2008年10月20日 21:18
民歌學校
什麼是民歌學校？
『民歌學校』一系列活動的發起，將試圖尋回過去30年所圖繪出的音樂與社會實踐路徑上，將音樂擺入「從為弱勢發聲到進入弱勢生命的聲響」實踐中，用音樂介入政治。讓『民歌』再度回到人民行動者的手中。
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30年前淡江大學的李雙澤掀起了「唱自己的歌」行動，召喚了年青人「回到社會」，以歌聲創作取代被愛情所困住的國語流行歌曲、以及崇尚美式文化錯把民謠傳統浪漫化的「自彈自唱」風潮。
離解嚴尚還九年的時代裡，楊祖珺以吉他與歌聲進入廣慈博愛院擔任義工九個多月，首次接觸雛妓少女們。是年八月，在台北榮星花園發起一場「青草地慈善演唱會」，這些少女把〈美麗島〉填上〈我們的心聲〉歌詞，並在最後帶動台上下齊唱〈老鼓手〉、〈美麗島〉。
解嚴後的八零年代學生運動，在左右與統獨的光譜中遊蕩、思索，終究有一支組織（民學聯）進入社會實踐，卻在美學上極少有創意，1990年三月學運的枯坐中，無數遍的〈國際歌〉與〈學生團結力量大〉的交會裡，只得依靠著水晶公司創作的「老賊下台」來解危。
之後何東洪進入水晶公司，趁著「新台語歌謠運動」的風潮，在無數的民進黨的晚會裡，見識了音樂「作為政黨啦啦隊」的消耗。 後三月學運世代中，從第一首歌〈核能四廠欲砌囉〉，到1994年的文化大學「美術系抗爭事件」，陳柏偉創作了不少以諷刺文大、校園文化的歌曲，廣為流傳於學運社團之中，並為他日後加入的工人樂團「黑手那卡西」，鋪陳了美學與政治結合另途之路。
1996年至今，黑手那卡西從抗爭、失業工人們、性工作者阿姨們、樂生療養院的阿公、阿嬤們、移工們的接觸與工作坊中，實踐了他們的「改變音樂生產方式」的創作。解嚴至今20年，台灣社會實踐在政黨光譜的擠壓下，失去了立體多樣面貌，青年創作的音樂與歌聲要麼淪為政黨啦啦隊，要麼被政黨瓜分公共資源與論述下，傾斜於去政治，個體化的美學表現。
『民歌學校』一系列活動的發起，將試圖尋回過去30年所圖繪出的音樂與社會實踐路徑上，將音樂擺入「從為弱勢發聲到進入弱勢生命的聲響」實踐中，用音樂介入政治。讓『民歌』再度回到人民行動者的手中。
原文:何東洪
30年前淡江大學的李雙澤掀起了「唱自己的歌」行動，召喚了年青人「回到社會」，以歌聲創作取代被愛情所困住的國語流行歌曲、以及崇尚美式文化錯把民謠傳統浪漫化的「自彈自唱」風潮。
離解嚴尚還九年的時代裡，楊祖珺以吉他與歌聲進入廣慈博愛院擔任義工九個多月，首次接觸雛妓少女們。是年八月，在台北榮星花園發起一場「青草地慈善演唱會」，這些少女把〈美麗島〉填上〈我們的心聲〉歌詞，並在最後帶動台上下齊唱〈老鼓手〉、〈美麗島〉。
解嚴後的八零年代學生運動，在左右與統獨的光譜中遊蕩、思索，終究有一支組織（民學聯）進入社會實踐，卻在美學上極少有創意，1990年三月學運的枯坐中，無數遍的〈國際歌〉與〈學生團結力量大〉的交會裡，只得依靠著水晶公司創作的「老賊下台」來解危。
之後何東洪進入水晶公司，趁著「新台語歌謠運動」的風潮，在無數的民進黨的晚會裡，見識了音樂「作為政黨啦啦隊」的消耗。 後三月學運世代中，從第一首歌〈核能四廠欲砌囉〉，到1994年的文化大學「美術系抗爭事件」，陳柏偉創作了不少以諷刺文大、校園文化的歌曲，廣為流傳於學運社團之中，並為他日後加入的工人樂團「黑手那卡西」，鋪陳了美學與政治結合另途之路。
1996年至今，黑手那卡西從抗爭、失業工人們、性工作者阿姨們、樂生療養院的阿公、阿嬤們、移工們的接觸與工作坊中，實踐了他們的「改變音樂生產方式」的創作。解嚴至今20年，台灣社會實踐在政黨光譜的擠壓下，失去了立體多樣面貌，青年創作的音樂與歌聲要麼淪為政黨啦啦隊，要麼被政黨瓜分公共資源與論述下，傾斜於去政治，個體化的美學表現。
『民歌學校』一系列活動的發起，將試圖尋回過去30年所圖繪出的音樂與社會實踐路徑上，將音樂擺入「從為弱勢發聲到進入弱勢生命的聲響」實踐中，用音樂介入政治。讓『民歌』再度回到人民行動者的手中。
原文:何東洪
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