2005年12月29日
●聖誕節談《達文西密碼》●
一口氣看完《達文西密碼》，不能不說吸引人，但是覺得好看之處不在於推理，而是書中將「重思基督」的當代論述，在有系統且巧妙的安排下，放到一個解謎的故事中，以虛實交融的方式傳遞出來。
《達文西密碼》一書的高明，讓我想到另一位符號學大師（Umberto Eco）安博托˙艾可所著的《玫瑰的名字》，透過符碼的解析，追查中古世紀一所修道院裡的謀殺案，同樣也是處理宗教上有關「假基督」、「異端」的書籍。
將《達文西密碼》與《玫瑰的名字》相提，並非評斷誰優誰劣，或誰有誰的影子，縱使艾可已貴為理論大師，書籍也受到高度評價，重要的是兩本書彰顯一個特點，無論再深奧的論述，或是一種枯燥的歷史闡釋，透過故事的形態，遠比純理論式、事件式的斷代式寫法更吸引人，也能在好看的故事中，將作者真正想傳遞的訊息，讓讀者欲罷不能的完全讀完。
這是學有專精的作者，寫作高明之處，無論他是研究符號語言學的艾可，或是善於宗教藝術的丹˙布朗。
因此，視《達文西密碼》為一本推理小說，似乎不太適切，也有點高估，書中所安排的推理結構並不上乘，在危機--解決的脈絡中，太過簡化，簡化的有點逢凶又太快化吉，甚至伏筆也不夠曲折，常常是舖陳到半途就草草結束，無論是一直在搭車搭飛機講電話的主業會主教，或者從頭追到尾看似威武卻又笨拙的法國警探，在劇情安排上，與其說它是推理小說，不如說是三流版的好萊塢警匪小說。
但是若以歷史小說視之，就不能否認他在藝術史與宗教史的功力。
書名《達文西密碼》，其實用《錫安會的秘密》更恰當，書中迷人之處在於將關於基督爭議的實存與虛構事務，放入一個追尋聖杯的解謎過程中，透過真實存在的組織、事件，混入虛構的謎題、謎底，在一步步的回溯歷史源由的解謎過程中，讓讀者不自覺化身成為「無知」的蘇菲，一步步從追尋聖杯涵意，開始去瞭解有關「重思基督」的課題。
看完懸疑，其實也接收完「重思基督」的訊息。
為何一再使用「重思基督」，而不用一般慣用的「反基督」一詞，談起來有太多的歷史淵源、宗教信仰與教派利益的問題，沒那本事說得清。但簡單的說，對於基督「神」性與「人」性的不同看法，一直出現在歷史的談論中，不僅在不同宗教上，如猶太教的神子尚未降臨論，或是同一宗教，透過不同福音，對於基督更具「人性」的差異見解。
在這樣的課題下，《達文西密碼》談論的基督人性觀點，其實並不新奇，早期熱衷宗教史的學者對於「聖杯」與「約櫃」的傳說，就一直是證實與否定基督神性的代表事務，從信者認為聖杯盛裝基督的血，到不信者認為聖杯只是基督遺物中的其中一樣，聖杯旁還包括基督的親筆手卷及使徒的記錄，而放著十誡的約櫃，即能證明摩西是否確實獲得上帝的天啟。
在這兩件被記載卻又遺失的事務下，成為二千年來反反覆覆在基督教世界中，被信仰、追尋、討論或置疑的事務，加上若干被發現的福音書，記載歷史的死海古卷、施洗者約翰的處所、宣稱裹屍布的出土等等事務，一些不斷被懷疑、被證實的旁證，於是建構在神性基督信仰之外，一個人性基督的見解，在諸多的歷史上，一層層被論述出來，無論教會極力推廣堅貞信仰，依然堵不住懷疑論者的熱門禁書。
對於虔誠者而言，這些論述建立在未經證實的推論上，無論是畫作、書籍或密語之上，認為大不諱的「反基督」是建立在無神論的詭辯推理，但思辯論者而言，認為時代與教會的壓力，會讓許多事物以隱誨方式記載，解密無關不敬，而是還給基督原貌的「重思基督」。
