天堂的恩怨情仇NON NON

我自小就養成一個喜歡略讀的壞習慣，大概是十一二歲時慣於躲在被窩內用手電筒看武俠小說所致吧，後來就慢慢善於跳著看書，通常對開首二三章比較指細的看，之後就跳行、跳段或甚至跳頁，但都能八九不離實地掌握住中心思想和主軸的開成轉合，有些書是看了一兩章就不看下去了，而只有少數書籍能令我整本細讀的。

昨天晚上開始閱讀河合隼雄寫的「心的棲止木」散文集，內收集了75篇原刋登於「朝日週刊」上的連載專欄，一往如常，我先細看了首二篇，很短很簡單的文字，由他的生活點滴引出他的感想一二，然給我的感動是親切和拜服，於是我決定了要把整本細讀並且要為每篇寫寫個別給我的觸動，隨著看到那就寫到那吧。

1至8篇

(1) 「荒唐人生」

這篇作為第一章簡直是說到我的心坎裡去，我感覺到一股暖流，突然不再孤獨了。

對於人生的必然vs偶然，我一直以來相信偶然是實相一部份，我嚐試用統計學的或然現象去理性的解釋必然和偶然的並存，但知音者不多。在這第一篇中，河合先生劈頭就說偶然，相信他的感性和般若的訴說會令大家感覺多些。

一般宗教哲學否定偶然，佛理成教不知其過程中何時拼入了三世輪迴和硬性的因果必然論，強去解釋世間的悲劇、幸運和不公等現象，對這種近乎浪漫主義的唯美穿鑿附會我從來就不敢苟同。

河合先生借看歌劇說：「我、、、卻認為人生充滿了偶然。實際上偶然真的會帶來毫無辦法的悲劇和幸運。」歌劇使他感受到「人生中所發生的偶然底下所流動的必然性」，他認為人要認同自己的人生，不單是知性地，還要感性地。

從對偶然的觀點看，人生的確是荒唐的，但這是實相，河合先生在說真話，人生是荒唐的總比是謊話的好吧，你說呢？

(2) 「修復的困難」

這篇講柔輭哲學，特別適合為人父母者和職場中人看。

河合先生借修復文物的經歷比喻說在教育上或在心理治療上：「修補的一方不能比被修補的一方强。」

柔輭指其一、不能有硬性指標，修復需時，要給與耐性；其二、不可硬著幹，沒有單一套方式方法能合所有個案的，因此必需要纖細感覺和專注力。我想補充說，創造力也挺需要的，這大概是和柔輭的彈性類似吧，河合先生在第二十篇有詳細說明。

老子以若水說柔輭哲學，河合先生的生活化比喻更感親切。

(3) 「佛像的姿勢」

題目看似搞迷信，其實完全不是那回事，是一篇既有趣又很有意思的引導。

除了中醫和星相家外，心理學家也認為有諸內形於外。河合先生從同是心理醫師的藤繩先生的版畫佛像中悟出一個道理：「要適當接觸心裡有病的人，除了溫柔體貼之外，也不能缺少、、、嚴厲。」

這篇恰好是第二篇「修復的困難」的對應，說一味柔輭也不成，需要嚴厲時 就必須剛強，兩篇是一理兩面體的中庸哲學。

大家不要以為是要面對心裡有病的人才需要關心，因為我的心裡也有病，你也有，他也有，或許程度上有不同而矣。換一個角度比喻說，我想如果你一味只用溫柔體貼對待別人，遲早本是小貓的對方也會養成變為老虎，「惡妻是男人養出來的。」不就是坊間流傳著的說法嗎？

譯者在這篇有個小缺失，她沒有給文中「不動明王」作註釋，我找了一下資料，不動明王是日本神話中獠牙面相帶刀的憤怒神祗，河合先生是借眾多慈悲的佛外尚要一個憤怒的神祗為題來發揮。

(4) 「好人 “憂鬱”」

這篇的比喻比較迂迴，河合先生從一次文化藝術活動中所觀賞到的一齣戲碼中大壞蛋轉變為大好人的劇情，聯想到日本的不景氣(經濟“憂鬱depression”)也可以變成好景氣，他認為以文化創意活動來挽救經濟。

