天堂的恩怨情仇NON NON

 (9) 「保存與破壞」

在參與文化財產的保存工作經歷，河合先生置身於古代佛像的包圍中，既慨嘆古日本曾於廢佛毀釋時破壞過文化財產，也提問現代日本人急遽破壞文化和傳統是否好？他覺得文化財產是當然應該受到保存，但是文化和傳統是不一樣的，它們應該是活的東西，要繼續變化才有意義，不適當地保存會斷送了生命。

文化和傳統，我想，當然不能為保存而保存，但也不能為變化而變化。中國自西漢至清一直以來以老祖宗為尊，為保存而保存，一朝代氣盡就只思換個皇帝，從沒識想到換個制度，而到了共產黨文化大革命就為變化而變化，造成了一個人文價值觀嚴重扭曲的社會和時代，同樣可怕可悲。

必須適時合地擇善去蕪以為存以為變，不過，如河合先生說，是難題。

(!0) 「年齡加括弧」

也是個中庸哲學，給長者和快要成為長者的，但或許年輕人也合適。

河合先生在58歲時重拾少年時的興趣，重新練習吹長笛，從中體驗到、、、

人年紀大時，往往力不從心覺得年紀大了不行了，其中有些人會想忘記年齡並努力地不輸給年輕人。河合先生覺得這樣並不好，會反而給旁邊的人添麻煩。

他提出「年齡加括弧」的概念：「意思是沒有忘記年齡，但總之還是去做看看。」因為：「拘泥於年齡的人會變得很單調，聽不到主旋律以外的聲音。忘記年齡的人，就像低音太大聲蓋掉旋律一樣。」「有時把年齡放在括弧裡，有時拿掉，生活似乎可以變得更多彩多姿。」

「年齡加括弧」也可引申成為「性別加括弧」。

看來，我應該重拾油畫的興趣。

我想著河合先生認為對年輕人也許一樣合適的應用場合，譬如中輟生再續學時，你不要顧忌你比你旁邊的孩子年長了多少歲，也不要羞愧於同齡孩子的程度已高你好幾年，請記住這句說話：「學無前後，達者為先。」

(11) 「命運的和音」

有些人的感性觸動很薄弱，只有少數人特別敏銳，我開始很敬佩河合先生對藝術的感性和知性。
他在東京看了齣宿命論的希臘悲劇「伊底帕斯王」，最觸動他心靈的不是歌不是劇而是笙的和音。
河合先生沒有談命運是不是宿命，他感想到的是「命運的和音」，人憑藉一己的意志和努力固然可以做到很多事情，但仍常碰到失意和不幸，說明命運的偶然力量也很強大，似那笙的微妙和音，而能勇於面對命運折磨仍堅強地活下去是人性的光輝。

我往更深入一點想，真的無謂爭論宿命，當我們控制主旋律時，請記住「命運的和音」隨時和我們的主旋律變調和走音，我們如果懂得和努力改變主旋律去因應模合，沒錯，是主客易位，不過，劇還是得演下去(The Show Must Go On)，這樣，人生的味道會更有深度。

(12) 「妹妹頭老師的回憶」

中庸、均衡或者是和諧，這些理念常潛藏地出現在河合先生的文章中。

我曾經很想撰一篇：「解放孩子，何所適從？」河合先生這篇正給了一則很好的範例。

其實第三篇「佛像的姿勢」是他從另一場合感想到的論點，而這篇就是舉例說明，慈悲和嚴厲是可以如何均衡如何並重。

頑皮學生用刀亂刻字在書桌上，妹妹頭老師心平氣和的叫學生到教職員室，他和學生切磋雕刻技巧並大家一同練習，引導著學生正確的使用雕刻刀和木刻用的木板，以後師生二人課餘後就常常熱心地木刻。

這種引導孩子正確的生活態度的做法實在發人深省。

(13) 「優點、缺點」

此篇講述河合先生一次為師上道德教育課的體驗，使用有別於傳統的啟發性方式。

正反兩面的提問和人對人的對等討論，誘導孩子們思考一些沒有標準答案的題目，例如文章中舉「優點、缺點」和對「親切、不親切」的人的想法，讓大家明白各人可以有不同的想法，一方面激發起心的寬廣度，另一方面讓孩子們不知不覺地等同進行自我檢討。

