2008年04月17日
感恩的生活態度
日前得知格主將於4/20偕同孩子去參加一個清潔海灘的志願活動,
使我有感寫這篇文章。。。david kwok
「卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年。」- - - - - - - - - - - - - - - - - 莊子
這些都是提供感恩的線索。
他也未免太悲觀了。
充實、美麗和良好的生活質量當使人愉悅多於愁苦,在物質和肉慾以外更重要的是生活的心情決定了生活的質量,而生活的態度決定了生活的心情,生活的態度是一個選擇,感恩是可選擇的一種生活態度。 諸子百家、宗教和統治者都談感恩。 我們華語地區最廣泛接觸到的的感恩哲學大多來自儒家思想,它傳統所倡的是忠為報君恩、孝為報親恩、節為報夫恩、義為報友恩,這是圍繞著人倫、治家和政治為核心價值的思想,較為狹隘,已逐漸不孚開始釋放的心靈和現代立體的世界等所需。 封建時代統治者教人皇恩浩盪,毛澤東教人愛他多於愛父母,中國共產黨到今天還是愚弄人民愛黨和感謝黨重於一切,當老百姓慢慢的一朝得到教育普及和深化時,將讓以黨國為中心價值的思維方式和統治手法灰飛煙滅。 基督教教人感恩,但同時教人祈禱和說上帝是個答應的神,於是感恩是為了祈求,祈求不應驗則附會說上帝自有安排來打圓場,而如意時就一切歸功於上帝,所以必須感恩,乃為了確保祂繼續答應人以後的祈求,這種感恩不是感恩,是企圖、是希冀、是奢妄,然人生不如意常八九,於是必墮入苦海,因為人不能確定究竟是他不夠虔誠還是他的神無力。一切宗教都類似,有些更提供方便法門給教眾作為保佑、施術或祈求之用,所有迷信皆歸究於人的貪和無明。 尼釆來自基督教思想深植的歐洲,他卻說上帝已死,這名句雖不應作簡單的字面解釋,但仍然說明了傳統的神哲學和宗教已經無法滿足心智不斷提升的人類。 當科學領域為人類的文明急速地改善物質享受和不斷地戳破神話和迷信的謊言時,人的信仰開始動搖,道德的憑籍開始失序。於是歐洲十九二十世紀的哲學家們開始飛躍出原有的框架去思考並深受東方中國和印度的古老哲思所影響,逐漸理出一套兼論內在價值、外在價值和根本價值等三大領域的哲學思想,認為人必須兼顧這三大領域,否則終陷真如叔本華斷言般的痛苦宿命。 人類學家稱心智、道德、自然。 殊途同歸,都是近理的三大領域,大可不必深入艱澀的哲學理論和新生字彙,簡單點說,就是從「我」去到「我+我們+它(們)」、從「自戀」去到「普世」、從「自私」去到「慈悲」。 的確,如尼采所說,我不是宇宙的目的,你也不是,我、你、我們是搭通到萬有和慈悲的橋樑,尼采也看到人世苦,但異於叔本華,他提出了人與生俱來潛意著的使命感,作為搭通到萬有和慈悲的橋樑。 克里希那穆提的心靈世界沒有主客之分,空即是色、色即是空,是普世性的兼善,是慈悲之道,他換言之主張人必須放棄一切主客的分裂,否則注定痛苦。 這些近代的哲人不約而同的去到近似老子、莊子和釋尊的世界,一個兼容萬有的普世心靈世界,因而並且體認了理性的自我不能和感性的自我分裂。 孔丘的仁,主要顧及人,狹隘的專為統治者而設,孟子較為接近,首先提出人有惻隱之心和君子遠疱廚之說,雖謂遠疱廚是駝鳥或阿Q說法,但不竟他指出了人感性的自我屬內在的真我部份。 人心有善有惡,後天的受教和領悟的多少、深淺和廣狹決定他善和惡的彰顯孰多孰少,即就大惡大奸的人其心底仍然蘊藏著一個善心,行使善心謂之慈悲。 於內彰顯慈悲心,於外廣及萬有,於是我、我們和它(們)合一,於是狹隘的世界不再是我、我不再是狹隘的世界,於是寬廣的世界是我、我就是寬廣的世界,於是我首次與天齊高,首次以天看天、以天看我、以天看人、以天看萬物和以天看時軸。 至此同時,我們會發現。。。 我們不得不驚嘆,我們不得不承認,單就上述的奇蹟和巧妙,那是發生在我們身上的奇蹟和巧妙,比起宇宙萬物來看不知幸運幸福了多少倍。 於是。。。 這種感恩的心給人幸福的感覺,使人感覺愉悅,這種感恩的態度是默默然的、靜悄悄的,沒有嘩然、沒有祈求、沒有貪妄,是無所為而為的,是純淨的,因為無所求所以這幸福感是沒有機會被平反成失望的。 把感恩成為我們的生活態度,把握每一分活在當下的權利,在感恩之餘再量力赴之於實踐,努力回饋家庭、社會、世界和大自然,也是默默然的、靜悄悄的,不為沽名釣譽不為讚賞,純淨的只為彰顯自性的慈悲心,它越是彰顯,人將會感覺越愉悅和越能發現人世間的真善美。 最後引一個佛學的般若故事和一個科學統計數據作結尾,以資各位思路延伸。 茶陵鬱山主不慎跌倒因而頓悟,他寫了一首詩偈: (詳細數據請參考 減量即是感恩大地) ![]()
