2007年08月9日
玫瑰騎士
藉網友玫瑰騎士名字的靈感. 來介紹這齣歌劇 "玫瑰騎士".
故事敘述一位19歲(或18, 17..)的單身伯爵與32歲的元帥夫人發生外遇，伯爵又陰錯陽差地擔任了夫人表親的「玫瑰騎士」，向一位富家女提親，卻愛上她的故事。
《玫瑰騎士》是理查‧史特勞斯仿照「莫札特風格」譜寫的一齣喜歌劇，比起在表演或欣賞方面都頗具難度的《莎樂美》與《艾蕾克屈拉》，它顯得較平易近人。本劇首演於第一次世界大戰前夕，雖然在完成發表之後褒貶不一，但是《玫瑰騎士》中動聽的詠嘆調及圓舞曲，充滿喜感與情趣的劇情，依然是理查‧史特勞斯最受歡迎的一齣歌劇作品。 (博客來網路書店)
以下文章引用自 Bike's Blog 玫瑰騎士 理查史特勞斯的歌劇《玫瑰騎士》（Der Rosenkavalier），光從結局看起來是有情人終成眷屬，但骨子裡是熟女為愛放手的故事。 另一方面，資產家法尼納爾在買了爵位之後，還打算將 15 歲的獨生女蘇菲嫁給鄉下貴族雷亨瑙的歐克斯男爵，以更鞏固自己在上流階層的地位（註二）。 歐克斯男爵是元帥夫人的表哥，性格粗鄙又喜歡到處獵豔，願意與法尼納爾家結親也只是因為看上他們家的財產（註三）； 他清晨直接上門拜訪元帥夫人尋求玫瑰騎士的人選，玫瑰騎士是婚禮的使者，負責將一朵銀玫瑰送到女方家作為婚約的信物（劇中獨創）。 前一晚留在夫人房間的奧克塔文此時因為來不及迴避而只好扮成女僕，化名為瑪莉安德； 歐克斯男爵不知道「她」是男扮女裝，於是一邊與元帥夫人談話，還一邊嘗試勾引「她」，元帥夫人最後乾脆向歐克斯男爵推薦了奧克塔文。 奧克塔文在傳遞銀玫瑰的過程中，對蘇菲是一見鍾情（這個移情別戀的小子！）； 而剛從修道院回到家的蘇菲，在看過了歐克斯男爵與奧克塔文之後，會愛上年輕有教養的奧克塔文也是天經地義，但是她父親硬是要她嫁給男爵，這該怎麼辦呢？ 所以奧克塔文索性再度扮成瑪莉安德，假裝與男爵約會，但實際上卻找了警察與法尼納爾來「抓姦」，但沒想到最後連元帥夫人也出現了。 婚約是泡湯了，但是元帥夫人、奧克塔文與蘇菲之間的三角戀情還沒有解決；最終元帥夫人決定退出，成全年輕的一對。 實際上，元帥夫人與歐克斯男爵的確是劇中最有特色的兩個角色，也是最「成熟」的兩個角色。 元帥夫人在第一幕剛開始雖然與奧克塔文愛得甜蜜蜜，但後來她從歐克斯男爵那裡聽到了蘇菲的事情，她同時也回想到了自己的過去：同樣是 15 歲，同樣是剛從修道院回家，同樣被送入了「神聖的婚姻」。 當眾人離開之後她攬鏡自照，發現鏡中的容顏已經不再是當年那個年輕貌美的女孩時，她就明白總有一天會與奧克塔文分離。 她將這樣的心情向奧克塔文傾訴，但是後者畢竟太過年輕，完全不能理解她的憂愁，而只認為這是她要遠離他的藉口。 元帥夫人預知了兩人的分離，但卻沒預料到這來的是如此之快。 她最後忍著心痛結束了與奧克塔文的關係，唱著「我選擇用正確的方式愛他，所以我要愛他所愛，」並將奧克塔文推向蘇菲，造就了「王子公主從此過著幸福快樂的生活」的結局，但更重要的是這免除了法尼納爾家與貴族結親失敗的醜聞，也有意無意間保全了自己與奧克塔文的名聲。 註一：這在當時似乎是常有的事情，因為上流階層之間通常是政治聯姻，導致大家對情婦情夫的出現也睜一隻眼閉一隻眼。 註二：有看過漫畫《艾瑪》的人就知道，要讓自己的家世從平民進入貴族階層，除了買爵位還不夠，還必須與貴族聯姻，這樣即使在自己這一代無法成為實際上真正的貴族，至少從下一代或下下一代開始就會擁有貴族血統。 註三：若不是看在錢的份上，我想願意與暴發戶有姻親關係的貴族應該也不多，畢竟貴族階層是很重視家世的。 附上第三幕感人的三重唱的歌詞：
