野侍の陣 Freelance Formation

日本的汽車工業雖然學自美國，但是以目前的表現，事實上已經可說青出於藍已更勝於藍，在台灣的路上，大概也是日本車系數量超越所有歐美的車系。一般的汽車排氣管由於是避開高溫，所以都儘量遠離油箱而設計在相對的一方，而日本由於左行，後來雖改為〝車左行、人右行〞，但是一般人的習慣仍是左行，所以為了左行的人和機車的考量，因此排氣管在右邊，而歐洲大部分國家和美國相同右行，因而排氣管設在左邊，油箱蓋則多在右邊，這是一點點或細微的人文貼心善意的設計。 ...繼續閱讀

「常識」原本應該是很好解釋，因為它好像就是一直出現，在我們的週遭隨手可及之處，就像吃飯要用碗、夾菜要用筷子、喝湯就用湯匙，男孩所以穿褲子、女孩所以穿裙子也可以留一頭長髮…等等，諸如此類很多人或大家都這樣做、都這樣認為，幾乎連解釋都沒有必要，我們就幾乎是認為這就是「常識」。而事實上「常識」的解釋也似乎就是如此而已，它可能就是這個區域性的群體的一種identity ideology(齊一性的意識形態)，只是「常識」的必然性和緣由，並非每一個人都能真正認清或就能說明來由。 ...繼續閱讀

食指的各種差異

東方人習慣用食指指人、或指方向，但是在西方卻有很多不同的象徵意義，義大利人表示好吃美味，習慣用食指指著自己臉頰，但是在古時候的歐洲，卻有一種傳說食指是有毒的，所以通常女士塗擦口紅時，事實上一直都是用無名指。而輕握拳單伸直的食指有象徵武器的意味，所以用食指指人有一種挑釁的意義，特別是在議論場上，用食指指人有一種警告的意思。所以在指方向時，事實上世界各國有很多不同的方式，印度人多用下顎表示方向，歐美人則多用四指輕握用拇指指方向，表示自己時則拇指指向自己，女士則多用手掌五指平伸，慎重地表示方向，英國人則多不用手，而只是用頭擺動表示方向。
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握手這種粗淺的禮儀，幾乎已可以說是一種世界語言了，但是就如美式英語和英式英語一般，雖同是英語但發音和說法，卻好像也有一點差異。歐洲人例如英、法、德等國，由於有過封建制度相當一段時間，避免被認為粗俗無理，所以握手時自己並未太過於出力只是輕握，但是這種方式到了美國，卻變成了〝死魚〞(dead -fish)，美國經過大西部開墾時期，再加上後來多民族的聚集，在混亂中必須先強烈表現自我，所以握手時講究紮實有力。 ...繼續閱讀

台灣大概是吃素最複雜的地區，對日本人來說〝素食〞就叫〝精進料理〞，是指肉類、魚介類予以去除的宗教料理。剛到日本時其實我的認知也是如此，但是寒暑假打工帶觀光團體旅遊時，才在異國學習領教到台灣的素食料理，居然蔬菜中也有所謂〝葷菜〞。例如蔥、蒜頭、洋蔥、甚至連韭菜也算是，蛋則是更複雜了，有的教派是葷的不食、有的教派則是可以食用。剛開始時總覺得是不是台灣人太複雜挑剃了？〝戒殺生〞那就如日本一樣，魚肉類屬葷食、蔬菜類就是素食，不是比較合理嗎？但是隨著年齡增長許多看法，不知應該稱為增長、還是轉變？原來感覺不通的道理，似乎又見出一些端倪。一路追求知識對於不合道理的事，總是會心煩氣躁、不耐煩，可是卻又發現很多的常識，初見通常是沒什麼道理、或是不合理的，最大的恐怕要算是〝人生〞了，因為人生通常也是沒什麼道理的，就如〝好人不長壽、惡人行萬年〞！ ...繼續閱讀

語言和文字在文化要素當中，確實具有相當大的顯性，但不是絕對，可是即使不是絕對卻也通常是最接近絕對。當你學會更多種語言時，其實對這種類似絕對性，反 而可能感情會變得更複雜。但是如果能減少讓自己的語言文字主觀意識牽制，或許能更顯現他的原貌。在台灣漢字、和漢語、和台語、客語等，或曾或已被加注了太 多的主觀認知，也被過度政治運用、和政治性解讀。離開台灣到日本之後，不知道有幾年了，我已經不稱國語，而採取日本人的客觀說法稱北京語，我無法再接受所 謂國語的說法。 ...繼續閱讀

事實上在明治維新之前，整個日本的文化或文明性的思考，與其說是大和文化，倒不如說是一種〝小中華文明〞 的思考居多。可是必須要注意的是這裡的〝中華〞，其實是日本人發明的，也就是把漢文化再做擴張，而漢文化因為具有強烈的地域特徵，也就是〝大陸〞的中國。 很多人對於〝大陸〞的稱呼有意見或是疑慮，但是我個人反而比較趨向〝大陸〞的稱呼，因為所謂的〝中國〞應該是1912年之後，才被冠上的稱呼，對於清國之 前的稱呼，反而某方面是被中國人主觀性的誤用或亂用，甚至這個〝中國〞可能根本也是日本人，幫現在的中國人取的，當然〝中華〞似乎也是如此。

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以下這是由北京大學「中文論壇」http://www.pkucn.com/中的「語言文字漫談」，
所擷取的漢語裡的日語外來語，僅供參考：

上海外國語大學教授陳生保1996年寫過文章，指出「幹部、指導、社會主義、市場、經濟」這句話完全是日語外來語組成的。文章中將日語外來語分為以下幾類：
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明治天皇才是最有系統，把日本天皇神格化的天皇，明治元年就由太政官發佈「神仏判然例」的所謂〝神佛分離令〞，當時曾引發了各地神道信者〝廢佛毀釋〞行 動。明治5年(1872年)廢神祇省、改設教部省，後來又由曾隨〝岩倉巨視使節團〞，歐美訪問的西本願寺淨土真宗派的「島地黙雷」，他提出「三条教則批 判」反對神道國教化，主張政教分離、和信教自由，才成為神佛共同佈教体制。
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江戶時期的身分制度，所說的〝四民〞是指士農工商，士當然是指武士、和幕府或各領主內辦公的差役，農工商 都是民，更嚴格劃分應該是士和三民。但是從平安時代開始，日本就有一種「賤民」分別是「穢多」(えたe-ta)、和「非人」(ひにんhi- nin)，他們是一般民之下最底層的人，是沒有身分的或者稱為〝身分外身分〞。「穢多」(えたe-ta)是指受衙門許可，可以處理死掉的牛、馬匹等，以獲 取肉和內臟和皮革的人或皮革商，或是在罪人處刑時幫忙監看的人，而「非人」(ひにんhi-nin)是指在牢獄、或是一般刑務所處理雜務，或是一般進行卑俗 的雜藝的人，而這類賤民都是不能進行、或從事有生產性的職業，而且必須住到城下町外圍特定地區。
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