There's a place in your heart If you want to know why Then it feels that always And the dream we were conceived in We could fly so high There are people dying |
引用URL
最初的告誡文章中. 有莊子 卮言日出,和以天倪 的解釋
一篇很生動且感人的文章
http://blog.chinatimes.com/dustmic/archive/2006/10/26/121387.html
,我給你講一個『辯無勝』的道理,
其實,任何人所言所論都有正確的一面,同時又有錯誤的一面。
可乎可,不可乎不可。
物固有所然,物固有所可。
無物不然,無物不可。
但是,從別的言論來說,任何言論都不可能是完全正確的。
因此,在所有的言論之中找一種完全正確的是不可能的。
唯一的辦法就是和之天倪,因之以曼衍,所以窮年也。」
「何謂和之以天倪?」
「天倪即天道。是不是,然不然,是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯。然若果然也,則然之異乎不然也,亦無辯。忘年忘義,振於無竟。」
(有是便有不是,有然便有不然,因此,是即不是,然即不然。是果真是是,就肯定與不是有區別,但是無須去辯論。然果真是然,就肯定與不然有區別,但是無須去辯論。忘掉時間的流逝,忘掉道德倫常,遨遊於無窮的境域。)
http://www.angelibrary.com/real/zzz/007.htm
在今天的日本茶道中,茶被比作"西江水",茶人以為,一碗茶如西江水,包孕著天地乾坤,如果將其一口吸盡(即"吸盡西江水"),便會領悟到一些禪意。
這裡"吸盡西江水"的禪語便是出自馬祖道一和龐蘊的禪機對語中。
馬祖禪師法號道一(709年-788年),俗姓馬,故世稱馬祖,什邡(今屬四川)人。
他從南岳懷讓禪師處得法後,往江西聚徒說法,創建禪寺,法席隆盛。
禪宗六祖慧能的後世,以馬祖道一的門葉最為繁榮,禪宗至此而大盛。馬祖圓寂後,唐憲宗追加謚號大寂。
據《五燈會元》記載,唐貞元初年(785年左右),龐蘊謁見石頭禪師,問他道︰"不與萬事萬物為伴侶的是什麼人?"
石頭見問趕忙用手遮掩住龐蘊的嘴巴。
龐蘊見狀仿佛豁然省悟。但他是個"滑頭",並不盡信石頭的回答,後來參見馬祖禪師時,又問道︰"不與萬事萬物為伴侶的是什麼人?"
馬祖說道︰"等你一口吸盡西江水,就回答你。"
龐蘊听罷,頓時領會了其中禪旨。
人世間是一個相對的世界,天地、陰陽、是非、善惡、利害、得失、大小、長短等等,都是相對的事物。
禪宗認為,如果只知道相對的世界,就會為一點小事而喜而憂,就會煩惱不斷。
龐蘊的問題意思是說︰惟一絕對的境界到底是個什麼東西。
馬祖的回答意思是說︰"將西江水這個包孕了人世間一切相對之物一口吞掉,超越利害、得失、大小、是非這一相對世界,就會領悟那絕對的世界,也即禪宗所講的駕馭在一切相對事物之上的"無"的境界。
馬祖說的"一口吸盡西江水"在現實意義上是不能解釋的,但禪宗卻有其表現形式,即喝盡一碗茶。
另外,佛典《維摩經》中說︰"一毛吞巨海,芥子容須彌",其意思與"一口吸盡西江水"在禪意上是相通的。
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200606&postID=4460&&c_lang=big5
人類是一條繫在動物與超人之間的繩索──一條高懸於深淵的繩索。
要從一端越過另一端是危險的、行走於其間是危險的、回頭觀望是危險的、顫慄或躊躇不前都是危險的。
人類之所以偉大,正在於他是一座橋樑而非目的;人類之所以可愛,正在於他是一個跨越的過程與完成。」(10)
依此,因為人類是處於超人和動物之間的存在,所以,人類要成為超人,便要不斷自我超越。
人類怎樣能夠自我超越?
