日本與亞洲海洋之間的橋樑。日本早期的文化與 文明，不論是源自中國或者是經由韓國，幾乎也是以九州為橋樑或中介，或者說它是日本的前端櫃台、或窗口也許更為恰當。一直到中世貴族政治成形，鎌倉幕府開 始武士階層興起，才開始漸漸失去重心地位，而一變成為邊陲地方的角色。 
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:34:51 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>27.淺談日本人的地域性格 (三) 北海道 </title>
	<description><![CDATA[
			北海道是日本四個大島中，面積僅次於本州島的第二大島，面積有7萬8千平方公里(加上現為俄領北方四島面積為8萬3千平方公里)，人口562萬人，緯度從 北緯41度到46度之間。和英國的愛爾蘭島(面積為8萬3千平方公里、人口580萬人)很類似，面積略小人口約略相同，是兩個瑞士大、或是比兩個台灣大。 雖僅隔著約20公里不到的津輕海峽，和本州的東北青森縣相對，但卻已有許多不同。自然地理、氣候、動物都有顯著的不同，歷史命運也不同，地域性格也因以上 這些不同，在20公里不到的海峽兩岸，卻也能隔開些許的差異。 


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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			北海道是日本四個大島中，面積僅次於本州島的第二大島，面積有7萬8千平方公里(加上現為俄領北方四島面積為8萬3千平方公里)，人口562萬人，緯度從 北緯41度到46度之間。和英國的愛爾蘭島(面積為8萬3千平方公里、人口580萬人)很類似，面積略小人口約略相同，是兩個瑞士大、或是比兩個台灣大。 雖僅隔著約20公里不到的津輕海峽，和本州的東北青森縣相對，但卻已有許多不同。自然地理、氣候、動物都有顯著的不同，歷史命運也不同，地域性格也因以上 這些不同，在20公里不到的海峽兩岸，卻也能隔開些許的差異。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:33:53 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>26.淺談日本人的地域性格 (二) 東北 </title>
	<description><![CDATA[
			一般我們粗淺的印象，居住在北方寒冷地區的人或民族，可能是由於必須對抗惡劣的天候，和比溫暖地區更加困難的耕作環境，因為這兩者都是和生命交關甚為強烈 的因素，因而有比較強悍的性格的印象。例如中國的東北、韓國、北朝鮮…等，可能都會讓人有類似的感覺，甚至如果單純從語言的聽覺的感覺，也有這樣的傾向， 那就是可能由於寒冷的時間較長，在天寒地凍的空間中，可能無法如我們台灣早期，夏天乘涼時那般悠閒的談天說地的環境，為了縮短談話的停留時間，所以語言聲 調的感觸總覺得匆促快速。第一次聽到韓國話時，那種快速急促而聲調高昂，感覺簡直就是有如在吵架一般。而中國的東北腔，或多或少也給我這樣的感覺，相對的 泰國、越南…等東南亞語調，感覺就是溫順有如在撒嬌一般。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			一般我們粗淺的印象，居住在北方寒冷地區的人或民族，可能是由於必須對抗惡劣的天候，和比溫暖地區更加困難的耕作環境，因為這兩者都是和生命交關甚為強烈 的因素，因而有比較強悍的性格的印象。例如中國的東北、韓國、北朝鮮…等，可能都會讓人有類似的感覺，甚至如果單純從語言的聽覺的感覺，也有這樣的傾向， 那就是可能由於寒冷的時間較長，在天寒地凍的空間中，可能無法如我們台灣早期，夏天乘涼時那般悠閒的談天說地的環境，為了縮短談話的停留時間，所以語言聲 調的感觸總覺得匆促快速。第一次聽到韓國話時，那種快速急促而聲調高昂，感覺簡直就是有如在吵架一般。而中國的東北腔，或多或少也給我這樣的感覺，相對的 泰國、越南…等東南亞語調，感覺就是溫順有如在撒嬌一般。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:33:02 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>25.淺談日本人的地域性格 (一) </title>