元帥動不動就不在家，美麗的元帥夫人和年輕漂亮的奧克塔文伯爵陷入熱戀，熱戀中的小伙子沒有大腦，愛吃醋又愛生氣，動不動把永遠掛在嘴上，很可愛，也很可怕。 夫人的表哥歐克斯男爵要娶有錢平民的女兒挽救財務危機，跑來找夫人推薦合適人選擔任「玫瑰騎士」，為他去未婚妻家送銀玫瑰表達愛意（當地某種求婚儀式）。伯爵還在房裡沒走，情急之下扮成女僕，想不到男爵覺得他很漂亮，毛手毛腳。夫人覺得有趣，就建議他請奧克塔文伯爵去送玫瑰。 笨蛋表哥並不知道他要請的玫瑰騎士就是眼前這甜美女僕，開開心心留下玫瑰離開元帥府。 戀人間難免有些無聊口角，為些愛不愛的傻話生傻氣。17歲的伯爵不明白元帥夫人到底煩惱甚麼，只好悶悶地先去辦她交待的事。 天真活潑的蘇菲打扮得美美的，乖乖在家等待，想到即將成為男爵夫人，就高興得不得了。這可是有錢人和貴族聯姻，陣仗甚大。玫瑰騎士先在簇擁下抵達，一身白衣，年輕俊朗，手持銀玫瑰，完全是個白馬王子的樣子。兩人一見鍾情。（是的，這人剛剛還在說永遠。） 新郎來遲了，表現又不佳，粗鄙無恥，以為身為貴族就了不起。加上毛手毛腳的習慣到那裡都不改，伯爵看見真火大。 四下無人的時候，蘇菲和伯爵互訴愛意，新郎發現當然就要拔劍，結果技不如人，反而讓伯爵刺了一刀。蘇菲跟父親說她不要嫁這男爵，一心想跟貴族聯姻的財主勃然大怒，叫她在男爵和修道院之間自己選。 伯爵心生一計，再扮女僕，釣男爵上勾， 約在旅館幽會，然後把他的準岳父請來看看這個準女婿的真面目。一片混亂下驚動了警察，連元帥夫人也出現了。 伯爵一見到元帥夫人，羞愧難當，不久前的海誓山盟現在都如芒刺在背。蘇菲發現伯爵是元帥夫人的情人，也有種受騙的感覺。 就在所有人都糗到不行的時候，元帥夫人一咬牙，把警察請走，把男爵趕走，把伯爵拱手讓給蘇菲，還邀蘇菲那「哈貴族」的父親帶著這對小情人和她同車回府喝茶。 最後一幕三人合唱了一首曲子，伯爵唱的是他的尷尬，元帥夫人說她真的愛他，而蘇菲說：「我知道她把他讓給了我，卻也把一部份的他帶走了。」 蘇菲不愧是生意人的女兒，非常識時務，父親收下面子，她收下裡子。元帥夫人走開時伯爵追了上去，她不回頭，只向後伸出手讓他吻。 伯爵談起戀愛像個瘋子，和他搞外遇遲早要出事，元帥夫人成人之美的同時，也甩掉了自己可能會夾纏不清的後患。 就這樣了，也算是種皆大歡喜。 延伸閱讀~~~ 德國萊茵歌劇院與NSO--《玫瑰騎士》 2007/6/29 ~ 2007/7/2 觀賞德國萊茵歌劇院與NSO 6/29～7/2 德國萊茵歌劇院與 NSO（國家交響樂團） 合作演出『理查史特勞斯─玫瑰騎士』，作為兩廳院二十週年歡慶節目之一。 Mozart: Don Giovanni 莫札特歌劇:《唐璜》(唐‧喬望尼) . 其他的試聽~~
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引用URL
玫瑰騎士 - 笑看人間愛情遊戲
http://blog.xuite.net/hsuearia/sososay/12042333
事實上，理查．史特勞斯的確打算寫作一部仿照莫札特風格的喜劇，他參照了法國劇作家包瑪榭（Pierre Augustin Beaumarchais，1732-1799）的《費加洛的婚禮》、以及莫里哀（Molire，1622-1673）的部分喜劇，並且結合老搭檔編劇家霍夫曼斯塔爾，兩人毫不矯飾地揭開了十八世紀王公貴族與上流社會的愛情面貌，從角色性格到劇情推展，處處展現了赤裸的人性，理查．史特勞斯藉由音樂讓我們坦然面對元帥夫人與奧克塔文伯爵纏綿床第的愛慾畫面，也讓我們包容歐克斯男爵在追求愛情時近乎放蕩的「吃相」，這就是理查．史特勞斯，不只用音樂帶給我們感官體驗，也用音樂美化一切。
可能有些觀眾會以為《玫瑰騎士》的劇情不可思議，但仔細咀嚼一番之後，您除了以微笑看待最後的「有情人終成眷屬」之外，也許會領略到歌劇背後帶來的意義，或許我們可以說：這是現代愛情的「另類啟示錄」！（本文轉載自國立中正文化中心五月出版之《玫瑰騎士》一書）
www.healthpsych.com 是美國一個主要的專業心理學(治療上)的網站，主要上是給專業人士使用，以上的link 介紹了一項為病者設計的專業心理測試，可顯示多項心理問題或病態指數，其中一項：