這樣爭辯不會休止，從遠古到未來還是會有更多的發現與否認，但是「重思基督」的題材，卻早成為許多思想的源頭，在不同時代呈現在不同文學或藝術的領域上，無論從科學上伽利略的天體運行，哲學上尼采的《反基督》、到大眾電影上馬丁˙史科西斯的《基督最後誘惑》等，這些直接、間接重思基督或挑戰教會的熱度，從遠古持續加溫到第二個千禧年之後。
《達文西密碼》建立在這樣的熱度上，他的「重思基督」的論述基礎並非新意，甚至被指控有抄襲之嫌，但是不可否認，他算是將這些論述整理最棒的一位，甚至在實存的論述中，開始放入他的想像創作，在讀者還未弄清虛實之際，透過文章讓讀者瞭解不同史料，開始重思基督人性的看法。
因此，閱讀《達文西密碼》，快樂的源頭在於作者將種種片段零散式的重思基督論述，加以結合重組，成為一套輪廓清晰的基督前史，從聖杯連結基督前自然崇拜的女性意符，到聖杯旁撰述基督家庭生活的史料，甚至還附增聖杯消失期間的宗教威權歷史，透過聖杯的追尋，還原一個神子在人世的真實面向，以及政教分合的歷史角色，成為「重思基督」論述中，最有功效的一本書。
為何最有功效？簡單想，在非基督教世界中，許多人尚未讀過聖經，或者看過十誡等教義電影，對於基督的認識，一開始就是大眾普羅又暢銷的《達文西密碼》，那對於基督的觀點，可真夠教會咬牙切齒。
「重思基督」的完整建構是《達文西密碼》迷人之處，但更讓人激賞的是，提出一套「兩性平權」的觀點，讓隱忍陽性基督教夠久的女性主義者，能夠一解被邊緣化、次等化或隱藏化的女性角色，無論書中聖杯的陰性論述，女性成為使徒的馬利亞，或者神聖聖杯的保存者是女性蘇菲，《達文西密碼》再度為女性主義添了一把柴火。
那麼，聖誕之日談《達文西密碼》是有趣的，二千年前這位使徒、先知到神子的誕生，他及後世教會建立一個無比龐大的權力結構，也開啟諸多文學、藝術、文化的思潮，讓世界顯得多姿多采，無論是耶誕夜安祥和諧的家庭唱詩，或是伊斯蘭砲聲隆隆的異教入侵，以及看完書在網路前的喃喃自語。
《達文西密碼》點出一個事實，以十字架苦刑面世的耶穌基督，就像蒙娜麗莎一般，從生到死，都封在一個固定形象的畫框裡，後世者添以論述，無論是她的微笑或愁眸，甚至在畫前上演真實版的史上大劫畫或虛構的謀殺推理劇，但畫中人說了什麼？沒有！只有後世人編以文字密碼，再後世之人解以文字密碼，如此編密解密生生不息。
當然！信者得永生。不信者，永遠會不斷尋找聖杯、約櫃的下落，看看裡面究竟放了什麼東西？在這些反反覆覆、信與不信的故事、電影裡，看完《達文西密碼》，唯一只能相信一件事。
那就是，聖杯不會在丹˙布朗解謎後所說的倒置金字塔下！
唉！聖誕夜不知梵諦岡教庭內，眾教士人手一本《達文西密碼》，今年的耶誕大餐還吃的下嗎？
將《達文西密碼》與《玫瑰的名字》相提，並非評斷誰優誰劣，或誰有誰的影子，縱使艾可已貴為理論大師，書籍也受到高度評價，重要的是兩本書彰顯一個特點，無論再深奧的論述，或是一種枯燥的歷史闡釋，透過故事的形態，遠比純理論式、事件式的斷代式寫法更吸引人，也能在好看的故事中，將作者真正想傳遞的訊息，讓讀者欲罷不能的完全讀完。
這是學有專精的作者，寫作高明之處，無論他是研究符號語言學的艾可，或是善於宗教藝術的丹˙布朗。
因此，視《達文西密碼》為一本推理小說，似乎不太適切，也有點高估，書中所安排的推理結構並不上乘，在危機--解決的脈絡中，太過簡化，簡化的有點逢凶又太快化吉，甚至伏筆也不夠曲折，常常是舖陳到半途就草草結束，無論是一直在搭車搭飛機講電話的主業會主教，或者從頭追到尾看似威武卻又笨拙的法國警探，在劇情安排上，與其說它是推理小說，不如說是三流版的好萊塢警匪小說。