	<description><![CDATA[
			日本的國土面積約為37萬平方公里，主要國土是由四個大島形成，南起九州、四國、本州、北海道，九州開始緯度橫跨北緯32度到北緯46度。南北長約三千二 百公里，東西長約二千八百公里，擁有島數約略近七千個，說大不大、說小也不小，稱為島國也很符合。居住的人口約有一億二千萬人，在世界排行應是屬於中型國 家，既是島國卻又比內陸國家更保守而老成，封建的壓抑很長久層面很廣也很深入，但卻似乎仍甘於禮教的層層繁複的教諭，或嚴重的說束縛，遵守禮教的價值觀仍 然被津津推崇。已經是工業大國，思想的步調卻猶是農業國家氣息濃厚，男尊女卑的情況在東亞國家之中，應是最為明顯，簡直有如農業發源地的西亞國度。 


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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本的國土面積約為37萬平方公里，主要國土是由四個大島形成，南起九州、四國、本州、北海道，九州開始緯度橫跨北緯32度到北緯46度。南北長約三千二 百公里，東西長約二千八百公里，擁有島數約略近七千個，說大不大、說小也不小，稱為島國也很符合。居住的人口約有一億二千萬人，在世界排行應是屬於中型國 家，既是島國卻又比內陸國家更保守而老成，封建的壓抑很長久層面很廣也很深入，但卻似乎仍甘於禮教的層層繁複的教諭，或嚴重的說束縛，遵守禮教的價值觀仍 然被津津推崇。已經是工業大國，思想的步調卻猶是農業國家氣息濃厚，男尊女卑的情況在東亞國家之中，應是最為明顯，簡直有如農業發源地的西亞國度。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:32:05 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>24.日本宗教雜談－神道 (四) </title>
	<description><![CDATA[
			神道信仰歷經明治期百年來的推動，已經漸為精緻化，平成元年(1989年)剛好是明治22年(1890年)，實施市町村制一百週年，當時自然村約有18萬 各村設有神社，所以總數約有18萬間神社。到了平成元年也還有約11萬社，明治22年明治天皇已經36歲，除了已經沒有具威脅性的武將之外，可能統治之術 也已經非常純熟了。原本宮中也有人提出「崇神廢佛｣，但終究敵不過佛教千年來的根深蒂固，因此只好神佛並立。但有系統地發展神道，卻是有助於維持皇家掌權 的正統性，所以可能明治天皇的許多神道信仰決策，應該是和德川家康所思考的雷同，政治權力的考量主導也指導了，信仰的方向與方式。 
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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			神道信仰歷經明治期百年來的推動，已經漸為精緻化，平成元年(1989年)剛好是明治22年(1890年)，實施市町村制一百週年，當時自然村約有18萬 各村設有神社，所以總數約有18萬間神社。到了平成元年也還有約11萬社，明治22年明治天皇已經36歲，除了已經沒有具威脅性的武將之外，可能統治之術 也已經非常純熟了。原本宮中也有人提出「崇神廢佛｣，但終究敵不過佛教千年來的根深蒂固，因此只好神佛並立。但有系統地發展神道，卻是有助於維持皇家掌權 的正統性，所以可能明治天皇的許多神道信仰決策，應該是和德川家康所思考的雷同，政治權力的考量主導也指導了，信仰的方向與方式。 
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:30:52 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>23.日本宗教雜談－神道 (三) </title>
	<description><![CDATA[
			明治元年(1868年)頒「神佛分離令｣，在這之前其實日本的民間信仰，應該是相當籠統，說是相當程度的神佛混合應是不為過。空海和尚在他住持的東寺，據 說也曾妥協於朝廷而建「八幡神宮｣，而八幡神就是第15代天皇應神天皇。而也是在京都有名的清水寺，在舞台式建築本堂的後方，也留有以求姻緣聞名的「地主 神社｣。聞名遐邇偉大的建築東照宮「陽明門｣，入口的兩位持弓武士的雕像正後方，是兩隻傳說中的「狛犬｣，而這正是典型的日本佛教山門或寺門的建築。 