HOS 指數，"Assesses hostile traits including a cynical belief system, angry feelings and aggressiveness." 意思是敵意指數，包括來自犬儒信仰方式、嗔怒憤慨和侵略性。
很明顯，"cynical" 一詞在西方心理學(治療上)的角度上是頗負面的。
http://koso.ucsd.edu/~martin/AngerReview.pdf
其中一段
In the broader sense, anger is composed of interrelated
elements of cynical beliefs and attributions, angry emotional states, and aggressive or antagonistic behaviors. (Martin R, Watson D, Wan CK: A three-factor model of trait anger: dimensions of affect, behavior, and cognition. J.Pers. 2000; 68:869-897)
"Hostility and health behaviors in young adults: The CARDIA study". American Journal of Epidemiology, 136, 136-145.
以上在美國發表的一篇專業心理學論文內：
“、、、 problems associated with anger are inversely related to education 、、、 Higher levels of trait anger have been reported in younger individuals, African Americans, and in males 、、、 Both negative life events and lack of social support were associated with higher hostility scores 、、、”
“(在美國)嗔怒憤慨的心理問題和教育(教養)程度成反比例、、、年輕人、黑人和男性具較高程度上的慎怒憤慨特徵、、、負面的人生經歷和缺乏社會扶持與較高的敵意心理指數有關。”
，那是不是說西方女性較男性温柔？如果是，那麼受西方教育(教養)影響的女性是否會比男性温柔？
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010322082
聽見痛苦
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010322082
男性是不容易屈服的. 尤其對權威的上司. 父母. 表面上或許沒有抗拒. 但內在卻蘊量為對抗的能量. 等到某個時機. 積壓的能力會一併爆發. 男性總是期待自己有超能力. 隨時能夠英雄救美.
男孩到了青春期. 父母對待他的方式. 就是他對待父母及別人的方式. 男孩不向女孩遇到問題會藉由人際互動的過程. 來分享及自我調適.
男孩會關上互動的門. 進入內在的自我對話. 尋找解決問題. 困擾的方法.
所以男孩會比較衝動. 暴躁. 他不是個性不好.而是在解決問題.他想中止對方的打擾. 讓自己繼續內在的思考.
但他一旦發怒了. 他就無法平靜的思考. 他會把所有的不舒服全推給打擾他的人. 他憤怒. 罵髒話. 摔東西. 只是表達他的不舒服而已.
"老師. 我該怎麼做?"
"別輕易去打擾已進入自己內在世界的男孩. 他專注在做一件事. 或靜靜的翻動報紙. 沉思的時候. 請遠離他. 若你不確定可以發出試探的訊息. 例如: "我有沒有打擾到你呢? " 如果對方說沒有. 我們就可以進一步的和他交談了.
當一個男人或男孩以憤怒來防衛自己的時候. 是不宜再跟他們講甚麼道理的.
改變我們回應他們的習慣. 善待自己. 也讓對方好過.
我們實在不必讓一件芝麻小事.毀了一家人一天的好心情.