(14) 「心和身體」

日本鎌倉幕府時代的僧人明惠曾寫下夢的紀錄「夢記」，河合先生加以詮釋，寫了「明惠活在夢中一書」，而舞蹈家千麗小姐受此得到靈感創作了「阿留辺畿夜宇和」的作品。

河合先生從明惠的夢中會意到身心合一成為一個連「存在都感覺不到的透明體的體驗」，甚至性和身體也可能結合達到透明體的境界，「性正是聯繫心和身體的東西」。

他從千麗小姐的舞蹈感嘆到肢體語言的強且深的表現力，說明「心和身體的聯繫是多麼真實的感受」。

扯遠一點。

十七世紀笛卡兒提出心物二元論，把心和身體明白地分開，之後影響著醫學、心理學和哲學等的發展，後來科學續漸發達，偏重自然科學的人傾向於唯經驗辯證真理的唯物論，心理學受了這影響而成了一派屬自然主義的，企圖研究以生理化的物質因果、腦細胞的活動和腺素等等來解釋一切心理和心靈現象。

到了榮格，他主張肯定心靈實體的存有，心靈不受主觀思想和意志支配，相反地它是客觀地存在。河合先生學的心理學是傳承至榮格學派的。

佛學說自性，後現代的整合學家肯恩威爾伯則說「I AMness我」，實雷同，這個「我」有別主觀意志的我，是一個從來沒有來過但也未離開過的「我」，是一個不受時間影響的「我」，是一個客觀地存在著和一直見證著主觀意識我的「我」，我會變，「我」不會變，是一個不受時間影響的「我」，這個「我」就是通往與「萬有」齊一的「我」，這個「我」就是接通「神性」的「我」。

莊周夢蝶說：「、、、不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」古人唯獨只有莊子能想像出還是蝴蝶作夢變成莊周的意念。如果說日本明惠的夢是說身心合一的境界，那麼莊子的夢是喻身心與物外合一境界。

(15) 「模模糊糊的古語」

河合先生要寫關於日本神話的書，在鑽研起源時，發覺似是起源之點其實尚有之前，且是模模糊糊的。

人生中也常在各種起源之前會經歷模模糊糊的階段，例如嬰兒在說得出意思前的「初語」，創意或思索出現之前不可思議的靈感前奏和踏足社會、結婚或初為人父等重要人生階段之前的苦惱經驗等。

(16) 「“開開心心”的毛病」

甚麼？開開心心也有毛病？

是的，河合先生透過說故事告訴我們，有時大人想著的開開心心對孩子來說卻不一定是，甚至可能是悲哀痛苦的遭遇。他認為動不動就說要大家一起開開心心地、、、已成近乎病態的習性。

有一句話我常說：「不能凡事都想成裡所當然。」是的，不要把開開心心想當然，不單這樣，除了大人對小孩，父妻之間或任何人與人之間的對待也合用。不想理所當然，是否就是有點「模模糊糊」的意思呢？上一篇正巧是一種提示，不想理所當然，會給人待人出現創意之前的靈感前奏啊！人待人多點新意，人生可以多些珍惜和喜悅。

(17) 「中高年者的自殺」

我看不獨是日本，雖然現代醫學提高了人的平均壽命，但中高年者的自殺率有顯著的增加趨勢。
河合先生說有些人的心情沉重得想去死或得了憂鬱症，原因是平常生話規律化，無法適應驟來的變化。

為著防範未然，河合先生認為人平時就必需要「考慮充實自己更豐富的人生」，認為和工作無關的文化性事物是多餘的態度必需要改，他鼓勵多讀些關於工作和職場以外的書。

而對於面對逆境，我在這部落格曾有過這麼一段留言：

人生旅途不是平坦的也不是直線的，必須隨時隨地準備騰挪，甚麼是騰挪？是騰、是挪、也包含是舞、是借等意思。騰，躍也，對原來框框而言。挪，重新組合排列，好能擠出新的空間。舞，與"新鮮"共舞 - 新鮮人、新鮮事、新鮮物、新鮮法，新鮮相對原狀可以高可以低、可以安可以險，而有時必須知險而涉之。借，借勢，所以要析勢待時機 。一切玄機在"知"和"真心"，必須"知"而後不莽撞，而"真心"比一切"原則"重要，圓滿自於不遠處等著。