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	</description>
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			明治元年(1868年)頒「神佛分離令｣，在這之前其實日本的民間信仰，應該是相當籠統，說是相當程度的神佛混合應是不為過。空海和尚在他住持的東寺，據 說也曾妥協於朝廷而建「八幡神宮｣，而八幡神就是第15代天皇應神天皇。而也是在京都有名的清水寺，在舞台式建築本堂的後方，也留有以求姻緣聞名的「地主 神社｣。聞名遐邇偉大的建築東照宮「陽明門｣，入口的兩位持弓武士的雕像正後方，是兩隻傳說中的「狛犬｣，而這正是典型的日本佛教山門或寺門的建築。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:29:56 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>22.日本宗教雜談－佛教(二) </title>
	<description><![CDATA[
			日本的佛教在由唐代傳入初期，由於主要的另一個目的是文化傳遞，所以對於佛教的教義應該是以全盤接受式，或可說是全盤模仿式地進行。東大寺興建時，日本的 京城是「平城京｣也就是奈良京，而當時的京城建造也是模仿長安城建造的。採座南向北興建，在京城外圍各建一座寺作為護國寺，東邊就是「東大寺｣、西邊是為 「西大寺｣，而這能成為兩座寺的住持，想當然爾即是當權派。752年東大寺即是由中國來的大師「鑑真和尚｣主持，他為了來日本前四次都沒能成功，甚至還遇 上颶風流落越南一帶，被找回長安時已經失明，因此東大寺落成時，據說鑑真和尚並無法親眼看到東大寺的模樣，但他後來也被尊崇為「鑑真大和上｣，「大和上｣ 之名也成為他單獨的尊稱。
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	<content:encoded><![CDATA[
			日本的佛教在由唐代傳入初期，由於主要的另一個目的是文化傳遞，所以對於佛教的教義應該是以全盤接受式，或可說是全盤模仿式地進行。東大寺興建時，日本的 京城是「平城京｣也就是奈良京，而當時的京城建造也是模仿長安城建造的。採座南向北興建，在京城外圍各建一座寺作為護國寺，東邊就是「東大寺｣、西邊是為 「西大寺｣，而這能成為兩座寺的住持，想當然爾即是當權派。752年東大寺即是由中國來的大師「鑑真和尚｣主持，他為了來日本前四次都沒能成功，甚至還遇 上颶風流落越南一帶，被找回長安時已經失明，因此東大寺落成時，據說鑑真和尚並無法親眼看到東大寺的模樣，但他後來也被尊崇為「鑑真大和上｣，「大和上｣ 之名也成為他單獨的尊稱。
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:28:58 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>21.日本宗教雜談－佛教(一) </title>
	<description><![CDATA[
			世界上任何一個宗教信仰，都可以歸類於絕對感性的範疇，我想佛教也無法例外。要談日本宗教前可能有一點必須先說明，雖然學得散亂，但我一直自認是受教於社 會科學的領域、臣服於真實證據、力守實證主義。對於過度的感性，總有流向情緒主義的疑慮，可能也成為我的偏見，對於學問力辯到底無所遲疑，但對於宗教卻常 使我困擾。事實上我七歲時父親就將我皈依佛教，我的師父也是台灣少數「曹洞宗｣，留日的法學博士之ㄧ，但我卻一直以一般的人情義理關係看待。所以我是外在 被認定的佛教徒，但我自己則是真實徹頭徹尾的無神論者，只是就像內人或我的家人，對於宗教和我是不同，但我對這種感性的價值，是持不辯論、不影響的態度和 做法。例如神蹟我也是不用否定的說法，而是用能有幾分真實性的看法，所以教堂我也進、寺廟禮佛我也尊重、神社參拜也無禁忌，都沒有不尊重或輕視的意思，希 望不要有誤解。 