這不是對錯的問題. 而是我們改變了對應的方式. 別人也會跟著改變. (節錄自書中 "怕吵的男孩")
我下車的時候，一隻正在用餐的母狗對我呲牙咧嘴，飯盆裡有，主人吃過的小排骨還有制式的狗食，惡意沒有持久，自顧自地，她又埋頭重啃骨頭。
我回來時，她還在啃，白我一眼，叼起塊骨頭，正待找個安逸地點，好好享用，哪料這塊骨頭滑出嘴角滾進陰溝——那種加了蓋的。我幫她著急，她卻一點兒也不著急，完全沒這回事兒地，開始嚼起她的制式狗食來。
有靈魂和自我本身，就已經夠幸福了。
他們的精神曾經高亢，曾經旗幟鮮明，曾經熱愛社會……從憤青到犬儒，折射出一代青年不同的選擇及其結局。這就是他們完整的經過，這種完整是有價值的吧。
犬儒，至少在漢語語境下，是一個飽受詬病和蹂躪的詞語。
就Cynicism詞源來看，看起來更像是憤青......無拘無束，我行我素，無所顧忌，不知羞恥，無動於衷，粗俗無禮，篳路藍縷，傲視一切，自我欣賞......
「早期犬儒主義的主要特徵在於強調德性是至高的善。而德性的本質是自我克制和獨立獨行。詳言之，犬儒主義區分自然價值和人為價值，認為如果人們不懂人的質樸天性和樸素之需要，而去追求社會的腐敗行為，而去汲汲營營於非自然的人為價值，諸如名譽、財富、成就、享樂、聲望、學術地位等等，就會導致不幸福的發生。一言以蔽之，有所慾望就會有所不幸。因此，犬儒們認為：相對於無所自制地縱情聲色名利，人們應當生活於自然狀態，保有最小限度的生活需要即可。順著反人為價值的思路，犬儒也主張放棄社會、家庭、國家、宗教、法律、世俗道德……等人工的東西。所以犬儒主義者除了是禁慾主義者，也是極端的個人主義者。」
此狗非彼狗，我所接受的犬儒觀大迥於此，核心價值觀包括以下幾點：
1 知(knowing)行(doing)分裂
黑格爾認為現代意識是「煩惱的、內在分裂的意識」。
這時候，「煩惱意識」處於自身之內，它緣於「知」與「行」之間的裂變，「煩惱意識本身是一個自我意識對另一個自我意識的凝視，而它本身就是雙重的，」
換言之「煩惱意識」是被撕裂了的主體的意識。在那裡，「知」與「行」的分裂是必然的：「知」是一回事，「行」是一回事，「知」與「行」無法統一。
在我看來，一方面，知行分裂確是犬儒的重要特徵之一，但另一方面，犬儒可以輕易做得出自己認為是猥瑣乃至可恥的事，很少有心理壓力，也不會為違背了自己的原則感到痛苦。他們的確有關於是非善惡的價值觀，但只是在純粹的審美角度加以使用。作為演員，他們更多地遵守表演規則。
2 漠視意識形態，對符號、話語有充分的警惕性
「他們對此一無所知，但他們依然坦然為之。」——《資本論》
我們身處的世界充滿了各種意識形態，主流大眾仍然接受這些意識形態，受林林總總的符號、話語影響至深，想像力嚴重匱乏。在這一點上，並不像一些後現代主義者認為的意識形態不復存在。
憤青們喜歡攻擊這些「虛假意識」，他們渴望做《皇帝的新裝》裡那個天真的小孩，懷念純真年代（儘管他們未必真正能接受當代最酷的Peter Pan：Michael Jackson）
在犬儒看來，不論是意識形態體系，還是相對支離破碎的種種符號和話語都具有正價值：畢竟慾望不朽，必須得往容易得到滿足的方向加以排疏。但另一方面，存在既擺脫了不了慾望——本源，至少不能再在路徑上多受控制。這個觀念齊澤克在上世紀80年代是這樣表述的：「雖然犬儒主體心知肚明於虛假意識與社會現實之間的距離，卻對虛假意識異常堅持。」
這世界變化快，20年過去了，犬儒已至少不能接受以下三點：1 所謂虛假意識的說法；2 所謂社會現實；3 視自己為漂浮而非堅持。
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犬儒學派
提起西方古代哲學可能大家首先會想到的就是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大偶像、實力派。
其實在這之外，古代西方哲學還有很多有意思的流派和有趣的人。
在後亞里士多德時期有一個很特別的流派：犬儒。
犬儒的創始人狄奧根尼是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼的弟子。
