野侍の陣 Freelance Formation

左右派源自於法國的議會，打從一開始就是一種政治立場、或意識形態的分立對峙的情形說法，它和理論沒有什麼很強烈的直接關係，甚至每一個時期的所謂左右 派，所主張的內容並不相同，原產國法國如此，之後世界其他各國也大致相類似。有一個似是而非的概念或說法，卻一直不斷的在世上以訛傳訛，在台灣也無能倖 免。政治用語上確實有左右派的說法，但是所謂〝左派理論〞或〝右派理論〞，卻是一個正真正銘的胡言亂語、或者不知所云！我試著說明左右派產生時的狀況，這 個一直沒有過〝標準尺〞的左右分類，事實上只是人類主觀肆意的本能的產物！它一直和政客有關、和理論概念觀念沒有太大的關連！再怎麼降低學術水準，它都無 法成為學術名詞，不要弄錯了！ ...繼續閱讀

哲學訓練基本有兩個方向，一個是現象或事像的分辯、分析或闡明，一個是對於有關對象的釐清和掌握，我無意把這複雜化，但是很多人卻是究其一生，也沒有能學好這兩的項目。理性和經驗主義，在歐洲在哲學界，其實也像在媒抗的討論版一樣爭論不休，只是除了用的語言不同外，另外可能就是文人吵架用文人的方式，例如：拿墨水互相噴灑，而我們這邊就整瓶墨水罐丟過去，不過癮的話，就連筆也一起丟，當然也有更激烈的就不再舉例免得引起模仿。前文所舉的是台灣記者的例子，但是真實上卻是不只如此，在我們的日常生活中，無奈的可能已經是習以為常，就快要變成普遍性的認知了！
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哲學上有所謂rationalism (理性主義或大陸合理主義)，這是起源於17世紀盧內·笛卡爾(René Descartes1596年-1650年)，後來在法國和德國與荷蘭繼續被承襲，而主要是和英國的洛克、休莫等主張 empiricism(經驗主義)批判對立，後來康德試著統合這兩種理論。大略上理性主義者認為，人天生就擁有基本理性、或一部分的概念或觀念，經由理性的能力的發揮內省或反省，就可能掌握原理，更簡單的說知識是可經由推理而獲得。 ...繼續閱讀

左右派事實上是一個歷史的偶然造成的，它確實是一個很通用的政治名詞，但它從來就不是一個嚴謹的學術名詞，但是很奇怪的大家都用得理所當然、或是狀似坦然，尤其是媒體界特別是如此！而這不只是台灣而已，美洲也是、歐洲也是如此！這跟〝基本教義派〞被誤用的意義相反、情形卻如出一轍，基本教義派仍有「Fundamentalism｣，原意是指宗教上「原典絕對重視的主張或態度｣，「原点回歸的信仰復興運動｣的基本內容，只是一般特別是美國的媒體界，(當然歐洲其實也是如此)，把內容替換成伊斯蘭教激進穆斯林組織、或恐怖組織。
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在這裡要談的是在副刊的鄭成功那一欄，所看到的某些概念、和網友的說法，由於其中有關所有權的說法，和該欄有些離題，而這個所有權特別是「私的所有權｣概念，卻是近代經濟學上資本主義很重要的核心概念。缺乏私的所有權概念近代資本主義就無法成立、或存在，不只是如此、所有權的概念如果沒有確立，可能連現代憲法都將裂解。而且這個所有權概念，就是台灣和中國、在民主制度和文化的最主要的分歧處，可能台灣和中國已經不單只是政治上的分據兩岸的距離而已，對所有權的認知和認識，可能就是核心精神上最大的鴻溝。
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原本想將世界經濟學的巨匠們，按年表和主要的學說簡單標示，但是由於無法在文字檔的版面隨意畫上圖表，(應該說是我尚不會熟練應用文書軟體) 所以只能以文字敘述，這可能會對經濟學的初學者，造成蠻大的閱讀壓力吧！而這也是今年以來，我個人在媒抗上感到最大的挫折感，我自己放自己的假期間，努力重新盤整，包括心理和生活方面、也包括學習的層面，我想明年以後，應該可再接續。
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英國的學說史家詹姆斯．保納曾經在的著書「馬爾薩斯和他的業績｣(1885)裡，曾經這麼說：「馬爾薩斯是那個時代最被咒罵的人物，就凶豹都比不上他成為人類的敵人，在此有一位替天花、奴隸制度、和殺兒辯護的男人，…亞當史密斯受萬人讚賞，並且留下了令人不得不讀的著作，而馬爾薩斯留下的是沒有幾個人讀，卻是萬人咒罵的書。｣。馬爾薩斯的「人口論｣受到異常的注目與多數人的抨擊，主要是因為他幾乎是成了當時的地主、與產業資本家的代弁者。在進步主義思想瀰漫的英國社會，反馬爾薩斯的讀者幾乎是佔大多數，多數的進步主義論敵們，認為馬爾薩斯是「愚守貴族制的特權，阻止大眾進步的反動保守主義者｣。
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如果說大衛．李嘉圖是繼承亞當．史密斯，英國經濟學派古典學派的第一男主角，那麼馬爾薩斯應該是第二男主角，只是李嘉圖佔據了大部分的歷史舞台燈光，卻使這位既是李嘉圖的至交親友、也是學術理論上的諍友和論戰對手，相對的就不太獲得青睞，甚至被忽視了。雖然他的經濟理論，被英國歷史評論家湯姆斯・卡萊爾 (Thomas Carlyle、1795 -1881年)，批評為〝陰鬱的學問〞，但是他的巨著「人口論｣據說達爾文的進化論，就是受到它的影響啟發。今日整個地球規模面臨人口飽和、資源枯竭、和貧窮的危機問題，200年以前馬爾薩斯在1798年，在和他的父親知識論爭中，就寫下依人口法則對於理想社會實現的有關的見解，1803年經過大幅增補修定出版了「人口論｣。(An essay on the principle of population as it affects the future improvement of society with Remarks on the Speculations of Mr Godwin, M. Condorcet and Other Writers,) ...繼續閱讀

「大地的生產物－亦即是由結合勞働、機械和資本使用，而從地表上所取出之物，在社會的三個階層之間，也就是土地的所有者、耕作所必要的資財即資本的所有者、和土地耕作付出勤勞的勞働者，所分配。但是在社會的不同階段裡，大地的全生產物之中，以地租、利潤、賃金等名目，在三個階級中個別以各個比例分配，其差異卻是相當大的。為何如此？這主要是因為土壤的實際肥沃度、資本的蓄積和人口的多少、以及農業上的熟練和創意和用具，皆是相互依存的緣故。…｣－(李嘉圖「經濟學及課稅原理｣上卷)
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李嘉圖的人品本質溫和而謙虛、熱心而且公正，事實上有很多親近的朋友，例如：功利主義的元祖賓薩姆(Jeremy Bentham,)、約翰．米爾的父親詹姆斯．米爾(James Mill,)、還有也是李嘉圖最大的論爭對手、「人口論｣作者牧師馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus,)等。特別是和馬爾薩斯之間傳奇式的交情，也可說是一件難得的友情美談。據說李嘉圖對於股票的銳利觀察，雖然處在論爭之中，卻也寫信給馬爾薩斯，建議他可以嘗試買會賺錢的股票，可是保守成性的馬爾薩斯，總是不敢冒險嘗試。在穀物論爭當中，通常是月中時馬爾薩斯的論說在刊物上刊行，到了月末則是李嘉圖的論說就發表，這在當時英國經濟學界，相當熱門而受到注目的論爭。 ...繼續閱讀