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			世界上任何一個宗教信仰，都可以歸類於絕對感性的範疇，我想佛教也無法例外。要談日本宗教前可能有一點必須先說明，雖然學得散亂，但我一直自認是受教於社 會科學的領域、臣服於真實證據、力守實證主義。對於過度的感性，總有流向情緒主義的疑慮，可能也成為我的偏見，對於學問力辯到底無所遲疑，但對於宗教卻常 使我困擾。事實上我七歲時父親就將我皈依佛教，我的師父也是台灣少數「曹洞宗｣，留日的法學博士之ㄧ，但我卻一直以一般的人情義理關係看待。所以我是外在 被認定的佛教徒，但我自己則是真實徹頭徹尾的無神論者，只是就像內人或我的家人，對於宗教和我是不同，但我對這種感性的價值，是持不辯論、不影響的態度和 做法。例如神蹟我也是不用否定的說法，而是用能有幾分真實性的看法，所以教堂我也進、寺廟禮佛我也尊重、神社參拜也無禁忌，都沒有不尊重或輕視的意思，希 望不要有誤解。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:28:17 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>20.日本的姓氏與社會結構 (三) </title>
	<description><![CDATA[
			日本人的姓氏在明治三年(1870)訂立「苗字必稱令｣，經過五年成效並不好所以明治八年(1875)，又強制性地訂立「苗字義務令｣並加上罰則，終於徹 底打破姓氏封建的不合理限制。所以日本的姓氏關係，顯現日本特殊的社會結構與歷史，也因這種歷史淵源，造成血緣並非是絕對關係，而使日本人對姓氏的執著程 度，有別於其他國家。分家也有可能改姓氏，結婚也有可能改姓氏，很多人可能會對日本人女性，結婚之後本姓消失改姓夫家的姓氏，而認為女性社會地位偏低的看 法。但其實日本也有入贅的婚姻關係，而相同地入贅的男人，也必須放棄本姓改姓女方的姓氏。 


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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			日本人的姓氏在明治三年(1870)訂立「苗字必稱令｣，經過五年成效並不好所以明治八年(1875)，又強制性地訂立「苗字義務令｣並加上罰則，終於徹 底打破姓氏封建的不合理限制。所以日本的姓氏關係，顯現日本特殊的社會結構與歷史，也因這種歷史淵源，造成血緣並非是絕對關係，而使日本人對姓氏的執著程 度，有別於其他國家。分家也有可能改姓氏，結婚也有可能改姓氏，很多人可能會對日本人女性，結婚之後本姓消失改姓夫家的姓氏，而認為女性社會地位偏低的看 法。但其實日本也有入贅的婚姻關係，而相同地入贅的男人，也必須放棄本姓改姓女方的姓氏。 <br />
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:27:28 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>19.日本的姓氏與社會結構 (二) </title>
	<description><![CDATA[
			現代日本人姓氏通俗稱為〝苗字〞，名字則稱為〝名前〞，但在古代的日本，姓、氏、苗字其實是有分別的。〝姓〞通常是由朝廷冊封的，如所謂的四姓、源、平、 藤(藤原)橘，〝氏〞則是親族集團的統稱，如蘇我、曾我…，〝苗字〞則是民間自取的較多。到了江戶時期更是控制嚴緊，姓氏完全成為是封建操控的工具，幕府 用賜姓來攏絡豪農、豪商，以搭建幕府的直屬關係網，有時也可做為牽制各地大名的監視網路。而豪農、豪商原本因受制於身份制度，在地位上無法和武士階層比 擬，透過賜姓而成為接近上一階層的新社會關係，或有別於平民階層的新社會地位，藉此擺脫平民的卑賤感。因此使得這個特殊的封建姓名關係學，成為日本的一種 有別於鄰國的文化傳統。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			現代日本人姓氏通俗稱為〝苗字〞，名字則稱為〝名前〞，但在古代的日本，姓、氏、苗字其實是有分別的。〝姓〞通常是由朝廷冊封的，如所謂的四姓、源、平、 藤(藤原)橘，〝氏〞則是親族集團的統稱，如蘇我、曾我…，〝苗字〞則是民間自取的較多。到了江戶時期更是控制嚴緊，姓氏完全成為是封建操控的工具，幕府 用賜姓來攏絡豪農、豪商，以搭建幕府的直屬關係網，有時也可做為牽制各地大名的監視網路。