這個人很是個性，他逐漸的發展了一派學說，蔑視一切傳統，在現實中，他決心像一條狗一樣地生活下去，所以就被稱為"犬儒"，這個字的意思就是"象犬一樣"。
他拒絕接受一切的習俗,無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。
在當時，狄奧根尼就住在一個裝死人用的大甕裡面，每天撿撿破爛為生，傳說亞歷山大拜訪過他，問他想要什麼恩賜；他回答說："只要你別擋住我的太陽光"。
其實狄奧根尼的教導，一點也沒有我們現在所稱之為"玩世不恭"的（"犬儒"的）東西，而是恰好與之相反。
他對"德行"具有一種熱烈的感情，他認為和德行比較起來，俗世的財富是無足計較的。
他追求德行，並追求從慾望之下解放出來的道德自由：只要你對於幸運所賜的財貨無動於衷，便可以從恐懼之下解放出來。通俗一點就是無慾則剛。
可惜，後世（包括他的弟子）都誤讀了他的精神，在狄奧根尼之後，犬儒學派曾經還風行過一段時間，不過已經完全陷入了對表象的追求之中。
當時的犬儒學者忙著指出沒有物質財產是多麼地輕鬆，飲食簡樸可以是多麼地幸福，怎樣在冬天不必穿昂貴的衣服就可以保持溫暖（這在埃及也許是真的！）等等等等，通俗的犬儒主義並不教人禁絕世俗的好東西，而僅僅是對它們具有某種程度的漠不關心而已。
再往後彷彿只有像狄奧根尼那樣的生活才是犬儒了，而真正的菁華的思想卻被拋棄掉了。
所以後世的犬儒們大都被看成玩世不恭的瘋子。
這個學派也就逐漸的衰敗了下來。
這個就是典型的因行廢意。
◆ 多了世故的圓滑，少了正義的衝動，一個人就成了犬儒。
◆ 肯思考的人才會變成犬儒，變成犬儒後你就可以不再思考。
◆ 犬儒的口頭禪：「什麼都是假的，只有錢是真的。」「真理值多少錢？」「自由能當飯吃嗎？」
◆ 當強權在欺侮弱小時，犬儒的態度是：「都不是好東西，我誰也不幫。」
◆ 犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。
◆ 犬儒不進行積極的抗爭，犬儒只是消極的嘲諷，但權勢是不在乎嘲諷的，「笑罵由人笑罵，好官我自為之。」
◆ 也許不應該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡的存在條件，是犬儒使罪惡成為可能。
◆ 犬儒本來未必全是勢利，但是他既然抹殺了善惡是非，結果到頭來就只剩下了勢利。
◆ 從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。
◆ 犬儒病：氣血虧虛，中年後易得此病。
◆ 馬克思主義以它的理想主義贏得眾多真誠的信徒，然後以它的犬儒主義毀掉這些信徒的真誠。正像火以光亮吸引飛蛾，然後以它的熱燒死飛蛾。
◆ 年輕人變成犬儒實在是最可悲之事，他們還不曾追求，就已然放棄；他們還沒有長成，就已經衰老；他們還什麼都不知道呢，就什麼都不相信了。
◆ 犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，並轉而嘲笑希望。
◆ 犬儒主義者未免太自卑了，他們不相信個人有改變現實的力量。犬儒主義者又未免太自大了，他們以為只有他們才對現實感到不滿。
◆ 絕對的權力令人腐敗，絕對的無權也令人腐敗，因為兩者都容易使人相信權力就是一切。
◆ 專制的目的是把人變成犬儒，而犬儒卻以為只有他們才看透了專制。
◆ 極端主義看上去是犬儒主義的死對頭，其實不然。在每一個極端主義的內心深處，無不隱藏著深刻的犬儒主義。
◆ 給別人奮鬥潑冷水的人，往往不是從不奮鬥的人，而是那些自己曾經奮鬥過、但沒有成功、然後放棄了奮鬥的人。
◆ 犬儒很有些像道家，原本是積極的消極，後來卻變成消極的消極。
◆ 犬儒主義是循環論證的自我實現的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實現，所以他不去為理想而努力，所以理想就不會實現，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以…所以…。
◆ 世故意味著發達的頭腦和萎縮的良心。
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