表面上看有點不搭擋，其實其哲理至真至誠，河合先生說的一句：「文化的活性化或許可以喚起經濟的活性化。」是先知的卓見呀！他不是讀經濟或從商的，或許只有具睿智的外行人才有可能看清類資本主義經濟的問題，信奉亞當斯資本論的人不容易去看清楚，因為跪著的人總比別人矮半截。

這篇文章令我有所悟，資本主義之於經濟等同化約主義(Reductionism)之於科學，是過份嚴重的簡約化，資本主義一味追求最大生產效率、最大產值和最低成本，於是一切科學和文化都被它牽著鼻子走，類資本主義走到現在已經浮現出了它的先天性缺陷，河合先生提出是時候換換領導了，這個思想和我認為只有普及和深化教育才能終極拯救政治是雷同的。

(5) 「心靈的風景」

既是另一篇強弱哲學也是初窺心靈真相的深入淺出指導。

河合先生借述在兒童讀書日的電台特輯中與聽眾的互動，和一次赴北美觀察比較隔絕的原住民生活的體驗。

每個人內心深處都好比有個「秘密花園」(巴內特寫的兒童故事)，認識它的人，內心深處就得到療癒和安慰。用與世隔絕的原住民的眼光去看的世界就是「秘密花園」，是用現代文明的強者高度去看是絕對看不見的「心靈的風景」。

拍案叫絕！多少心靈導師教人靈修、冥想和瑜珈等等，未讀中小學又如何直接攻大學啊！原來尋找心靈認識心靈要先改變我們用強者眼光看世界的習性。

(6) 「出雲之旅」

河合先生休假於出雲，意想感應一下日本眾神的神話時代，圖追索日本人的心之根源。

從讓國的神話，他如蜻蜓點水般的輕輕點出「均衡」，不過，我覺得可能翻譯有誤，竊以為「均衡」應為「和諧」較能呼應上文下理。類似這個神話在中國早就有了，乃堯舜禪讓的傳說，日本讓國的神話是否原來抄襲自中國就不得而知了，河合先生說這「和諧」的特性在世界神話中是很稀罕的，他不提中國是為了枱舉日本，也難怪的。

不論在日本也好，中國也好，文明初現時，人所追求的和諧與讓賢的丰度已不復存在，取而代之的是勝者為王敗者為寇的廝殺，令人唏噓。

(7) 「我愛你」

哈，此題很好，這個部落格被歸類於愛情，我一連發表了不拈邊的幾篇，終於在這回有緣歸類了。

河合先生引述日韓協辦世足的文化交流活動中的雙方閒談，說出兩國年輕人對愛情觀念的變化，包括少子化和不婚等的趨向。他認為，雖然以前對愛情的理解未必比現代更清楚，但無論如何，以前愛情和結婚之間是有個相連符號的，而對現代的年輕人來說，愛不愛已越來越曖昧不明，結婚也傾向沒重要性了。

文中說甚至有人把說「我愛妳」代替打招呼，這個有點近似我大學時代一位同學預言會有一天性愛就如握手禮般平常。

我想，或許對婚姻制度和家庭倫理整體方面尚有可調節的空間吧。

(8) 「蛹內蛹外」

這篇是河合先生累積多年臨床經驗的專家觀點。

一如第二篇「修復的困難」說對少年思春期或勃逆期應該忍耐和包容(不是縱容，在第二十篇中河合先生會進一步說明)。

他用毛毛蟲成蛹來比喻少年進入思春期，外表沒甚麼，內部其實發生著巨大變革，有時遑論大人，連孩子自己都並不明白是啥回事，有些會變得和大人講不上話、變成中輟生或不良少年。

河合先生建議：「不管現在是甚麼樣的狀態，只要經過這段期間之後，就會好好長大成人，所以這個期間就陪他們渡過吧。」「如果有這樣的覺悟，從正面好好面對他們，就沒有問題。」有時候經歷某種程度的”粗暴”體驗是必然的，父母和師長都別要給孩子貼上「壞」或「異常」的標籤，要身為「蛹」的守護者，不要逃避正面面對。

「標籤」說法令我想起齊克果Kierkegaard的名言：「一旦你標籤我，你就等同否定了我Once you label me, you negate me.」

雖然已閱讀至第二十一篇，但寫比讀費時，容後再續。