而豪農、豪商原本因受制於身份制度，在地位上無法和武士階層比 擬，透過賜姓而成為接近上一階層的新社會關係，或有別於平民階層的新社會地位，藉此擺脫平民的卑賤感。因此使得這個特殊的封建姓名關係學，成為日本的一種 有別於鄰國的文化傳統。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:26:25 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>18.日本的姓氏與社會結構(一) </title>
	<description><![CDATA[
			很多人可能誤以為日本是一個複姓的國家，但其實日本的古姓很多卻是單姓，有名的紅白對抗的由來〝源平合戰〞，源氏和平家就是單姓，另外如、原、橘…等。後 來的氏族興起卻多半是貴族，鎌倉時期武士階層開始興起，而後經過兵農分離，到了德川時代，即使武士已經穩定地成為一個特殊階層，但對於姓氏的使用仍然無法 自由，很多仍然是受制於大名或貴族的恩賞。其他的所謂四民那更是受到限制，如有名的就是豐臣秀吉，豐臣秀吉的本名木下藤吉郎，父親只是一個足輕是屬於低階 武士，原姓木下就是一個被賜的姓，本意就是樹下的意思，是屬於輕賤的姓。後來被織田信長賜姓改名叫羽柴秀吉，一直到他統一了日本，卻由於身分限制無法成為 大將軍，才透過公卿推薦冊封為關白，由天皇賜姓豐臣死後追封為太閣，其實都是文官職銜，武將而領文官職，可見即使勢如中天的豐臣秀吉，也無能完全擺脫身分 的制限。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			很多人可能誤以為日本是一個複姓的國家，但其實日本的古姓很多卻是單姓，有名的紅白對抗的由來〝源平合戰〞，源氏和平家就是單姓，另外如、原、橘…等。後 來的氏族興起卻多半是貴族，鎌倉時期武士階層開始興起，而後經過兵農分離，到了德川時代，即使武士已經穩定地成為一個特殊階層，但對於姓氏的使用仍然無法 自由，很多仍然是受制於大名或貴族的恩賞。其他的所謂四民那更是受到限制，如有名的就是豐臣秀吉，豐臣秀吉的本名木下藤吉郎，父親只是一個足輕是屬於低階 武士，原姓木下就是一個被賜的姓，本意就是樹下的意思，是屬於輕賤的姓。後來被織田信長賜姓改名叫羽柴秀吉，一直到他統一了日本，卻由於身分限制無法成為 大將軍，才透過公卿推薦冊封為關白，由天皇賜姓豐臣死後追封為太閣，其實都是文官職銜，武將而領文官職，可見即使勢如中天的豐臣秀吉，也無能完全擺脫身分 的制限。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:24:51 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>17.日本軌道 </title>
	<description><![CDATA[
			1435mm住要是以英國為的欧米各國所採用的鐵道標準、在日本日本早期以1067mm占圧倒的多数。因此舊資料中多以「1435mm＝広軌、 1067mm＝標準軌」記載必須要注意。在這種場合、京王線、函館市電等採用1372mm的線路也有稱為広軌的情形很多。大手民鉄16社的軌間也各有 1,435 mm、1,372mm、1,067mm、762mm等分別。京成、京急、京阪、阪急、阪神的全線、近鉄的幹線、西鉄的天神大牟田線、和JR的新幹線是標準 軌間。JR的在来線是以1,067mm為主。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			1435mm住要是以英國為的欧米各國所採用的鐵道標準、在日本日本早期以1067mm占圧倒的多数。因此舊資料中多以「1435mm＝広軌、 1067mm＝標準軌」記載必須要注意。在這種場合、京王線、函館市電等採用1372mm的線路也有稱為広軌的情形很多。大手民鉄16社的軌間也各有 1,435 mm、1,372mm、1,067mm、762mm等分別。京成、京急、京阪、阪急、阪神的全線、近鉄的幹線、西鉄的天神大牟田線、和JR的新幹線是標準 軌間。JR的在来線是以1,067mm為主。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:21:08 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>16.日本四象 一行 </title>