尼采以為,當中最重要的,是透過自我創造價值或即評估價值的活動。
因為,價值的創造活動是人類得以生存的最基本活動,而價值是相對的(相對於不同的人,不同的民族),
所以,每個人都必須依自己的需要而不斷創造適合自己的價值。
在卷一的「一千零一個目的」一節中,尼采將價值評估的意思說得很清楚,他說:
其實善與惡都是由人類自己造成的,善惡既非得之於外界,也不是找到的,更不是從天而降的。
人類為求自信而賦予萬物價值──他祗是為萬物創造一個屬於人類的意義而已!
因此,他自稱為「人」,意即價值的評估者。
評估價值便是創造,你們這些創造者聽著!價值的評本身便是一切被評估之物中的奇珍異寶。
唯有先評估價值,然後才有價值可言。
未曾經過價值評估的存在之核,不過是個空殼罷了。
你們這些創造者要切記!
變換價值──意即創造者的變換。
創造者必須不斷地破壞。(11)
總而言之,超人的最重要特徵,是自我的超越,亦即價值的自我創造和評估,而依一般的了解,這也屬於一種主體的自由。
http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/humanities/ph20-06.txt
試聽
http://www.youtube.com/watch?v=i5_YAj9lCQc&feature=related
中譯
http://www.taconet.com.tw/abs1984
From a distance, the world looks blue and green
And the snow capped mountains white
From a distance, the ocean meets the stream
And the eagle takes to flight
*From a distance, there is harmony
And the echo through the land
It's the voice of hope. It's the voice of peace
It's the voice of every man
From a distance, we all have enough
And no one is in need
And there are no guns, no bombs and no diseases
No hungry mouths to feed.
From a distance, we are instruments
Marching in a common band
Playing songs of hope, playing songs of peace
There is the song of every man
God is watching us. God is watching us
God is watching us from a distance
From a distance
You look like my friend
Even though we're at war
From a distance
I just cannot comprehend
What all this fighting is for?
It's the hope of hopes, It's the love of all
It's the heart of every man
It's the hope of hopes, It's the love of all
It is the song of every man
來自肯恩威爾伯"萬法簡史"第十三章中的引述,英語原文:
As Krishnamurti used to say, in that gap between the subject and the object lies the entire misery of humankind.
http://www.khandro.com/kenwilber/bhe2.html
「、、、蕩盡從前惡知惡覚、久久純熟自然内外打成—片、如唖子得夢、只許自知。驀然打發、驚天動地。如奪得關將軍大刀入手、逢佛殺佛、逢祖殺祖、於生死岸頭得大自在、向六道四生中遊戲三昧。、、、」
(內外打成一片:無主/內和客/外之分,只有合一;
逢佛殺佛、逢祖殺祖:殺不作字面解,而作棄或滅解,隱意說當你以為遇到了佛,你就有了佛的形像化意識,那麼你所見到的又怎麼可能是佛呢?所以必需摒棄;逢祖殺祖說悟道的過程要摒棄老祖宗似理所當然的教訓。
遊戲三昧:佛語自在的心境的意思,相當於道家逍遙的意思。)
卮是酒抔;和,合也;端倪,本未始終;倪,終也;天倪,喻宇宙之終極、奧秘。
庒子寓言其遣辭措意的創意非凡,全句以我的理解意思是:
道理只能随物性物理(卮)和自然變幻的定律(日出),結合以宇宙無盡的奧秘(天倪),才能有生命,才能恆久。
david
看到最後注釋也會有,”啊!原來如此,是這個意思”,很奇妙,很喜歡本篇文章!