這段說話的靈感來自圍棋之中的「騰挪」技巧，意思是在碰到困難的局面時，不要直接硬著衝，而以輕盈的方式來處理，我常感覺「騰挪」是一種實用的美學，一種飛舞的優美姿態。

不過，我想在幾十年前人的平均壽命短很多，來不及患憂鬱症，也是使中高年者自殺率後來增加的原因，況且，醫學越昌明就越讓年長病者不易終去，有些因此飽受煎熬，這也使中高年者自殺率增加。

http://news.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi/9/1/1/1201029/1.html

這是一則高年夫婦殉情記的英國新聞，具爭議性，而我認為現代文明應該接受某些程況下的「安樂死」，你以為呢？

(18) 「超老齡期的“幸福”」

以前人生七十古來稀，現在七十歲的年齡很平常，對於超老齡人，健康和元氣越來越多問題，今天不知明天事，無法去想一年後的事，影響到「幸福」感覺漸漸蕩然無存。

河合先生切身而論，認為「不用太努力勉強去過充實的老年，如果苦就說苦，樂就說樂」，要欣然接受「自然該死的時候到了就死吧」，對「死」和「老」不必想得太抽象和太理論。

我想到彼德席格Pete Seeger的Turn! Turn! Turn! 原意是一首反戰歌叫人改變好戰的態度，歌詞內容來自聖經舊約傳道書第三章，其實原經文是說人生和萬物萬法皆有時，也正適合「自然該死的時候到了就死吧」，對任何事亦然，該放下的時候就放下。

http://www.allthelyrics.com/lyrics/pete_seeger/turn_turn_turn-lyrics-223571.html

http://www.youtube.com/watch?v=fHvf20Y6eoM

最近我開始想「幸福」這個詞比較抽象，不易有一個簡潔的適合每一個人的定義。我比較喜歡「圓滿」這個詞，比較具象，把「圓」裝「滿」，「圓」指一個人的個人追求的定義而言，應因時因地因環境因能力而更改。我進入中高齡，心中要定義「圓」比昨天的小些，這樣比較易把它裝「滿」。

(19) 「忍耐的評價」

「忍耐」本就是日本傳統文化的一部份，河合先生自然給這題目寫一篇。

我想，隨著個人主義、婦解運動甚至解放孩子等潮流的衝擊，日本人也漸漸變得「人開始認為，光是忍耐，無法表現自己」。

河合先生從一方面看，部份文明是因為靠停止忍耐而產生的，例如不再忍耐著靠雙腿走長路所以發明了汽車。但從另一方面看，因衝動而生的犯罪特別多，現在人的抑制力顯著低落了。

從前物資貧乏，孩子自小長大自然地養成知分寸的抑制力。在物資豐富一切便利的現代，孩子自然而然缺乏忍耐的訓練，長大後變得不會控制自己沒有抑制力的人。

(20) 「中輟生的多樣化」

日本的中輟生情況日益嚴重，2001年度竟超過13萬人，河合先生強調中輟生情況的多樣化性質，並指沒有誰都適用的處方箋。是要趕緊催促孩子上學、訓練他忍著去上學還是不要刺激他們去上學，都要視乎個案情況和環境而論，好比沒有一個通用的「腹痛對策」，腹痛有不同的程度和不同的成因。

這篇呼應著第二篇和第八篇，父母和師長要有纖細感覺、專注力和忍耐。

文中的舉例指出，一些人對專家意見的態度往往是斷章取義或懶於去理解透徹，我想這也和人思維上的邏輯訓練有關，別人是舉例性、狀況性抑或是泛指性必須搞清楚，才不致於弄到對症用錯處方下錯藥。

在現世界，專家太多了，我們真的要小心他們的意見才好，除了上述我們可能出現邏輯上的誤認情況外，也要當心騙子，況且真專家的說法有時只是基於非常薄弱的實例驗證的。