	<description><![CDATA[
			文化肇始於農耕、文明起因於都市的建立，文明的原意即是〝在都市的生活〞，而路則是城市與城市間交通的原始管道，也是文明與文明交會交流的管道。而道路和 交通工具就是外在顯現的行的文明，日本的左行和英國一樣，卻是來自於不同的各自文明的內涵。日本由於封建制度，而使武士成為一個貴族和平民之間的特殊階 層，而且自中世紀戰國時代開始〝農武分離〞政策，也使武士成為固守權利集團與貴族的特殊身分。日本武士的天職有二：一是保護城主、二是替城主監視人民，因 此早期的道路也因這個關係，武士的習慣主導了道路使用權，而成了普遍左行的社會習慣。這在同一時期的朝鮮和中國，依當時的配件或佩刀習慣應是差異不大，但 並沒有發現相同左行的歷史現象。 

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	<content:encoded><![CDATA[
			文化肇始於農耕、文明起因於都市的建立，文明的原意即是〝在都市的生活〞，而路則是城市與城市間交通的原始管道，也是文明與文明交會交流的管道。而道路和 交通工具就是外在顯現的行的文明，日本的左行和英國一樣，卻是來自於不同的各自文明的內涵。日本由於封建制度，而使武士成為一個貴族和平民之間的特殊階 層，而且自中世紀戰國時代開始〝農武分離〞政策，也使武士成為固守權利集團與貴族的特殊身分。日本武士的天職有二：一是保護城主、二是替城主監視人民，因 此早期的道路也因這個關係，武士的習慣主導了道路使用權，而成了普遍左行的社會習慣。這在同一時期的朝鮮和中國，依當時的配件或佩刀習慣應是差異不大，但 並沒有發現相同左行的歷史現象。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:18:31 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>15.日本四象 一住(補3) </title>
	<description><![CDATA[
			補 
果然是會拉大篇幅，不過真細談下去，可能就到了日本建築史的領域去了。所以我就簡單的回答：首先是所謂的〝一戶建〞字面上的解釋 (講談社日本語大字典) 
一戶建：一軒の家，一戶一世帶の家。 
一軒：母屋を中心としたひとまとまりの家。 
一戶：それだけで生活ができるようにまとまつた一つの建物。 
其實就類似台灣〝透天厝〞，也就是出入口單一或專用，可能是連續建築也可能是獨立建築。而所謂的〝長屋〞(nagaya)是指一棟接著一棟的建築，但玄關獨用的房子，一般都是出租比較多的集合式住宅，字典上解釋也是如此，維基百科上的解釋亦同http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E5%B1%8B 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			補 <br />
果然是會拉大篇幅，不過真細談下去，可能就到了日本建築史的領域去了。所以我就簡單的回答：首先是所謂的〝一戶建〞字面上的解釋 (講談社日本語大字典) <br />
一戶建：一軒の家，一戶一世帶の家。 <br />
一軒：母屋を中心としたひとまとまりの家。 <br />
一戶：それだけで生活ができるようにまとまつた一つの建物。 <br />
其實就類似台灣〝透天厝〞，也就是出入口單一或專用，可能是連續建築也可能是獨立建築。而所謂的〝長屋〞(nagaya)是指一棟接著一棟的建築，但玄關獨用的房子，一般都是出租比較多的集合式住宅，字典上解釋也是如此，維基百科上的解釋亦同http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E5%B1%8B <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:17:23 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>14.日本四象 一住(補2) </title>
	<description><![CDATA[
			補:公団住宅與日本住宅史 
