野侍の陣 Freelance Formation

基本上日本在幕末時期政治鬥爭上，有〝擁幕派〞和以九州、四國，當時屬於邊陲武力的〝倒幕派〞，和清朝一樣日本在幕末時期，也面臨了西方船堅利炮的威脅， 幕末的美國培利艦隊進逼下田港的〝黑船事件〞，使幕府內部有了開國與西方接觸的思考，被稱為〝開國派〞，而也是歷史諷刺當時的〝倒幕派〞，所主張的卻是 「尊皇攘夷｣，也就是其實是正真正銘當時的〝本土派〞。可是倒幕成功大政奉還皇室之後，卻是造就了日本歷史上第二次的大變革－「明治一新｣西化運動，後來 稱為「明治維新｣。
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九州是日本第三大島，面積約有4萬平方公里，南北長約6百公里，東西寬約2百公里。人口數約為1千5百萬人，面積稍大於台灣人口略少，位處北緯30°至 35°之間，是日本四個大島之間最南端，距離台灣最近和台灣的地理條件，自然氣候最為相近的地方，一樣是東西稍為狹窄南北長的島。古代律令時期將日本分為 七道，相對於事後北邊的北海道，古代九州則稱為西海道。由於地理位置的關係，自古以來就成為日本和亞洲大陸，日本與亞洲海洋之間的橋樑。日本早期的文化與 文明，不論是源自中國或者是經由韓國，幾乎也是以九州為橋樑或中介，或者說它是日本的前端櫃台、或窗口也許更為恰當。一直到中世貴族政治成形，鎌倉幕府開 始武士階層興起，才開始漸漸失去重心地位，而一變成為邊陲地方的角色。 ...繼續閱讀

北海道是日本四個大島中，面積僅次於本州島的第二大島，面積有7萬8千平方公里(加上現為俄領北方四島面積為8萬3千平方公里)，人口562萬人，緯度從 北緯41度到46度之間。和英國的愛爾蘭島(面積為8萬3千平方公里、人口580萬人)很類似，面積略小人口約略相同，是兩個瑞士大、或是比兩個台灣大。 雖僅隔著約20公里不到的津輕海峽，和本州的東北青森縣相對，但卻已有許多不同。自然地理、氣候、動物都有顯著的不同，歷史命運也不同，地域性格也因以上 這些不同，在20公里不到的海峽兩岸，卻也能隔開些許的差異。

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一般我們粗淺的印象，居住在北方寒冷地區的人或民族，可能是由於必須對抗惡劣的天候，和比溫暖地區更加困難的耕作環境，因為這兩者都是和生命交關甚為強烈 的因素，因而有比較強悍的性格的印象。例如中國的東北、韓國、北朝鮮…等，可能都會讓人有類似的感覺，甚至如果單純從語言的聽覺的感覺，也有這樣的傾向， 那就是可能由於寒冷的時間較長，在天寒地凍的空間中，可能無法如我們台灣早期，夏天乘涼時那般悠閒的談天說地的環境，為了縮短談話的停留時間，所以語言聲 調的感觸總覺得匆促快速。第一次聽到韓國話時，那種快速急促而聲調高昂，感覺簡直就是有如在吵架一般。而中國的東北腔，或多或少也給我這樣的感覺，相對的 泰國、越南…等東南亞語調，感覺就是溫順有如在撒嬌一般。
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日本的國土面積約為37萬平方公里，主要國土是由四個大島形成，南起九州、四國、本州、北海道，九州開始緯度橫跨北緯32度到北緯46度。南北長約三千二 百公里，東西長約二千八百公里，擁有島數約略近七千個，說大不大、說小也不小，稱為島國也很符合。居住的人口約有一億二千萬人，在世界排行應是屬於中型國 家，既是島國卻又比內陸國家更保守而老成，封建的壓抑很長久層面很廣也很深入，但卻似乎仍甘於禮教的層層繁複的教諭，或嚴重的說束縛，遵守禮教的價值觀仍 然被津津推崇。已經是工業大國，思想的步調卻猶是農業國家氣息濃厚，男尊女卑的情況在東亞國家之中，應是最為明顯，簡直有如農業發源地的西亞國度。