但是若以歷史小說視之，就不能否認他在藝術史與宗教史的功力。
書名《達文西密碼》，其實用《錫安會的秘密》更恰當，書中迷人之處在於將關於基督爭議的實存與虛構事務，放入一個追尋聖杯的解謎過程中，透過真實存在的組織、事件，混入虛構的謎題、謎底，在一步步的回溯歷史源由的解謎過程中，讓讀者不自覺化身成為「無知」的蘇菲，一步步從追尋聖杯涵意，開始去瞭解有關「重思基督」的課題。
看完懸疑，其實也接收完「重思基督」的訊息。
為何一再使用「重思基督」，而不用一般慣用的「反基督」一詞，談起來有太多的歷史淵源、宗教信仰與教派利益的問題，沒那本事說得清。但簡單的說，對於基督「神」性與「人」性的不同看法，一直出現在歷史的談論中，不僅在不同宗教上，如猶太教的神子尚未降臨論，或是同一宗教，透過不同福音，對於基督更具「人性」的差異見解。
在這樣的課題下，《達文西密碼》談論的基督人性觀點，其實並不新奇，早期熱衷宗教史的學者對於「聖杯」與「約櫃」的傳說，就一直是證實與否定基督神性的代表事務，從信者認為聖杯盛裝基督的血，到不信者認為聖杯只是基督遺物中的其中一樣，聖杯旁還包括基督的親筆手卷及使徒的記錄，而放著十誡的約櫃，即能證明摩西是否確實獲得上帝的天啟。
在這兩件被記載卻又遺失的事務下，成為二千年來反反覆覆在基督教世界中，被信仰、追尋、討論或置疑的事務，加上若干被發現的福音書，記載歷史的死海古卷、施洗者約翰的處所、宣稱裹屍布的出土等等事務，一些不斷被懷疑、被證實的旁證，於是建構在神性基督信仰之外，一個人性基督的見解，在諸多的歷史上，一層層被論述出來，無論教會極力推廣堅貞信仰，依然堵不住懷疑論者的熱門禁書。
對於虔誠者而言，這些論述建立在未經證實的推論上，無論是畫作、書籍或密語之上，認為大不諱的「反基督」是建立在無神論的詭辯推理，但思辯論者而言，認為時代與教會的壓力，會讓許多事物以隱誨方式記載，解密無關不敬，而是還給基督原貌的「重思基督」。
這樣爭辯不會休止，從遠古到未來還是會有更多的發現與否認，但是「重思基督」的題材，卻早成為許多思想的源頭，在不同時代呈現在不同文學或藝術的領域上，無論從科學上伽利略的天體運行，哲學上尼采的《反基督》、到大眾電影上馬丁˙史科西斯的《基督最後誘惑》等，這些直接、間接重思基督或挑戰教會的熱度，從遠古持續加溫到第二個千禧年之後。
《達文西密碼》建立在這樣的熱度上，他的「重思基督」的論述基礎並非新意，甚至被指控有抄襲之嫌，但是不可否認，他算是將這些論述整理最棒的一位，甚至在實存的論述中，開始放入他的想像創作，在讀者還未弄清虛實之際，透過文章讓讀者瞭解不同史料，開始重思基督人性的看法。
因此，閱讀《達文西密碼》，快樂的源頭在於作者將種種片段零散式的重思基督論述，加以結合重組，成為一套輪廓清晰的基督前史，從聖杯連結基督前自然崇拜的女性意符，到聖杯旁撰述基督家庭生活的史料，甚至還附增聖杯消失期間的宗教威權歷史，透過聖杯的追尋，還原一個神子在人世的真實面向，以及政教分合的歷史角色，成為「重思基督」論述中，最有功效的一本書。
為何最有功效？簡單想，在非基督教世界中，許多人尚未讀過聖經，或者看過十誡等教義電影，對於基督的認識，一開始就是大眾普羅又暢銷的《達文西密碼》，那對於基督的觀點，可真夠教會咬牙切齒。