廣義的一戶建民家(可能是農家居多)，就如字典解釋一般，是指一個家族所居住的獨門獨戶的民房。而狹義地指一戶建，也就是戰後其實是在60年代後期，但一戶建並非戰後才有，而是戰後因人口增加成長的需求才大量建造。 
我也列一下1955年發足的公団住宅，(漢字較多我就沒有特別翻譯)和日本住宅史(對不起！因為不會使用分色，所以一行一行翻譯，可能不怎麼容易閱讀)以供參考！ 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			補:公団住宅與日本住宅史 <br />
廣義的一戶建民家(可能是農家居多)，就如字典解釋一般，是指一個家族所居住的獨門獨戶的民房。而狹義地指一戶建，也就是戰後其實是在60年代後期，但一戶建並非戰後才有，而是戰後因人口增加成長的需求才大量建造。 <br />
我也列一下1955年發足的公団住宅，(漢字較多我就沒有特別翻譯)和日本住宅史(對不起！因為不會使用分色，所以一行一行翻譯，可能不怎麼容易閱讀)以供參考！ <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:16:21 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>13.日本四象 一住(補1) </title>
	<description><![CDATA[
			補: 
第二次世界戰後所謂”終戰直後”，其實是日本經濟的谷底，大阪當時的居住狀況，可能我得再找詳細資料。在日本”借屋”一般念”kariya”，就是租屋的 意思，但如果念”しゃくや“卻是指中古16世紀，幕府之前戰國時期，特別是指寺廟出租地給商家做生意的意思。如有名的淺草觀音寺裡的商店，就叫”仲見世” (nakamise)其實就是”廟裡的店”的意思，遠一點的有福岡博多等，興福寺周邊的所謂〝安山借屋牒〞(ansansyakuyachyo)，就是寺 廟出租地給商家的名冊。 

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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			補: <br />
第二次世界戰後所謂”終戰直後”，其實是日本經濟的谷底，大阪當時的居住狀況，可能我得再找詳細資料。在日本”借屋”一般念”kariya”，就是租屋的 意思，但如果念”しゃくや“卻是指中古16世紀，幕府之前戰國時期，特別是指寺廟出租地給商家做生意的意思。如有名的淺草觀音寺裡的商店，就叫”仲見世” (nakamise)其實就是”廟裡的店”的意思，遠一點的有福岡博多等，興福寺周邊的所謂〝安山借屋牒〞(ansansyakuyachyo)，就是寺 廟出租地給商家的名冊。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:15:36 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>12.日本四象 一住 </title>
	<description><![CDATA[
			文化的語源(culture)是源自於拉丁語(cultura)耕作，人類也都是由狩獵而進入農耕，相對於狩獵是隨著獵物移動，農耕之後的人類才開始定 住，但是最早期的農耕其實仍留存狩獵時期的習性，也就是”野燒農耕”。人類初習農耕由於技術不純熟收穫率低，為了增加耕作面積而用火燒闢開森林原野雜草， 所以仍有移住的行為，而後由於習慣熟悉了農作物的生長週期，而漸成定住正式進入農耕。所以從這個層面看，文化起源於人類的農耕，因此居住也可說是文化的原 型之ㄧ。 

		]]>
	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			文化的語源(culture)是源自於拉丁語(cultura)耕作，人類也都是由狩獵而進入農耕，相對於狩獵是隨著獵物移動，農耕之後的人類才開始定 住，但是最早期的農耕其實仍留存狩獵時期的習性，也就是”野燒農耕”。人類初習農耕由於技術不純熟收穫率低，為了增加耕作面積而用火燒闢開森林原野雜草， 所以仍有移住的行為，而後由於習慣熟悉了農作物的生長週期，而漸成定住正式進入農耕。所以從這個層面看，文化起源於人類的農耕，因此居住也可說是文化的原 型之ㄧ。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:14:46 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>11.日本四象 一衣 </title>