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神道信仰歷經明治期百年來的推動，已經漸為精緻化，平成元年(1989年)剛好是明治22年(1890年)，實施市町村制一百週年，當時自然村約有18萬 各村設有神社，所以總數約有18萬間神社。到了平成元年也還有約11萬社，明治22年明治天皇已經36歲，除了已經沒有具威脅性的武將之外，可能統治之術 也已經非常純熟了。原本宮中也有人提出「崇神廢佛｣，但終究敵不過佛教千年來的根深蒂固，因此只好神佛並立。但有系統地發展神道，卻是有助於維持皇家掌權 的正統性，所以可能明治天皇的許多神道信仰決策，應該是和德川家康所思考的雷同，政治權力的考量主導也指導了，信仰的方向與方式。 ...繼續閱讀

明治元年(1868年)頒「神佛分離令｣，在這之前其實日本的民間信仰，應該是相當籠統，說是相當程度的神佛混合應是不為過。空海和尚在他住持的東寺，據 說也曾妥協於朝廷而建「八幡神宮｣，而八幡神就是第15代天皇應神天皇。而也是在京都有名的清水寺，在舞台式建築本堂的後方，也留有以求姻緣聞名的「地主 神社｣。聞名遐邇偉大的建築東照宮「陽明門｣，入口的兩位持弓武士的雕像正後方，是兩隻傳說中的「狛犬｣，而這正是典型的日本佛教山門或寺門的建築。
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日本的佛教在由唐代傳入初期，由於主要的另一個目的是文化傳遞，所以對於佛教的教義應該是以全盤接受式，或可說是全盤模仿式地進行。東大寺興建時，日本的 京城是「平城京｣也就是奈良京，而當時的京城建造也是模仿長安城建造的。採座南向北興建，在京城外圍各建一座寺作為護國寺，東邊就是「東大寺｣、西邊是為 「西大寺｣，而這能成為兩座寺的住持，想當然爾即是當權派。752年東大寺即是由中國來的大師「鑑真和尚｣主持，他為了來日本前四次都沒能成功，甚至還遇 上颶風流落越南一帶，被找回長安時已經失明，因此東大寺落成時，據說鑑真和尚並無法親眼看到東大寺的模樣，但他後來也被尊崇為「鑑真大和上｣，「大和上｣ 之名也成為他單獨的尊稱。 ...繼續閱讀

世界上任何一個宗教信仰，都可以歸類於絕對感性的範疇，我想佛教也無法例外。要談日本宗教前可能有一點必須先說明，雖然學得散亂，但我一直自認是受教於社 會科學的領域、臣服於真實證據、力守實證主義。對於過度的感性，總有流向情緒主義的疑慮，可能也成為我的偏見，對於學問力辯到底無所遲疑，但對於宗教卻常 使我困擾。事實上我七歲時父親就將我皈依佛教，我的師父也是台灣少數「曹洞宗｣，留日的法學博士之ㄧ，但我卻一直以一般的人情義理關係看待。所以我是外在 被認定的佛教徒，但我自己則是真實徹頭徹尾的無神論者，只是就像內人或我的家人，對於宗教和我是不同，但我對這種感性的價值，是持不辯論、不影響的態度和 做法。例如神蹟我也是不用否定的說法，而是用能有幾分真實性的看法，所以教堂我也進、寺廟禮佛我也尊重、神社參拜也無禁忌，都沒有不尊重或輕視的意思，希 望不要有誤解。
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日本人的姓氏在明治三年(1870)訂立「苗字必稱令｣，經過五年成效並不好所以明治八年(1875)，又強制性地訂立「苗字義務令｣並加上罰則，終於徹 底打破姓氏封建的不合理限制。所以日本的姓氏關係，顯現日本特殊的社會結構與歷史，也因這種歷史淵源，造成血緣並非是絕對關係，而使日本人對姓氏的執著程 度，有別於其他國家。分家也有可能改姓氏，結婚也有可能改姓氏，很多人可能會對日本人女性，結婚之後本姓消失改姓夫家的姓氏，而認為女性社會地位偏低的看 法。但其實日本也有入贅的婚姻關係，而相同地入贅的男人，也必須放棄本姓改姓女方的姓氏。

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