「重思基督」的完整建構是《達文西密碼》迷人之處，但更讓人激賞的是，提出一套「兩性平權」的觀點，讓隱忍陽性基督教夠久的女性主義者，能夠一解被邊緣化、次等化或隱藏化的女性角色，無論書中聖杯的陰性論述，女性成為使徒的馬利亞，或者神聖聖杯的保存者是女性蘇菲，《達文西密碼》再度為女性主義添了一把柴火。
那麼，聖誕之日談《達文西密碼》是有趣的，二千年前這位使徒、先知到神子的誕生，他及後世教會建立一個無比龐大的權力結構，也開啟諸多文學、藝術、文化的思潮，讓世界顯得多姿多采，無論是耶誕夜安祥和諧的家庭唱詩，或是伊斯蘭砲聲隆隆的異教入侵，以及看完書在網路前的喃喃自語。
《達文西密碼》點出一個事實，以十字架苦刑面世的耶穌基督，就像蒙娜麗莎一般，從生到死，都封在一個固定形象的畫框裡，後世者添以論述，無論是她的微笑或愁眸，甚至在畫前上演真實版的史上大劫畫或虛構的謀殺推理劇，但畫中人說了什麼？沒有！只有後世人編以文字密碼，再後世之人解以文字密碼，如此編密解密生生不息。
當然！信者得永生。不信者，永遠會不斷尋找聖杯、約櫃的下落，看看裡面究竟放了什麼東西？在這些反反覆覆、信與不信的故事、電影裡，看完《達文西密碼》，唯一只能相信一件事。
那就是，聖杯不會在丹˙布朗解謎後所說的倒置金字塔下！
唉！聖誕夜不知梵諦岡教庭內，眾教士人手一本《達文西密碼》，今年的耶誕大餐還吃的下嗎？
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回應文章 
貓咪有看過喔
但是可能對西方宗教歷史不是那麼了解吧(貓咪把這本書當做007系列來看)
所以對最後滴結局有點小失望
不過還是不錯看滴啦~~
~.~
但是可能對西方宗教歷史不是那麼了解吧(貓咪把這本書當做007系列來看)
所以對最後滴結局有點小失望
不過還是不錯看滴啦~~
~.~
Posted by 貓咪女孩
at 2006年01月1日 09:39
神學能用科學驗證嗎?就像你寫得教堂美感,又如何以科學分析?
達文西密碼終歸是一本小說,它無法顛覆什麼的!
達文西密碼終歸是一本小說,它無法顛覆什麼的!
Posted by Dame
at 2006年05月17日 22:50
你說的沒錯，有些事情就是信仰，無法以科學驗證。
但是反過來說，對於相信科學的人，有些信仰就是無法獲得科學支持，那意謂著什麼？就是當由論述圍繞起的信仰有所變動，一些相信會造成改變。譬如宗教、譬如政治.....
我信仰不虔誠，但應該還不算無神論者，達文西密碼就當是普羅大眾的劇情小說。現在比較擔心的，該是〈猶大福音〉與〈死海古卷〉的解譯工程吧。
顛覆？以前看過勞伯迪尼諾的《教會》，對於宗教史這一層，有些不同想法。
但是反過來說，對於相信科學的人，有些信仰就是無法獲得科學支持，那意謂著什麼？就是當由論述圍繞起的信仰有所變動，一些相信會造成改變。譬如宗教、譬如政治.....
我信仰不虔誠，但應該還不算無神論者，達文西密碼就當是普羅大眾的劇情小說。現在比較擔心的，該是〈猶大福音〉與〈死海古卷〉的解譯工程吧。
顛覆？以前看過勞伯迪尼諾的《教會》，對於宗教史這一層，有些不同想法。
Posted by munch re Dame
at 2006年05月18日 21:13
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