	<description><![CDATA[
			10幾年前為了參加在南部鄉下，一位同學的婚禮，也來了許多位日本同學，當然大家都是正裝赴會。那位同學是長孫所以相當隆重，到了鄉下四合院村莊，卻是看 到他的祖母怒氣沖沖大罵，我那些日本同學還莫名奇妙的困擾著。原來我也因住日本一段時間，沒有注意到日本喜事時，穿著西裝是結白色領帶，所以一行5.6個 人都是白色領帶，而似乎觸了台灣的霉頭，所以趕緊再到街上，買了鮮艷的領帶換裝。
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	</description>
	<content:encoded><![CDATA[
			10幾年前為了參加在南部鄉下，一位同學的婚禮，也來了許多位日本同學，當然大家都是正裝赴會。那位同學是長孫所以相當隆重，到了鄉下四合院村莊，卻是看 到他的祖母怒氣沖沖大罵，我那些日本同學還莫名奇妙的困擾著。原來我也因住日本一段時間，沒有注意到日本喜事時，穿著西裝是結白色領帶，所以一行5.6個 人都是白色領帶，而似乎觸了台灣的霉頭，所以趕緊再到街上，買了鮮艷的領帶換裝。
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	<link>http://blog.roodo.com/nozi1ro/archives/4737507.html</link>
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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:14:00 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>10.日本四象 一飲食 (續) </title>
	<description><![CDATA[
			日本人的飲食著重程序與擺飾，內容則是則是以新鮮為主，注重刀法技巧與裝飾(kazari)這種特色，不止存在會席料理與懷石料理之中，也存在日本人的腦 中。日本人用磁碗吃飯、用陶器喝茶、漆器則是用來喝湯，甚至連拿筷子都有一定的格式，日本料理筷子通常是橫放在最前端，很多外國人或台灣人右手拿，其實是 很不方便。有時如果你看日本人特別是和服美人，連吃飯都姿態優雅，因為在日本特別是會席料理，是先用左手平拿筷子交給右手，放下時則是反順序交至左手放 下。日本人招待人的時候，服務態度和善而細膩，但是日本人當起客人時，要求也是〝無微不至〞。在台灣有招待過日本觀光客的餐廳，可能都知道或領受過日本人 的執著，日本人幾乎不吃用塑膠碗、或保麗龍碗等餐具的餐廳，這可能是在你招待日本客人時，心理須先有的認識。 

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			日本人的飲食著重程序與擺飾，內容則是則是以新鮮為主，注重刀法技巧與裝飾(kazari)這種特色，不止存在會席料理與懷石料理之中，也存在日本人的腦 中。日本人用磁碗吃飯、用陶器喝茶、漆器則是用來喝湯，甚至連拿筷子都有一定的格式，日本料理筷子通常是橫放在最前端，很多外國人或台灣人右手拿，其實是 很不方便。有時如果你看日本人特別是和服美人，連吃飯都姿態優雅，因為在日本特別是會席料理，是先用左手平拿筷子交給右手，放下時則是反順序交至左手放 下。日本人招待人的時候，服務態度和善而細膩，但是日本人當起客人時，要求也是〝無微不至〞。在台灣有招待過日本觀光客的餐廳，可能都知道或領受過日本人 的執著，日本人幾乎不吃用塑膠碗、或保麗龍碗等餐具的餐廳，這可能是在你招待日本客人時，心理須先有的認識。 <br />

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	<category>日本概略</category>
	<pubDate>Fri, 28 Dec 2007 12:13:23 +0800</pubDate>
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