野侍の陣 Freelance Formation

我來給開欄的taiwanwinwin桑打個氣！我個人覺得開欄的第一篇文章，就是一篇很好、很難得的反省與檢討。其實每一個檢討或是批判，都不可能是全面或是完整的，只能由某一個角度，或是某一個斷面開始，所以甚麼是前進的價值？每一個批判、檢討，就有如看見一個坑洞、發現一個缺角，才得以跨越或是修補。綠營比較上是勇於批判的，這原本是一個可貴的前進價值觀，問題是常在方法上的誤用，反而變成一種切離的結果，這是相當可惜的！

羅馬人是一個偉大的民族、或是族群，古羅馬渥大維(奧古斯都)大帝 Gaius Iulius Caesar Octavianus Augustus時代，有一位詩人荷拉替烏斯Quintus Horatius Flaccus，他曾經說「graecia capta ferum victorem cepit」(羅馬人武力征服希臘人在文化上卻被希臘人征服)，這種羅馬人批判羅馬人的表象之下，我認為卻是顯示羅馬人內心的自信！渥大維不只沒有嫌棄，這個奴隸的後代出身的詩人，甚至還請他為「世紀祝祭」填詞。

而甚麼是羅馬人的自信，當時的希臘語，是語言成孰度或是完成度相當高的國際語言，而羅馬人也以擁有，會講希臘語和羅馬語的多言語bilingual能力為榮，我一直認為在台灣，其實最吃虧、也最可憐的，其實應該就是只會講國語(北京語)的人！這種價值觀我也教我的女兒，甚至親朋好友，甚至能接觸到的台灣人。許多人花大錢讓自己的小孩讀雙語學校，為的是甚麼目的？不就是讓自己的小孩，能成為多言語能力bilingual或trilingual嗎？

現在的台灣人，不就是擁有台語、北京語的bilingual雙語能力者嗎？而許多客家人，則是台語、客語、北京語的trilingual三語能力者嗎？優劣之勢還不清楚嗎？可是為何在價值觀上，卻是相反的結果呢？這不就是一般知識人，對價值觀的詮釋的無能嗎？就這個角度看，taiwanwinwin桑所說的減法價值詮釋方式的批判，確實是存在的！而且還有一個存在更久、問題更大的減法價值詮釋方式，那就是外來族群的價值論述法，國民黨是外來族群、鄭成功是外來族群、…，到最後自己也會變成外來族群！

例如：假設哪一天考古上，又挖掘出台灣有更古代的人類生活古跡，可能甚麼平埔族、西拉雅族…，都要變成外來族群，那麼誰才是真正的台灣人呢？美國是一個典型採屬地主義價值的國家，因為不如此無法完全擺脫，它原是英國殖民地的價值觀。台灣在這個意義上，其實是和美國多所相似！但是我一直很好奇，台灣有那麼多的留美人才，卻一直未對這個神髓多做努力。我一直主張台灣文化詮釋，必須由在地(本土)開始，就是一種屬地的經驗主義！所謂台灣人的論述，也要從這裡開始！現在台灣所謂的原住民，應該先改稱為先住民，除非能在自然人類學上，證明出是台灣原生的人種，否則誰能自稱為原住民族呢？

而即使是原住民族，也還有一個所有權概念的論述，是現在台灣一些文化論述者，特別是喜歡愛用中華民族、或是相對的外來族群的論述者，所缺乏的定義與探討！許多價值觀或者概念，要建立論述時，基本點或是核心點或簡稱立足點很重要！例如：台灣人的定義是甚麼？或者符合了甚麼要件，就可以稱為台灣人？其實這是很重要而不能隨便！這種「根」的構築，如果雜亂無章就很難引起共鳴，而無法形成共識。有人主張台灣人就要說台語，那無形中你把說客語、說北京語的人，切離排除在核心(台灣人)之外！語言只是民族、或是文化的一項表徵，而不是全部，要做為價值論述的基點、核心，或是成為根的立足點，不只不足，而且可能是很嚴重的錯誤認知。

血緣很重要，但也非絕對！很多以外來族群論點，探討台灣的文化的同時，另外的一個反面，它其實正是在助長，血緣的純正和重要性理論的說法！它的根和中華民族或中華文化的說法，正是一體兩面，也就是本質其實是相同的！在批判誰是外來族群的同時，原本是應該證明自己，是在地或原生性，或者必然要掉進這樣的泥沼。這種具有先驗性質的論述，基本上是和在地經驗主義是衝突的！或者從自然人類學的角度探討，可能台灣現有的人或族群，百分之九十九點九九九九…，都是外來族群！這種出發點的謬誤或脆弱性，好像連綠營的文化論者也疏忽了。

在地性經驗主義，才可能是台灣必須要強調的價值觀，或追求的共識！在地性經驗主義，不完全等同屬地主義，「出生在地」尚必須有「意識在地」！一個由台灣人父母、在台灣出生，也會說台語，但是要認為或使自己，是或成為中國人或澳洲人，不該強求也不該阻止，不過當他成為中國人或澳洲人時，他就不是台灣人！這種文明的價值觀念，可能也要一併教會他，或是明確告知。如果是要成為一種，既是甚麼人、又是甚麼人的論調或價值觀，那只有適合中國那個國家，所一直傳頌：既是漢族、也是回族、也是滿族、又是藏族的中華民族，那種落後、雜亂的雜種族群文化價值論述！除了同情之外，是沒有甚麼值得學習的價值觀！


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